159.问：“第四个层面的行者会因为滥用来自第四个层面的神奇能力而立刻的堕落。”但是我记得以前曾经听您讲过一个人进化到人类以后就不可能再堕落，这是怎么回事呢？

答：一般来说，一旦一个灵魂进化到人类的形体，就意味着祂无意识的进化已经达到了顶峰。从石头、木头、鱼类、陆地动物、猿类，一直进化到人类，在人类以前的所有进化都是无意识进化，它不需要你做任何主观的努力。你只需要活着，你只需要在那个形体里继续的活着。经过一定的数量，经过一定的转世，你必然会按照物理法则的方式自动进化。直到你进化成为一个人，从人类开始，意味着你拥有了主动选择的能力。你可以选择很快速的成长、进化，也可以选择很慢速的进化。唯一没有被列入选项的就是你不可能完全不进化，无论多慢，你也是在渐渐的往前爬。在满足一定数量的人类转世以后，你也注定将会开悟成道。所以一个人最终的成道其实是注定的，无非是快慢问题，无非是多受一些苦，还是少受一些苦的问题。

但是，对于一个第四层面的行者——一个人类，他一旦错用了来自第四个层面的力量，他有可能不仅仅是小幅度的倒退，他有可能几乎会被打回原形，直接被打回到石头——矿物。这是一个特例，一个非常特殊的例子。除此以外，一个人进化到人类以后，几乎是不可能向后退的，连退到动物的可能性都几乎没有。

当然，你在两世的转世中间点——中阴身，你有可能会短暂的进入动物的身体。你的灵魂有可能有一些欲望，祂想重新体验一下动物的感觉。所以你有可能会短暂的在两个人类生命的中间点——中阴身，短暂的附身于某一个动物，并不是投胎，而是附身于某一个动物。你甚至有可能会附身在某一个植物上，也许你的内在灵魂希望重新体验一下植物的感觉。它更像是附体，而并不是一个投胎的行为。所以它有了一个短暂附体的、重新体验植物或者动物的体验以后，会再一次进入下一个人类的身体，除了那个滥用能力的第四层面行者。

这种特例在整个宇宙的创生过程当中并不多见，也就是整个宇宙，从成住坏空到我们现在这个宇宙，到未来将来彻底毁灭，再一次回到它爆发的原点，整个过程当中无数亿万年的时间里面，也许只会有那么极少数的几个第四层面行者被真正的打回原型——回到矿物。因为这对于某个灵魂来说是一个巨大的损失，祂必须再经过亿万年，再从矿物进化成一个有意识的人类。但是这对于整个宇宙、对于上帝来说并没有什么。即使整个宇宙的生生灭灭，在上帝的眼里都仅仅是一瞬间而已。

160.问：想问关于业力的问题。与神对话里面说：希特勒没有受到业力的影响，像普通人一样轮回，它说得对吗？

答：首先，没有人会超出业力的影响。希特勒也一定在他的业力影响范围内。他不受业力的影响，这个是不可能的。

与神对话用了一个比喻的方式来形容：希特勒现在在天堂，他并没有下地狱。但是他这个话隐藏了另一半的内容。你如果仔细的看过美赫巴巴的《淘气的小鸡》，你就会知道：所有宗教里提到的地狱和天堂，实际上是精层面的外围。也就是说，根本就不存在地狱或者天堂这样的地方，它只是精层面外围的一个暂时的中转站。

美赫巴巴曾经讲过：所谓地狱跟天堂的体验是在精层面的外围有意设置的。它为了一个人类的灵魂死去以后，在短时间内能够消化它不平衡的业相而有意创造的这么一个中间层面，它并不是一个真的层面，它是一个人为创造的层面。因为除非你的业力达到相对的平衡，否则你无法转世成为另一个新的人。你要成为一个人类的身体意味着，你的善恶不能够差距太远。所以，那些在生前如果做了大善，或者做了大恶的人，他们在进入另一个身体以前，会暂时性的在精界的过度层面体验瞬间的、幻化般的天堂或者幻化般的地狱的体验，那个体验而且是以成倍的方式来经验的，必须以成倍的方式才能快速的化解那些超出的部分，使你善恶的业达到相对的平衡。

