佛陀传给憍梵钵提一个尝味的法门，他从尝味的法门里，经验到超脱身心束缚、远离味觉的，这么一个证悟。他说以归味还觉为第一，叫还味旋知。什么意思呢？就是味道是味道，你不是那个味道，你是觉知！你不是那个味道，味道在嘴里，而你不是那个尝的人，你不是主体，你也不是味道这个客体，你是第三者。这第三者是谁？是觉！是觉知！你超越了味道本身，你也超越了这个品尝者本身。所以克里希那穆提说，当观察者和被观察者合一的时候，觉知就产生了，因为觉知是超越这个观察者，也超越了这个被观察者。

毕陵伽婆蹉也是这样。他说，我当初发心学佛的时候，有一天在城中乞食化缘，不经意间被路上的一根毒刺刺伤了脚，全身疼痛，因为刺有毒，所以那个疼痛比一般的刺痛要强烈，神经性的。此刻，他用心念感知到疼痛的时候，他忽然发现有一个超越疼痛的本心存在，那时我想：难道我有两个感觉吗？一个感觉是疼痛，一个感觉是旁观者。当他这样想的时候，他的身心突然间融入了一个空。而此后的二十一天，他一直在这个空中，没有掉落，以至于身心的烦恼一一消尽了，他用了二十一天就证到了四果阿罗汉。

另一个例子是《当下的力量》的作者，艾克哈特•托尔，他三十岁以前一直处于焦虑状态，有一天早晨，他突然觉得他焦虑得要活不下去了。就在他濒临崩溃的那一刻，他的脑子里突然间产生了质疑。他说，如果我受不了了，那必然有两个我，一个是受不了的那个我，另外一个是旁观者。这两个我里面，有一个可能是假的，有一个是真的，对不对？他心里面突然这个疑问就出来了，就在他有这个疑问的时候，突然间心就空了，他这个经验跟《楞严经》里的经验一模一样，突然他的心就完全空了，他进入了一个空的状态，万念俱寂，有一股能量流旋转着震动不已，胸腔里传来一个声音叫他“不要抗拒”，他被吸入一个虚空里，他感觉这个空不在外面而在里面。

当他从这个空的深度状态中出来的时候，他眼睛看到的一切都出奇的明亮。接下来，他有五个月安住在这个深定里面、这个空性当中。几年以后，他得知这个就是开悟见性的体证。

他跟毕陵伽婆蹉的经验几乎完全一样，在经验强烈焦虑或者强烈疼痛的时候，突然间，他的身心由另外一个觉知进入了空，他好像是旁观者，痛还在，焦虑还在，但你是第三者，你不是焦虑，你也不是痛，你是旁观的那个人。而一个旁观的人，感觉上不是一个人，而是一个空！是彻底的一个觉知状态！

显然毕陵伽婆蹉的状态更加深，因为他在其中安住了二十一天以后，任何的烦恼都无法动摇他了，他二十一天以后就直接证到四果阿罗汉了。也就是说，二十一天以后，他发现他的思想、他的感觉、他的疼痛，他思想里面的恐惧等等，即使有人砍掉他的头，这一切也都无法打扰到他最深的这个觉知，他始终是这个觉知，他再也不会从觉知中掉落回思想、掉落回情绪了，他的这种在空性觉知当中的安住已经100%的结晶了，稳定了！

当你能够百分之一百的安住的时候，你将证到四果！你超越了所有来自头脑的烦恼！其实讲起来在理论上并不困难，而实际上佛陀的这些弟子证到四果阿罗汉的过程也并不困难。为什么现在的人会这么困难？现在的人甚至连证到空性都那么困难，因为有太多的人把一个错误的方向当成正确的方向来指引你。

所有宗教里面的这些逻辑的分析、理论的分析、灵性里面的这些引导的分析，百分之九十九都不指向空性，虽然他们依然引入空性的名词，但他们却从来都不会指向空性。他们指向别的方向，指向你的想象力，却不指向你的空性。只有一个了悟的人，会指引你进入那个觉性的源头，而当他指引你的时候，你会发现其实不难。

真正的觉性没有你想象的那么难。安住觉性虽然更难一点，也没有你想象的如此的难。超越你的烦恼，超越你的惯性，虽然比更难还要更难一点，但它依然能够做到。在你的这一生，可以保证，如果你证入觉性的话，超越你的习气是能够做到的，证入圣位是能够做到的。毕陵伽婆蹉就是以这样简单而单纯的方式，证入了觉性，并且证入了圣位。

还有一个类似的人，就是印度的拉玛那•马哈希，他是在恐惧当中开悟的。有一天，他突然觉得自己要死了，他整个人像死人一样倒在床上，而此刻他突然发现，他有另一个意识状态在看着自己慢慢的死亡。就在这一刻，一切忽然间就突破了，他证入了真正的觉性。拉玛那 •马哈希开悟的时候很年轻，十七岁，非常年轻就开悟了。如果艾克哈特•托尔可以，如果拉玛那•马哈希可以，你一定也可以，他们并没有比你更高明的地方，或更加拥有善根特质。证入觉性本身并不难！

记得我的老师佘老，有一次到他家去，他说“悟入觉性本身不难，但是要彻底的证到，需要下一些功夫。”也就是你要达到四果，达到超越你本人的习气，需要下一些功夫。这个是有亲身经验的内行人说的话，行家说的话。毕陵伽婆蹉讲了最后一句话：以遗身纯觉为第一。他把身体放下了，疼痛放下了，他进入了这一个纯粹的空性的觉知，就这么简单。现在你听听好像都很简单，一点也不难。但需要悟入的锲机。