大家有没有这样的经验？当你什么都不懂的时候，你打坐坐得很好。当你开始懂一点的时候，你开始坐不好了。这就是为什么往往古人能够坐得很好，今人却坐不好。今人给你的这些方法，是画蛇添足的，他把你给扰乱了，其实不需要这些画蛇添足的东西，你简单的观呼吸就够了，或简单的念诵就够了，甚至只是简单的坐着就够了。

所以周利槃特迦说，“佛问哪个法门最圆通，我说以调息入空为第一”。他并没有在调息上大做文章，你会发现，他跟近代的南传方法，在这一点上有决然的区别，这就是真正的成道者跟未成道者，都用同一个方法，但产生的效果差别，会是如此之大。成道者并不会去抓细支末节的那些事。你如果越来越分，你永远可以分下去，你可以分到更精细，但你却错失了整体——这就是铃木大拙说的。

这种方式类似于西方的方式，西方人看到一朵花的时候，会把它摘下来，一片一片叶子拔掉，然后在显微镜下看，看它的每个叶子的分子结构。而禅宗不用这样的方式。禅宗从来不会把一朵花摘下来，从来不会把叶子摘下来，他只看到花的整体，他就像周利槃特迦一样，他看到了呼吸的整体，并且随着这个呼吸让其消失，成为一片。他用了一个词，叫打成一片，他并没有把这个呼吸拆拆拆，拆到穷尽，没有，而是让这个呼吸打成一片，在那个最终的一片当中，忽然间就豁然开朗！所以同样的方法，你怎么用，效果差别是很大的。

如果你能够像“禅”那样融入整体，你将豁然；你如果只是做分析法，你将获得的是禅定——定力的增加。那个效果很不一样。

周利槃特迦的方式，是从呼吸融入空，他不是从呼吸融入分析法，他没有融入分析法，而是从呼吸融入空，他并不追究那些特别精细的东西，他并没有追究，他只是让呼吸变得越来越淡，直至消失，融入成片的一个空，真正让它消失掉。他并没有去分析它，没有去解构它，这很不一样。大家可以尝试这样的方法。

你知道吗？无论是佛家、道家，都有这么一个非常奇怪的现象、类似的经验，你会发现那些一无所知的人，从来没看过佛经，什么经都没看过，他只知道要禅定。你跟他说，你要观呼吸。他说：好的，观呼吸。他只知道观呼吸这三个字，至于怎么观，他都不知道。但至少他是成年人，他知道要看着呼吸进出。往往这样的人，他在头一个月的禅定里，境界会特别好，因为他不复杂，他的观呼吸是简单的、纯粹的。

一个月之后，他开始学习观呼吸的复杂方式了，有人教他要怎么观呼吸了：你观呼吸时，呼出要念“1”，吸入要念“2”，然后观这个呼吸是冷、是热；要观这个呼吸到肚子里面去，再从肚子里面出来；要观这个呼吸慢慢观到鼻头有一团白光……方法开始复杂化了。当他开始复杂化以后，他第一个月的那些美妙境界突然间就不来了。

南传的孙伦——一个目不识丁的文盲，一个同乡跟他说，你要注意你的呼吸啊！讲了这话后，调头就走，孙伦只抓住了这一句话，因为他不识字，也看不懂书，身边也没有法师教他。但他一年之内就证到了初果，两年之内证到了四果。孙伦是近代非常罕见的一个在一两年之内证到四果的人。因为他什么都不懂，没有人给他复杂的方法，他从来都没用过复杂的方法，自始至终用的都是他一开始用的那一个方法，就是他的同乡告诉他的——你要观呼吸啊，就这一句话。

他就从这一句话开始做了，没有任何方法。甚至没有人教过他，“你要打坐，你要七支坐，你头要放正啊”，都没有。他观呼吸不是打坐观的，他一边做农活一边观呼吸，一边割稻一边观呼吸，在树底下乘凉的时候观呼吸。他在两年之内证到四果阿罗汉，而且这个四果阿罗汉是千真万确、不容置疑的。所以这里的建议是，你能够像周利槃特迦那样做一个笨人吗？不要学那些复杂的东西，……不需要，真的不需要，那些是给你头上安头、多此一举的。

大家看过这个视频吗？有一只猫，它本来一窜就可以窜到树上去，他的主人觉得它天天在外面跑，脚会脏，就给它做了四只很小的鞋子穿着，然后那只猫别说跳树了，连走路都走不了，没走几步就摔倒了。你的打坐就像那只猫，有人给你套了太多的鞋，建议你把那些鞋脱掉，扔在旁边，你能够非常纯粹的只是看着呼吸，或只是念诵就够了，什么都不要。

你如果能够这样做，可以保证，你以最简单的、最笨的方式做观呼吸或念诵，什么方法都不用，你反而能够融入像油压按摩那样的轻松忘我。像油压按摩那样的忘我，很快就会来。你相信吗？你今天晚上就可以试一试，你轻轻的看着呼吸，不要管它是长是短、是冷是热、是不是在鼻尖、还是在嘴巴、还是在人中，什么都不要管，这些窍门统统扔掉，只是看着呼吸，静静的看着，或静静的念诵心咒。你很快就会忘掉自我，忘掉世界，很快就会进入难以言喻的轻松状态、舒适状态，这并不难。之所以现在大家都那么难，是因为你脚上穿了不必要的鞋，所以你连走路都不会走了。

摘自《楞严今释》008   夕阳 著