所以，宗教里为什么讲：你在地狱里会一遍一遍的被抛入油锅，在油锅里炸，然后死了以后被捞起来，风一吹又复活了，再一次被扔进油锅再炸，反反复复，几百次、几千次、几万次。而那些所谓天堂的经验，似乎美的令人难以置信，美不胜收。你在精界的天堂里能够听到的音乐产生的陶醉感，比在人类身体里面产生的陶醉感要强几万倍，你在那个暂时性的天堂里无论想什么就立刻实现，而且体验到的快感将是成千上万倍的。这样的方式，就是为了消耗你过多的失衡的那一面，而那个天堂跟那个地狱，实际上都存在于精界的同一个外围的层面，也就是说它是人为创造的，它不是真的地狱，它也不是真的天堂。当你的业力平衡以后，你就会立刻从那个境界出来，或者那个境界会立刻从你眼前消失掉，它不会停留太久。

《与神对话》讲了一句隐含的话，他说希特勒在天堂。其实，他是指希特勒在精界，他还没有真正的投胎。因为像他这么一个邪恶的灵魂，在几百年内是找不到合适身体的，所以他只能呆在类似精界这样的地方。也许是精界的某一个普通的环境里，也许精界的某一个类似地狱的环境里，都有可能。

但是，凡是像希特勒这样的、双手沾满鲜血的灵魂，他要再一次找到合适的地点、合适的时间点、合适的人类文明的一个中间点、合适的父母，都显得非常困难。往往大善与大恶的灵魂，都要等待上百年，才能真正的转世。因为它们找不到特别匹配的条件。所以，像希特勒这样的人一定也会承受精界地狱的煎熬，一定也会在他转世以后同样承受他曾经犯下的那些罪，没有人能够逃脱业力的平衡法则。

161.问：什么是葛杰夫的四个身体？一个达成完全发展可能性的人，实际上包含了四个身体。这四个身体是由越来越精细的物质所组成，它们彼此互相渗透而形成了四个独立的组织。它们彼此有明确的相互关系，却又拥有各自的独立行动。

答：这个你在上了意识内化课程之后，将会有明显的感觉。我们在意识内化课程里实际上会直接经验到完全独立的身体。说它是身体只是个用词，它已经不能用身体来形容了。我们参加以太身冥想的人实际上已经经验到了第二个身体，也就是葛杰夫所说的能量身。第三个身体是更深的情感身，这个情感身在你的以太内更深处。它实际上不是一个具体形状的身体，它实际上是比以太身能量更精微的能量运动，它们更加的精微。以太身的能量还是可感觉到的。你如果足够敏感，你能够感觉到那些热量的运动，甚至是全身性的运动；情感身内的能量运动，你几乎完全无法感觉到，它超越了你能感知的范围。但是你能够感知到某种感觉，你无法感知到能量,你却能感知到感觉，它极其精微；而那个感觉是在你的内在流动的，它也是一个流动的现象。如果你足够敏锐的话，你会发现它跟能量一样流动，因为它本身也是能量，只不过它是更精微的能量；你会发现你某一个强烈的情感在你身体的奇妙的内在，你无法诉说出某一个具体的位置，它在你的内在突然间全身性地迸发出来，你几乎无法抵抗它的运动，你注定成为它的奴隶，你一定会照着那个催促前进。所以人们总是无法控制他的情绪，他的情绪的力量比单纯能量的力量更强大。

在你的更深处有一个超级冷静的理性身。它其实不是一个身体，它就是你意识的本身，意识的最顶点、最中心、最核心的意识状态。因为它是超级冷静、超级平静的，只有你最内在的意识中心能超越你的情感。

这里他提到这四个身体都是独立的。第一、第二个身体你已经明显经验到了：你的肉身、你的以太身也是独立的；你的以太身在每天晚上你熟睡之后，都会从你身体里飘出来，它会飘到离你身体十公分高的位置，有时候甚至会飘的更远。所以你会做一些在远方旅游的梦，甚至是在天上飞的梦，那是因为有可能你的以太身飘出去了。但是一般情况下它不会飘的太远，它总是在你的身体上方十到二十公分的距离；因为只有离开你的肉身它才能完整地融入宁静与祥和的源头，融入上帝的源头；你的肉身对它来说是一个重担，它为了放松、为了彻底休息它必须飘离你的肉体，所以第二个身体显然是独立的，第三个情绪体也是非常独立的。

