“于是阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游。未得归还。明了其家所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。性比丘尼闻说偈已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。”
“于是阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游。未得归还。明了其家所归道路。”这句话，实际上是很有深意的！
为什么说这句话是很有深意的呢？因为这句话是被禅宗用来形容一个“破参”的人的。
禅宗曾经说过，你可以信佛，你可以是一个宗教徒，你可以打坐，你可以念咒，你可以怎样怎样，有各种各样的体验，你在打坐当中有各种各样的体验，甚至你在打坐当中见到了一些神秘的现象——佛陀显灵等等。但是即使如此，禅宗认为你仍然是一个不具信心的人，或者你的信心是来自外界，即使这个外界是你禅定当中看到的景象：禅定当中佛来了，观世音菩萨来了，他们谁谁谁来了……但这个也是外在于你的。所以，禅宗认为，一个人如果在初关以前，无论怎么样，他都不可能具足真正的信心，因为他的信心是依靠外界的东西。一旦你的信心是来自外界，哪怕这个外界是你的亲爹亲妈，也是靠不住的，这个大家应该很容易理解。所以，这个信心如果是来自外界，你迟早有一天会怀疑，即使你看到的是佛陀亲临——佛陀亲临到你的眼前！你感动落泪……但是久了以后，你依然会有怀疑。
密宗里面，曾经有人念咒念得非常好，念到后来，甚至本尊现前跟他讲话。但这个人后来，在十几年后，在另一个经验当中，看到了另一个景象，而那个景象其实不是本尊现前，那个景象是一个负面力量或者别的力量在他面前显现，然后他就开始觉得那个本尊也很厉害。所以你知道吗？你可以见到佛陀在你面前显现。有一天，你突然见到一个别的什么人在你面前显现，你忽然觉得那个人可能更厉害，那个人可能更有力量、更伟大，然后你的信心就从这一边摇摆到那一边。所以，任何来自外界的信心其实都是靠不住的。
那么，禅宗认为什么时候你才拥有真正的信心呢？也就是当你“破参”的时候！
什么叫破参？破参并不是你在某一个开悟里面看到佛显现了，看到什么什么东西显现，不是的！
一旦一个人经验到他自身意识的这个经验，就没有任何人能够再迷惑他！就没有任何事能够再恐吓他！所以禅宗认为，只有达到这一步的人，即使整个世界都对你说这个是错的、不对的，你都不会有怀疑；即使整个世界说佛不存在、上帝不存在、真理不存在，你也不会有任何怀疑。因为你达到的不是别的东西，你达到的是你自己。
如果你达到的是外在于你的某个东西，你一定会怀疑，那个东西有一天会离开、会死亡、会变化。但你在这个破参经验里，你达到的是你自己的心灵，而一个人无法怀疑自己的心灵。他真切的、清晰的经验到自己心灵的辽阔。而在那个心灵里面，不需要有一个显灵的佛陀，不需要有一个象征性的画面，根本就不需要！你经验到的是一个没有画面、没有象征，而是纯粹干净的、纯净的意识。这个纯净的意识状态，你立刻知道那不是别人，就是你本人，这个意识就是你！你不再是你的身体，你是那个纯净的意识本身。
当你亲证到这一点，禅宗认为，你至此以后不会为天下老和尚的舌头所迷。因为老和尚的舌头很毒，他有时候说这个是对的，有时候说那个是对的。马祖道一在引导门徒的时候，他说“是心是佛”。大梅法常禅师听了以后，当即开悟，就隐居到深山里面。多年以后，马祖道一的一个门徒去深山里找到了大梅禅师，他说：“师父现在佛法变了。”“怎么变的，你说说看？”。他说：“马祖现在说‘非心非佛’，所以，也许你以前领悟到的‘是心是佛’是错的。” 大梅法常瞟了他一眼，说：“好！无论它是‘是心是佛’、‘非心非佛’，我这里总是！”
他讲了一句话：“我这里总是！”。
马祖道一无论口头上今天是这样、明天是那样，对我来说已经毫无动摇了！我经验到的不是他嘴上讲的那个，我经验到的是我这里的这个！所以禅宗的话，如果你是外行，你是听不懂的。他只是说了一句“我这里总是”。对于外行来说，这句话匪夷所思，你很难搞清楚他到底在说什么。但他的确是已经达到了“总是”的境界，他达到了内在的这个“是”，这个“是”不容置疑！这个“是”，整个世界的否定对它也是毫无作用的。
这个境界就是什么？就是“阿难，及诸大众，身心了然，犹如有人，因事远游，未得归还，明了其家所归道路”。这个比喻跟禅宗的比喻是完全一样的，禅宗说从此刻开始，道路已经看见了，你回家的路已经看见了。并不是说，此刻开始你已经回到家了，不是！你还是个凡夫，你还不是佛。但是你已经看到了道路，而且是亲眼看到的，而且是不容置疑的！这个境界就是“明了其家所归路”的境界。到这里，就是“不疑天下老和尚舌头! ”，这是禅宗的话，到这里，你就不会再怀疑天下老和尚的那个舌头了，那个舌头无论是正讲、反讲，对你来说，都没有任何问题，没有任何怀疑在里面。
“阿难整衣服。于大众中合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度先度人者。菩萨发心。自觉已圆能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。”
“阿难整衣服。于大众中合掌顶礼“。“心迹圆明”。这个“圆明”，正好是宗门里对于“了悟”经常用的一个形容词——自心圆明。所以，阿难当时肯定是有一个“了悟”在里面。“悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛：“大悲世尊。我今已悟成佛法门”，所以他已经看到了道路，这条道路他亲眼看到的。“是中修行得无疑惑”，我虽然没有疑惑，但是“菩萨发心。自觉已圆 能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切众生”，他说未来的人可能还需要开导。“世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。”怎么样能够使未来的这些人远离“魔事”呢，让他们没有弯路呢？
“尔时世尊于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问安立道场。救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。”这个问题很好，佛说。“佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。”
接下来的这一段，是非常有名的“清净明诲”，我们一条一条讲。
摘自《楞严今释》018 夕阳 著
