真正的消融不是让你的意识也跟着融入大地、包围大地，不是这样的，而是正好相反——意识要融入天空，融入源头，融入那个空无。让肉身还给世界，让意识融入空性。

精神融入了永恒，物质融入了世界，这是两极。现在我们要强调一件事，也就是禅宗一直提到的：你要让你的精神融入天空，让你的肉身融入大地。

但是，你有可能犯一个错误，你让肉身融入了大地，然后让你的精神也开始融入大地。如果你的精神也融入了大地，你将会进入一个意识扩张的经验，它不是开悟经验，而是扩张经验，这很微妙，它有微妙差别，但它差一点点儿，就天差地别。要提醒大家的，也许你很有可能走上这条弯路。如果你把你的意识也开始融入大地了，你开始扩张了，你的意识开始包容地平线、包围山河大地了，这种包围实际上是一种自我的膨胀，它非常危险，它是一个人格的强烈扩张。

禅宗对这一点也讲得很清楚的，它是一个人格的强烈扩张，虽然你觉得你的人格不再个体化，但是它变得整体化，你发现了吗？整体不再是整体，整体变成了你的人格，你拥有了一个极为庞大的人格，而不是拥有无我，你拥有了一个大我，这很有区别，它不是无我，它是大我！—— 一个庞大的自我、难以抵抗的自我，但这是一个岔路。

真正的消融不是让你的意识也跟着融入大地、包围大地，不是这样的，而是正好相反——意识要融入天空，融入源头，融入那个空无。让肉身还给世界，让尘归尘，让灵魂归灵魂。真理总是两极的，它不会只是一极的，它总是两极的。如果你发现只剩下一极，你一定扩张了。要让你的意识融入那个空性，要让肉身融入世界。这点非常重要。

你会看到持地菩萨也讲到了这一点。他最后一句话说：身界二尘，等无差别，这是肉身融入世界。但他前面讲到了：我于法性，悟无生忍，这就是意识融入空性。他没有说，我法性也融入了尘土，也融入了红尘。而是说，我法性融入了无生忍，无生忍的意思就是空性，没有办法表达，所以你只能用忍这个字，忍着不说，因为说不出来，它是无生的。无生意味着它在世界创生以前就存在了，世界还没有形成它就已经有了，它超越世界。空性超越世界，空性不在这个世界上，空性又在这个世界上，它超越这个世界，它是超越的。他提到这点很重要，他在意识上融入了无生忍，他在身体上融入了尘界，所以它是一个两极对立的现象。这点要记住，非常关键，很容易走错路。

这就是为什么古代会有禅师提到，你不能太长时间把你的意识跟一棵树，人为的相连，因为这其实也是一种扩张。你有意把你的意识状态跟这个树连接，你会感觉到树内在的汁液的流动，你甚至感觉到一棵树的光合作用，阳光的照耀你都能感受得到，你以树的感觉来感觉它。但这种方式不能一直做，你人为地使你的意识跟一棵树连接也是扩张。有一天，你可以使用你的意识跟整个地平线连接，你变成一个彻底扩张的大我，那就错了。

耆那教的罗摩，他曾提到：“我可以短暂地跟一棵树连接，并且感知它还有没有生命力，但是我不能一直这样做，一直这样做，是一种暴力”。你在扩大，你在占有另一个生命的躯体，你在占有一棵树的躯体，就好像把它的灵魂压到最小值，而你的灵魂进入那棵树，类似于这种感觉。你把它的灵魂压到墙角—— 一棵树的根部，而你占用了这棵树的内在空间，就好像夺舍法一样，你强制性的扮演树的灵魂来体验它的感觉，这个只能临时做一下。

这就是为什么当你连接另一个人的思想的时候，你会觉得有负担，你会觉得受到他思想污浊能量的影响，所以不要去连接别人的思想，不要去连接别人的身体能量，他身体的各种病立刻会被你吸引过来，你将感觉到他胃不好、心脏不好、头疼等等，你将感受得到，因为你们两个人能量连接上了，这种连接其实也是一种微妙的扩张，你明白了吗？

所以为什么练气功的人或者打坐的人，他很容易连接到别人身体的能量，立刻就知道这个人有心脏病、有胃病，而且这个人好像情绪低落——因为气场会相连的。要禁止这种气场相连，它其实并没有太大的好处。临时可以使用，不要天天这样，天天这样你会遭克的，因为这是一种扩张倾向。

摘自《楞严今释》012   夕阳 著