第四个身体——你彻底理性的那个意识源头，完整上完意识内化课程的人将会有一个经验，会直接感觉到你的意识是完全融入光明的。而且奇怪的是这个光明竟然不在你的身体里面，也不在你的身体外面，甚至都找不到这个点。而且你会发现那些融入光明的学员会自动地发现好像在融入光明后和身体是错开的。这种错开无法以物理的意义来形容；因为我们一般说的错开，不是在身体外面，就是在身体上方、后面，或者某一个方位上，都不是；这种错开无法用语言来形容。你会感觉到你的意识就在光明的源头，但是它似乎明显的是超越你的肉身的。它完全是一个独立的现象，而且它不受肉身产生的任何现象所左右，它有一种超然的品质。无论你的身体在运动，但你会感觉是别人在运动，好像是跟你无关；还是你的以太身能量在运动也跟它无关；还是你的思想或情感，因为情感也是一种思想，情感身实际上是包括思想在内的。思想实际上是比情感更粗的现象，情感更细腻。所以你可以把思想跟情感都称为情感身内的两极现象，一个是粗的，一个是细的。你会发现你的思想跟情感也是属于肉体的，跟你的意识的光明源头完全没有关系。

所以一旦你的意识在中脉的顶端彻底超越了你的身体，神秘地达到了一个超越的源头，既不在内、也不在外的一个源头，你突然发现你真正独立了，彻底独立了。而且这种独立会令人立刻感觉到一种自由和喜悦，这种自由和喜悦也许只有在你死后才能经验到；一个人死后离开身体的时候会经验到强大的自由感，某种难以言喻的畅快，你终于摆脱了你这个沉重的肉身。但即使这样的畅快跟中脉顶端融入光明的畅快还是有一个很大的距离。一旦融入光明真正地超越你的肉体、超越你的能量、超越你的情感，你会真正的感受到喜乐，真正的感受到自由。所以禅宗把真正融入光明的人叫得大自在。你获得了一个大自在的经验。

162.问：女性容易被情感困扰，男性容易被性爱困扰，请问容易被情感困扰的女性要如何超越这些困扰呢？

答：无论是性的困扰还是情爱的困扰，当你达到了超越的点，你就自动的超越了。当你在低于你的情感身以下，你无论如何都无法超越它；即使你拥有一个极其敏锐的头脑，你拥有一个彻底哲学的头脑。你可以学习奇迹课程，它会告诉你整个世界都是一个幻觉、都是幻化的，所有的一切都是你自己思想里面创造出来的一个梦；你即使对这些东西了解得清清楚楚、彻彻底底，一旦你的情感显现，你一定会被它抓住，因为你的实际情况是你仍然低于你的情感层面，这一点你是骗不了人，也骗不了自己的。

所以理论、领悟、理解在这件事情上是完全无能为力的。这一点对于一个成年人来说几乎是不用说明的。所有具有生活经验的人都会知道，男性女性都是这样。你可以说我完全不爱了，不为情所困了；但一旦那个人再次来到你的身边，一旦爱情再次来到你的身边，你就立刻掉进去了；你的那些理论像烟一样淡的无影无踪。除非你的内在真正的高于情感的层面，高于了情感身，真正的来到了你意识的源头，否则所有的理论都仅仅是一种自我欺骗的玩具而已。

对于性的困扰是一个比情感困扰更深一点的东西。因为性是彻底生理的。孙伦禅师的自传里面曾经提到过：除非一个人达到第三果，在这以前你的性不会完全消失。也就是一个人在达到了初果，融入光明源头以后，他仍然可能还是有性。只有他更加更加地超越，一直达到第三果的时候，性将会从他身上彻底地消失待尽。

我们可以从另外一个方面来讲这个性的问题，也就意味着你在达到了初果，达到融入源头的意识经验以后，一直到这个三果的整个历程当中，你的性会逐步的降低，甚至有可能一个人在一开始达到这个光明源头的情况下，他的性就会潜伏起来，不会完全消失，但会真的处于一个潜伏的状态。在表面上甚至你会感觉这个人几乎是没有性的，他可能还有一点种子，这点种子一直到三果，会彻底地被铲除掉。在这以前，可能这个种子还是在，只是行为表现形式有可能完全熄灭了，因为他已经不会再受这些强烈情绪和生理催促的影响。

