一切变得寂静了，而那个寂静是如此的舒服。一个事情如果是不舒服的，你不会在里面待太久。它一定是非常的舒服。此刻，如果你跟随着我的引导，就在此刻，你就能够经验到那个内在的舒服。即使你在听着我讲话，你依然能够经验到某种东西向里走了，而且它变得宁静了。相信大家有人经验到这一点，因为我的讲话并不会影响你的宁静，我的讲话甚至会引导你进入宁静。你如果理解这一点的话，你将会体验它，你将会在听我演讲的时候进入更深的宁静，自然进入一个动静二相、了然无生的境界。
这也就是阿姜查达到的深深的寂静。阿姜查提到，此刻他是如此深邃的宁静，以至于宁静得无法感知到身体的存在。他无法感知到身体是否存在，而如果他去感知，也能够感知到身体存在，但是他连去感知的这种愿望都没有。
内在是宁静的，外在好像已经不存在了，身体都不存在了。周围的声音是存在，但它好像不存在了；庆典是存在的，但它好像也不存在了。这就叫动静二相，虽然动跟静依然存在，噪音依然存在，庆典依然存在，这些动的东西依然存在，但它们跟宁静好像没有差别了，它们好像即使存在着，也好像是安静的。很难形容这个境界。一切都好像存在着，喧闹存在着，但那个喧闹好像是安静的，你知道吗？你无法用语言来表达这种体验。喧闹依然在，但那个喧闹是安静的，没有动静的差别了。因为你在深深的宁静中沉醉着，以至于外界的“动”显得已经不动了，或者外界的“动”对你没有任何的干扰了。
“如是渐增”。这正是阿姜查说的，如果你在那个境界里真的能够渗透进去，阿姜查说：我没有推动它，它自己开始往里深入了。这就叫如是渐增。没有人在推动这个宁静，这个宁静自发的开始变得更深。因为什么？因为舒服，因为陶醉。一个陶醉的经验不需要推动，它就会变得更陶醉。你的宁静也一样，一个宁静的经验不需要你去强化它，它就会变得更深入。如是渐增，它自动就增加了。
“闻所闻尽”。当它增加以后，一个现象是闻和所闻都消失了，也就是能闻的这个人身体不存在了，你丝毫也不在乎你是否坐在哪儿、还是站在哪儿。你不在乎你身体是否存在了。所闻也消失了，外界的那个喧闹，你丝毫不在乎它是否还在你周围，你完全不在乎，你漠不关心。周围的一切你漠不关心，而这个主体的身体——肉身也漠不关心了，你对能所的两面都漠不关心了，它们好像消失了一样。虽然它们存在，但它们好像已经消失了。当然这个境界要更深入，依然是可能的。
“尽闻不住”。虽然消失了，但有些东西依然不满足。阿姜查提到，他有三次来回。他说那个宁静，第一次进入深处，那里什么也没有，然后它渐渐的退出来了。这个退出来的过程，经文里没有说，但这个退出来的过程是存在的。能量的运动不会是线性的，它总是像阿尔法波一样，它是上去以后，再下来；下来以后，再上去。阿姜查说：他第一次这个心进入了一个宁静的空间，它在里面待了一会儿，然后，它自动的又退出来了。他说：我没有让它退出来，它自动的就退出来了。
然后，他渐渐的又再次听到、注意到周围的声音。过了一会儿，他说，那个心又开始自动的往里走了。你的能量、你的心就是这样运动的，它像钟摆一样。他第二次进入的时候，到了更深的地方。你的心也是这样，你第一次进入了宁静，然后渐渐你再退出来，你再一次听到演讲；而演讲第二次带动你，再一次进入更深的宁静，它会第二次进入，也许它第二次进入的地方会比第一次更深、更陶醉、更细腻。
所以这里他提到
克里希那穆提曾提到，他说：人们往往会在他的经验中来到一个空档。那个空间只不过是一个空档，那个空档里面你不会感觉到身体存在，你不会感觉到世界存在，好像都没了，“闻所闻尽”，没了，只有一个空空如也的空档。而那个空，并不是空性，有人认为那个空就是空性，那个空还不是空性，那个空是一个境界，是一个客体，是一个与你的觉知对立的客体，它是一个空的境界——空档。所以克里希那穆提说，这个空档只不过是一个中间阶段，是一个跳板，叫“觉所觉空”。他经验到了一个空档——一个完美的、彻底的、宁静的空档。
