在第六章里，老子提到了一个相对来说令我们感到非常陌生的观念，叫做“谷神”。这个观念对现代人来说，已经很陌生、很遥远了，但对于2000年以前的人，甚至更早的人类，这种“谷神”的观念并不遥远。我们在很多原始文明的遗迹里面发现，他们都有雨神崇拜的符号和图腾。他们会崇拜没有形象的、完全是象征化的这么一个图腾。
老子这里说的谷神，就是指那个原创的、原始的、最源头的、母性的神。所以他说“是谓玄牝”。玄是指黑色，牝则是指母性的生殖器。他提到这个原始的神、这个最原创的源头，它类似于母性的生殖器。“玄牝之门，是谓天地根”，它是天地的根源；“绵绵若存”，它好像非常柔软、非常被动，永恒存在，无穷无尽地存在；“用之不勤”，它的作用是无穷无尽的。
他在讲什么？如果从文字上看，你看到的仅仅会是一个类似于原始文明图腾崇拜的象征。但那只是表面的东西，他们在崇拜一个母性的力量，一个被动的力量，一个相当内化的、永恒的力量，这种崇拜在印度教里非常常见。
在印度教里面，大家可以看到印度最大的一个崇拜图腾就是Shiva的灵伽。除了灵伽以外，还有另外一个崇拜的对象，是指完全阴性的能量、母性化的能量，也就是印度教提到的Devi（戴薇），Shiva的太太——戴薇。在更古老的文明里面，人们甚至把戴薇放在第一位，把Shiva放在第二位。因为你会发现人类的文明，实际上最早是源自于母性社会的文明，而不是父性社会为主的。
我们近代的文明才渐渐演化成以父性社会为主的文明，而最古老的文明是母性社会的。
相信古老人类的文明以他们的智慧、他们的领悟，他们认知得会比这个深得多。他们一定是在内心深处经验到了这个所谓的“完全被动的原创能量”，这就是凯西曾经提到过的“整个宇宙的背景”。
摘自《道德经禅观》夕阳 著