这就是为什么整个佛教、整个禅宗、整个密宗都认为唯一要追求的，而且是必须首先实现的就是开悟——达到光明的源头。这以前，你做其他什么几乎都是在兜圈子。你没有达到这个源头以前，你做任何其他的事都是兜圈子。因为你是没有前提的，你连自身的保障都没有。只有一个人的意识首先达到了源头，那么他才有可能渐渐真的开始向深处前进。否则你连那扇门都没有看到，你连那条道路都没有看到，你无论怎么走都是瞎走，无论怎么走都是盲人在黑暗里乱摸，你无法找到那个前进的方向。所以整个佛教的一个最根本的前提是，你先要变成一个有眼睛的人。先要睁开你的眼，先要变得有视力，先要融入那个源头。这以后，你才能真正地开始走上内在世界的道路。

只有一种瑜伽，不以这个为前提，就是奉爱瑜伽。所以世界上只有两种宗教，一个是奉爱的，一个是智能的。所有智能的宗教都必须要求你先睁眼，先实现开悟。而奉爱瑜伽它不要求这个，奉爱瑜伽的目标只有一个——至爱的神、上帝，没有其他目标。无论你开不开悟，都没有关系。你只要越来越深地爱就可以，越来越深地爱你的神就可以。有一天你会彻底地掉进去，彻底地沉醉进去。当你彻底地沉醉进去的时候，也就是你开悟的那个片刻。

163.问：夺舍是注意力离开身体，我感觉那个离现实太远了。关于对恐惧的注意力是不是真得会随着呼气，同时冥想“我把恐惧呼出去”，是不是会随着呼气，恐惧和担心也会出去？

答：我们把这个问题分成两个方面来讲。

第一个，你离开你的身体并不离现实太远。因为你每天晚上都离开你的身体。你如果以太身的冥想做得够好，你会发现在某一个片刻以太身会主动地在你醒着的时候离开身体。如果你做得够好的话，以太身完全有这种潜力和冲动。

一个人如果只是注意他的呼吸，注意的够深；或者你注意，象我们以太身冥想里做的，你注意腹部的起伏跟腹部内的热量，你注意的够深，你进入越来越深的安静、宁静以后, 有一个片刻，你会突然发现旁边坐着一个跟你一模一样的人，然后你发现他就是你。你的以太身在你没有感知的情况下，就莫名其妙地离开了身体。这种情况有可能产生出来，所以它是一个你达到深度宁静以后可能会自发产生的现象。一旦有这样的现象，请你不要恐慌。你知道只不过以太身很淘气，滑出去了。以太身非常希望离开身体，因为离开身体对它来说是一种轻松，一种休息。

第二个，你提到把气呼出去的时候，让恐惧跟担心的感觉也呼出去，这会不会真的实现？这是会真的实现的。非但会随着呼气把你的情绪释放出去，你甚至可以拿一张纸，或者拿一个毛巾、拿一串念珠，或者任何一个东西。你向它哈气，你觉得把你身体里的所有恐惧、所有病痛都哈气在这个物品上，真的会有一部分能量随着你的呼气被移动到这个念珠上、移动到那张纸上，这个是完全有可能。所以密宗里有一种加持的方法：你跑到活佛面前，活佛会把你的念珠放到他的手心里，然后冲着念珠呼出他的气；一边呼出他的气，一边还念动着某些祝福的咒语或者话。他在呼气的同时如果说出祝福的话，意味着那个祝福的能量也会被吸收到你的念珠上，所有这些东西都是有可能的。

美赫巴巴曾经来到恒河的源头，并且把他的两手和两脚放进水里，他对门徒讲：他的这一行为将彻底净化跟祝福整条恒河，所有下游碰到这个水的人将受到净化。这些方式实际上在所有的古老的宗教里都已经一再一再地被使用。你也可能使用的。象美赫巴巴这样、象那些活佛这样，他们是以善的能量，以呼吸的媒价来传递的。同样密宗里说，一个邪恶的人喝过的水，一个邪恶的人穿过的衣服，你千万别去穿、别去喝。因为那个上面携带着他的某些能量振动，甚至他坐过的椅子你都别去坐，你会吸收那个振动，而那些负面的能量将会移动到你身上。

一个人其实在整个意识内化冥想，跟在你生活当中，都应该避免类似这样的事情。你应该避免到有负面能量存在的地方，你应该避免接触那些特别负面的人。除非你极为阳光，你的阳光能够照破黑暗，你的阳光甚至能够使那个负面的人回到正面，能够使他喘一口气。在你没有这个能力以前，请你先以保护好自己为主。

164.问：我以前并不是很相信会有鬼，听了4月3日的问答，我觉得他们还是存在的。现在不大敢一个人晚上在单位大楼里加班了，请问如何面对这种恐惧呢?

