现在，整个梦瑜伽的最后一个阶段，最最重头的地方要来了——当你能够轻易地改变所有的梦境，然后由一个片刻到最后一个片刻的时候——其实你的梦境不能维持太久，它迟早有那么一个片刻会到来，它会消失掉。你的梦境就好像你的思想一样，它产生了，它出现了，然后在某一个片刻，它就流过去了，它突然间就像空气一样蒸发了。你的梦也一样。无论一个多么恢宏的梦，一个多么令人印象深刻的、壮烈的梦，它迟早有那么一个片刻，也会像空气一样蒸发得无影无踪。

然而这最后的片刻，实际上比你最初进入梦境的那个明光还要重要。为什么呢？当你在进入睡眠中间点的这个明光的时候，这个明光在梦瑜伽里面还只是一个小明光。它还并不是特别大，还不是特别深，但是当所有的梦境消失的那个片刻，你将经验到一个更大的空当，一个更大的空无，一个更大的明光！

所以整个梦瑜伽的重点就是在你经验过所有的一切以后，再一次回到那个源头，再一次回到那个什么也没有的地方。你如果经验过一切，然后再一次回到那什么也没有的地方，你将经验到比第一次体验到的明光更为强烈的光明——这是你真正融入源头，彻底融入源头的那一个瞬间。

这实际上跟我们在人世间的体验是完全吻合的。当一个人还是小孩子的时候，他的心是干净的、清澈的，而且他内在的意识高度实际上比成年人要高。这就是为什么一个4岁以前的小孩头会特别大。他内在的能量中心实际上比成年人要高，他的能量仍然维持在头部，还没有降下来。他一直要到14岁，能量才彻底地的贯通到性中心。所以一个小孩，他主要的中心点还是在头部。为什么小孩毫无理由的容易喜悦，那么高兴？就是因为他的中心点，他的能量都在第七个中心。他来自永恒的源头，来自上帝本身，他是从高处下来的。他的能量在4岁前仍然维持在头部，他自然的拥有一种天生的喜悦、天生的明亮感、天生的愉悦。

这就好像你刚进入梦的那个门槛，刚进入第一次的明光，它是干净而清澈的，虽然并不是很大，还是一个小的明光，但它一开始是干净清澈的。然而这个还不够，你不能说我进入这个明光就一下子算是进入永恒了，还没有！你必须从那个明光下降，你必须经验人生，经验所有的人世黑暗。只有一个彻底经验过的人，才有能力彻底的从里面跳出来。

如果你本来是清澈的，而你被所有的这些事，各种各样的梦境，好的梦境、坏的梦境所迷住了，你被它们卷进去了，那你还没有真的成功。所谓的成功必须经历过这一切，就像梦瑜伽里面，其实就是一个醒着的人生的翻版。它让你在梦里，同样经验过那些是是非非，经验过所有的喜悦、恐惧。当你面对这些东西的时候，你能够保持一颗完全超然的心，你能够在那些黑暗面前变得阳光。只有这样，在最后的那个片刻，在你所有的梦都消失的那个片刻，你将证入最终的永恒源头。 

我们人生的大梦消失的那个片刻，就是你死亡的时候。梦瑜伽提到，在你肉身死亡的那一片刻，你的确会经验到最大的明光。所以密宗里提到，其实人死亡的那个片刻，正好是一个巨大的机遇。你极有可能在呼吸停止的那个片刻经验到永恒。它是一个自然规律，你只要在呼吸停止的那个片刻，在你人生的梦完全终止的那个点，你是有意识的，你将立刻融入永恒。所以密宗里面提到这个死亡在瑜伽里存在着巨大的空隙，你极有可能在那个空隙里面就立刻解脱所有的轮回。

如果你没有解脱的话，那么第二个梦就开始了，另一个梦就开始了。它是一个物理现象，你开始经验到所有中阴的各种各样的场景。依据你活着时候的业，而安排的各种平衡的方式，所有天堂、所有地狱，所有中间休息的这些层面，就开始挨个地显现出来。所以其实每个人生命的终点，你都会以无意识的方式或者有意识的方式融入那个源头一下，每个人都是这样。

这一点在《与神对话》里有提到。其实每个灵魂在死后，都会有那么一个片刻再次融入源头，获得足够的能量、获得足够的休息后，他会再一次从源头出来，进入第二世的转生。所以梦瑜伽跟你在清醒的时候所体验到的那个程序，整个规律实际上是一样的。《西藏渡亡经》里面讲的那些内容，大家可以去看一下。那些内容实际上跟你在梦境里面能够体验到的非常相似。

这是梦瑜伽的第三个阶段，也就是真正的重头戏。你融入那个更大的空当，你融入那个更大的源头。一旦融入了，你灵魂的使命就实现了。如果没有，那么《瑜伽经》接下来又提供了别的方式。

摘自《瑜伽经禅修要诀》07  夕阳 著