而第二次，他再次从这个空档里退出来。你的心就是这样，它不会一直呆在那儿，它依然保持运动的状态。所以他第二次再退出来，阿姜查的心第二次从这个空档里退出来。这个空档在禅宗里被叫做“光影门头”，它不是究竟的，它只是一个光影门头，如幻似化，所以叫它光影。千万不要认为这个是涅槃，这个是空性，不是的，它只是一个如幻似化的光影门头。所以阿姜查说，他第二次再从那个空档里退出，心再一次来到正常的外界的经验当中，又停歇了一会儿，依然是自动的，没有人教他这样做。
他说，第三次，不知道什么时候，他在外界似乎停留了满长一段时间。他每次在里面停留，停留一段长的时间；他退出来，也退出来一段长的时间，他并不是很快的，他的钟摆是缓慢的进入，缓慢的退出。他在外界又退出了很长一段时间，他觉得打坐的姿势已经让他疲劳了，这个时候他松开他的腿，躺下来。记住啊，这段话很重要。当他的心在外界停留一段时间以后，他觉得他累了，就松开腿躺下来了。当他的头部枕到枕头的那一瞬间，他的心再一次自发的、强烈的向内融入。
他第三次融入的地方无法描述，它几乎不是一个空档，它连空档都不是，更深了。“空觉极圆”，它连空档都不是，无法描述，只能用一个圆来描述，它是一个意识的源头。“空所空灭”，它连空都不是，空都灭了，它不是一个空间，它也不是一个空档，连这个都灭了，这个都灭了就意味着生灭都灭了，没有生起和熄灭，这两者都不存在，它超越二元。一旦你超越二元，“寂灭现前”。
所以阿姜查形容他第三次进入的地方不能描述。他说，他什么也没有做。他说：我不知道那是什么，那不是一个空档，那也不是空间，你无法描述它。当他从这个寂灭里面再一次退出的时候，忽然发现，整个世界都不一样了。也就是他忽然觉知到那个境界是不同的，他忽然觉知到他超越了世出世间，也就是他刚才的境界，既不是出世的，也不是世间的。
有人问阿姜查，到底那个是什么样的境界？阿姜查笑了，他大笑。他说，有人喜欢吃了蛋糕以后，描述那个蛋糕的香甜，但是有人却从来都不描述那个蛋糕是什么味道，我属于后者。因为那个蛋糕的味道我无法描述出来，虽然我尝到了那块蛋糕。他的描述很幽默，他说：我虽然尝到了那块蛋糕，但我并不希望用语言来表达它，因为它超越世出世间。他只是说，这个世界上的一切对我来说都不一样了，树还是原来的那棵树，但不一样了；人还是原来的那个人，但不一样了。
这也就是禅宗讲的：依然只是旧时人，不是旧时行履处。人还是原来那个人，你看上去仍然没有变，阿姜查还是原来那个人，但他的行覆处，他走的那条道路，已经不是世间的道路了。他虽然行走在地面上，但已经不是世间的地面了。是什么？
“一者。上合十方诸佛本妙觉心”。他来到了那个寂灭的觉心，虽然这个觉心是不能描述的、不能表达的。与诸佛如来同一慈力。他突然发现，他看到眼前的这棵树充满了爱，阿姜查说，他看到世间任何的一切，现在都不一样了，都充满了喜悦跟爱意。与诸佛如来同一慈力，慈悲。
“二者。下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰”。这段话写得太棒了！什么叫悲仰？你会发现很多的成道者有两个表情，哪两个表情？第一个是仰望，第二个是俯视。当他俯视的时候，他是佛陀的慈悲，他向下注视着你，注视着芸芸的众生；当他仰望的时候，他是仰望神性，就好像一个可怜的人在仰望，在渴望那个源头，这叫众生的悲仰。
他同时是两者，他不仅仅是诸佛的慈力，他也是众生的悲仰，任何一个了悟的人其实同时是两者。他每一个片刻都在悲仰当中与那个源头合一，而每一个片刻他又从那个源头洒向世界，所以他是两者合一的，你听懂了吗？他每一个片刻都在向上，与神合一，与神性合一，而每一个片刻又从神性洒向世界，所以他是两者合一的。
摘自《楞严今释》015 夕阳 著