答：首先你可能要理解一件事：每一个层面都是被有意隔开的。你很难进入其他层面，那些灵魂的层面其实在绝大多数情况下，你无法看到他们，他们也无法感觉到你。只有极少数的情况下，有一些非物质层面的灵魂很凑巧地通过某一个正好打开的门瞥见了这个物理世界。在大多数情况下，那些层面都是被严格隔绝的。这是为了那些层面能够顺利地成长，如果每个层面都开始互相串通的话，那肯定要乱套的。

第二个，你是什么你就会吸引什么。你的内在能量如果是轻松愉快，而且特别明亮，你即使走到鬼城里，你也无法吸引到任何的鬼。而一个黑暗的人，无论他到哪里，他都会自动吸引黑暗的东西。

所以，并不是说你需要害怕鬼，或者是害怕什么。根本用不着害怕任何东西，因为你要开始了解你的能量是怎么运作的。如果你是光明的，没有任何东西能够碰到你。即使你周围围着一百个鬼、一千个鬼，他们也无法碰到你。他们甚至无法看到你。因为，任何一个存在的层面只能看到与他层面相同的频率。所以，也许那些鬼只能看到鬼，它甚至无法看到人类。偶尔的在一个打开的门洞看到了人类，他也是看到那些同样是特别黑暗的人类。一个光明的人类，在他的视觉里是无法被看见的。所以根本用不着恐惧类似这样的事，你完全可以大胆放心的在你单位的大楼里加班。你只要进入明亮，你也许会碰到天使。因为一个天使有可能可以很容易接近一个明亮的人。

165.问：冥想的时候，如何警惕思想的影响。

答：你指的冥想也许是指以太冥想。如果你在以太冥想当中，有任何的思想，请你让它们自由的运动，不要去禁止它们。所有思想的流动，都应该尽情的自由。因为你的禁止行为本身意味着你在分心，你在从你以太的丹田上分心了,所以，别分开你的心，完全的安住在那个以太的热量上。让你的思想流动，它们怎么样都可以。你只需要用你的余光，看着有这些思想在流动就可以了，完全没有问题。它们对你其实是没有任何妨碍的。当你达到了中脉的顶端，达到了内在的明光，你甚至会像一个老人看着身边小孩一样看着它们，它们对你几乎没有任何影响力。包括你的思想，甚至是感觉、情绪，你会觉得它们只是天上的云朵。它们来了又去，它们只是在旁边嬉闹的孩子，它们没有任何理由，没有为什么，没有对和错。所以到那个时候，你在明光里头看到这一切，你绝对不会对它们有任何的在乎。

因为头脑不可能完全没有思想，只要你活着。即使一个圣人，即使克里希那穆提，即使美赫巴巴，都一样有思想。但他们并不认同那些思想。美赫巴巴曾经有一次说：我今天很奇怪，脑子里有各种各样的想法在流过。他曾经提到过，他并不认同这些思想。因为只要你活着，你的思想就一定会运动，你的大脑就一定会工作，这没有什么关系。思想在大多数情况下，如果不受干扰的运动，消耗的能量是很少的。只有思想在受到极大干扰的情况下，如果你可能要阻止你的思想，其实你是在消耗更多的能量。或者思想本身有相互矛盾的思想，来回的冲撞，来回的抗衡，它们在作战，你有左边的思想，你又觉得右边的那个也很好，然后这双方面的思想在相互的抗衡，这种情况下，你的思想斗争会消耗大量的能量。但是一个自然地思想流动，它消耗的能量是非常低的。克里希那穆提曾经提到过：其实你让你的头脑保持自然地运动，它几乎消耗的能量是相当低的，你完全用不着担心这么低的能量消耗。

166.问：晚上不可以念《地藏经》、《大悲咒》，会吸引什么，是不是呢？

答：其实有一个非常奇怪的现象：如果你黑暗，即使你念《地藏经》、《大悲咒》，在白天，你也会吸引。如果你光明，你就是在黑夜里，念任何经咒，都只会吸引更光明的天使、菩萨。你没法吸引黑的东西。

所以，一个黑暗的人即使念《地藏经》都会吸引鬼。即使《地藏经》是在呼唤地藏菩萨，但是他黑暗，无论念什么都会吸引黑的东西。这些经咒本身是对活菩萨的呼唤，《地藏经》是在呼唤地藏菩萨，《大悲咒》是在呼唤观世音菩萨，它们本身并不是呼唤鬼的。这些东西并不会吸引鬼，但是，是不是真的能吸引到鬼，这要看你是什么人，你是黑暗的，还是光明的。

167.问：葛杰夫认为，第二个身体并不是人人都有的，这个需要有意识去结晶才能诞生出来。

答：的确是这样的，你在以太身的冥想里面，你必须足够的结晶，你的以太身才能成熟。一般情况下，你的以太身是不成熟的。你的以太身要达到一个成熟的点，必须达到丹田能量的绝对饱和，并且产生向上的霹雳。在这种情况下，你的以太身有可能成熟。而且这种成熟也只是初步的成熟。真正的成熟，是道家里面紫阳真人提到过的所谓阳神出窍，才是真正的以太身彻底的成熟。也就是你的以太身在你现在的能量下是阴性的，而那个能量彻底的向上升了以后，达到顶端，而且能量在你的以太身里真正的达到饱和，你的整个以太身才能转化成阳性的身体，这个时候它能够轻松自如的离开你的身体。因为这个时候你的以太身才是真正结晶化的，并且成熟的。

168.问：葛杰夫讲的东西，有些地方不完全对。

答：这个美赫巴巴倒是提到过。有人曾经问过美赫巴巴关于葛杰夫这个人，美赫巴巴说：他知道部分真理，但他还不知道全部的真理。葛杰夫是一个长袖善舞的人。有的地方，他用他的语言弥补了那些漏洞。如果你仔细，你会发现葛杰夫讲的有些不完全符合事实的，他有夸张的地方。

169.问：怎样到三果呢？

答：这个你必须先到初果。你必须先实现意识融入真正的源头，从那里开始，你将越来越超越。你将在无为当中实现自动的成长。你不需做任何事，一旦一个人达到了初果，他只要留在超越里，那个超越就会自动的加深。渐渐的你会发现你已经不知不觉的到二果了。但是三果不可能在不知不觉中实现。二果有可能，三果绝对是一个震撼式的实现，会是一个跨越式的体验，突然间的实现。

170.问：在我的工作环境中，会有一些极为负面的人。我曾用意念去化解，感觉有些转变。但我自己觉得很辛苦。

答：首先，你的这个行为一定会让你觉得很辛苦，你在消耗你的能量。试图用你的意念，用你的能量去化解，这个行为本身不合适，并不恰当。你不应该试图化解任何人，你不应该用你的意念、你的能量，或者用你的任何东西去化解别人。你没有那个权力去改变别人。你没有那个权力用任何方式去潜移默化的推动任何人，即使上帝都没有这个权力。上帝从不这样做。上帝从不强迫任何人。他永远是被动的温和的。他永远是等待。他并没有说我可以移动山岳，那我移动你身体里的那点能量绰绰有余，他就开始移动你身体内的能量让你感觉到喜乐，让你开始上升，上帝从来不这样做。

你只要真正使自己身体内的能量主动上升了，那些负面的人将无法靠近你，他们会莫名其妙的不太想靠近你，他们会莫名其妙想绕开你的座位。开始有越来越多与你匹配的人自动的来到你的生命，你的朋友圈可能会莫名其妙的改变，你的生活圈可能会莫名其妙的改变，甚至你的工作环境都会莫名其妙的改变。所以只要你改变了，你周围的一切一定会改变，他不改变都不可能，这绝对是一个能量法则。

所以说不要试图去改变超出你身体的任何东西，哪怕是一个茶杯。你不要试图用你的能量改变一个茶杯，连这个都不要做，你只要改变你自己，一切都会改变，甚至整个世界都会改变。

171.问：葛杰夫的有篇文章说这个托钵僧，说控制呼吸的修炼会伤害人的生命系统，造成不可修复的健康受损，宝瓶气是不是不宜做？

答：这个就是刚才我提到的，葛杰夫的有些东西还是靠不住的。葛杰夫的有些说法可能是有点夸张的。如果呼吸的训练会伤害一个人的身体，那么整个瑜伽将没有任何立足的余地。所有的瑜伽都是从呼吸开始，即使哈达瑜伽。葛杰夫的这种说法应该说并不正确。

的确呼吸的操练需要谨慎从之，他必须要遵循一定的规则，必须要有真正内行的人引领，因为毕竟不是一个可以当成是儿戏一样的事情。尤其是像宝瓶气这样。憋气的训练一定要很谨慎，尽量不要自己做，它是有危险性的。

172.问：有人说我有点抑郁，不太活泼。我想光明，该怎么做？

答：你应该练习意识内化冥想。这个是最最快速的让你能上升到光明的一个方式。意识内化冥想是极容易让你能够往上升的，是快速上升的一个技巧。所有会使你下降的你都应该避免，而所有能让你上升的你都应该去做。所以为什么抑郁症的人需要到户外行走，因为到户外快走，必须是快走，能够让一个人上升，让一个人变得能量向上运动，变得活泼起来，对抗抑郁是有很大的帮助。那个是身体的方式，那个方式还太外在、太浅了。如果你开始做一个更内在的方式，类似能量从脊椎上升，那么即使你坐在房间里，你都会变得升起来，变得阳光明媚。

意识内化冥想的方式对于抗抑郁有极大的帮助。我们学员里面一旦中脉达到上升的人，几乎可以一直处在明亮跟喜悦当中，真正熟练了以后几乎是不太会掉下来的。那是一个非常稳定的喜悦跟光明的经验。你主动的达到这个喜悦以后，你甚至不愿意它掉下来。没有人愿意从喜悦里再一次下降到灰暗里。意识内化冥想是很有价值的一件事。

173.问：怎么深入冥想？

答：冥想是有次第的。你必须按照次第，一点点的深入。如我们意识内化冥想，首先从我们的以太冥想开始，渐渐的累积你丹田的能量，一旦达到一个饱和的点，它必然形成一个向上升的动力，它开始上升了。你开始用一些技巧、一些方式，使你的能量上升到头部，并且在那里融入光明。这个就是最简单的意识内化冥想的几个次第的过程。你要详细了解，也可以看博客里的关于意识内化冥想的详细解说。你要更详细的，那么你就要参加课程，我们的课程将极为详细的讲解。

而且意识内化的冥想是不太适合自学的。因为它还是一个相当专业的东西，还是有一定危险的。所以最好还是来学习，来参加课程是可以的，自学是不太可能的。你不太能从自学里面学到类似意识融入光明这样的东西。它必须由一个已经实现的人才能引导你。文字上几乎无法对你产生任何引导。我可以在文字上现在告诉你意识融入光明，但是这句话对你没有任何意义。你的意识仍然不知道怎么融入光明。

一个实现者的直接引导是必不可少的。它可以通过一个简短的词，通过一个手势，通过一个眼神，立刻让你感知到那个内在的能量。这个是语言文字完全无法表达的。

174.问：恐惧来到的时候，如何具体利用呼气吸气来释放对于恐惧的注意力。

答：你可以通过呼吸，小部分的释放它。但是如果你指望呼吸能彻底的释放你的恐惧，那么我觉得你对呼吸的奢望过大了。

呼吸仅仅是涉及到你的肉身跟以太身。恐惧实际上是在情感层，比以太身更深。所以你只能释放掉一些来到肉身或者以太身的恐惧的能量。对于情感身内存在的一些真正恐惧的源头，你无法通过呼气跟吸气来释放他们。所以你只有达到更高的层面，也就是葛杰夫说的最终的那个理性身，达到你意识的源头，只有在那里，你才能真正释放第三个身体——情感身的恐惧。这个时候，恐惧会变得不那么恐惧，但它还在。但是你会觉得那个恐惧就好像，仅仅是一个玩闹的小游戏，你会看着它流过去。