阿姜敦:法语微言
[编辑]帕-菩提难陀牟尼

[英译]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹

（续）

28.只这一段
龙普有一次说:
“1952年雨安居，我发愿通读全套巴利三藏，看一看佛陀言教的终点在哪里，看一看圣谛的终点，苦灭的终点在哪里——看佛陀是如何总结它的。我一直把经典读完，边读边思考，但是没有哪一段触及内心之深，令我可以确定地说:
这说的是苦的终点。这说的是道、果、涅槃的终点，只除了一段。

“舍利弗初证止息，出定后佛陀问他，‘舍利弗，你的肤色特别明亮，你的脸色特别光亮，你的心住于何处?’

“舍利弗答:
‘我的心住于空性。’
“只这一段，触及了我的心。”

29.研究什么，不研究什么
阿姜苏亲-苏近诺多年前从法政大学获得法学学位，高度崇尚修法。多年来他是龙普雷的弟子，后来听说了龙普的名声，便来跟他修习，最后剃度出家。跟随龙普修习一段时间后，他想外出游方，觅地隐修，于是前来告辞。

龙普建议他: “在戒律方面，要研究经典，直到你正确懂得每条戒律，能够无误奉行为止。至于法，读得多了，就会有许多猜想，因此不要研究。只要专意修，就够了。”

30.观察什么
龙榻南中年后出家。他是个文盲，中部官话一句不会，但他的优点是好心、受教、勤恳负责、无可责咎。他看见其他比丘外出游方，或者去跟别的阿姜修学时，起意效仿。于是请辞，龙普准许了。可他又担心起来:
“我不识字。也听不懂他们的话。怎么跟他们一起修呢?”
龙普建议他: “修行不是一个写字、说话的问题。知道自己不懂，是个好的起点。修行之道是这样的:
在戒律方面，要观察他们的榜样，观察阿姜的榜样。丝毫也不要偏离他的模式。在法的方面，连续观察你自己的心。直接修练心。当你懂得自己的心时，它能够使你懂得其它的一切。”

31.难题与责任
在僧伽事务上，除了必须处理大事小事之外，还有一个难题，就是缺少肯做住持的比丘。我们间或听说比丘们争当某个寺院的住持，不过龙普的弟子们必须被劝说或者命令，才去担任其它寺院的住持。毫无例外，每年都有几群居士来见龙普，请他派一位弟子去担任他们寺院的住持。如果龙普认为某个比丘适合去，就会请他任职。不过多数情形下，那位比丘不愿去。常见的借口是:
“我不会做建筑工程。我不会训练其他比丘。我不会开示。我不擅长公关接访。因此我不想去。”
龙普会回答说: “那些事并不是真正必要的。你的唯一职责是遵守日常规矩:
托钵、吃饭、坐禅、行禅、打扫寺院、严守戒律。那就足够了。至于建筑工程 ，那有赖于居士护持者。做不做 ，由他们。”

（中译注:
据笔者所知的泰系寺院，寺产不是僧团拥有，而是由居士组成的寺院委员会所拥有。一所寺院最初的兴起，也主要是居士捐地，邀有德僧伽住锡，让自己获得修福听法修法的机会。因此有上文的居士请僧侣去他们的寺院做住持一说。）

32.越穷越乐
每晚五点，龙普在一位比丘或沙弥的助侍下洗温水浴，这个习惯他一直保持到命终。浴毕，擦干，感觉清新时，常常会即兴讲几句法语。譬如，有一次他说:

“我们比丘，如果确立起身为比丘的满足感，就会多有喜乐与安宁。不过，如果我们身为比丘，却去追逐本份之外的其它角色，就会一直卷入在苦中。停止渴求、停止追逐时，那就是真正的比丘身份。当你是一位真正的比丘时，越穷越乐。”

33.越少越好
“即使你读了整部巴利经典，记得大量的法，即使你可以精辟地解说它们，得到许多人的尊敬，即使你造了许多寺院建筑，能够详尽解说无常、苦、非我——如果你仍然失慎，那么你还没有尝得一丝法味，因为那些东西都是外在的。它们的目的也是外在的:
利益社会、利益他人、利益后代、或是作为佛教的象征。唯一对你自己真正有用的东西是苦的解脱。

“只有你了解了那一颗心时，才能从苦中证得解脱。”

34.没有想到
龙普管辖的一所下院里，住着一群五六位比丘。他们希望进一步严格修行，于是发愿在雨安居期间禁语。除了每日课诵和两周一次的波罗提木叉诵戒之外，一语不发。雨安居结束后，他们来顶礼龙普，报告自己的精严修持:
不仅完成了其它职责，还做到了在整个雨安居期间禁语。
龙普微笑了一下说: “不错。不讲话，就不犯妄语戒。不过你说自己止语，那是不可能的。只有证得止息的精微境界的圣弟子，受与想终止了，才能够止语。除此之外，人人都在不停地说，连日连夜。特别是那些发誓止语的人。说得比谁都多，只是他们不发出别人听得见的声音罢了。”

35.莫要瞄错方向
龙普除了讲说发自内心的智慧，也会引用自己读过的经文。他觉得哪一段可以作为简短直接，对修行重要，就会对我们重复。比如，他喜欢引用的佛陀教言之一是这一段:
“比丘们，这梵行生活的修练，不是为了欺骗公众，不是为了赢得尊敬，不是为了利益、供养、名声;
不是为了挫败其它教派。这梵行生活是为了自律、断弃、无欲、止苦。”

龙普接着会说: “出家人和修法者，必须瞄准这个方向修。除此以外的方向都错。”

36.佛陀之言
龙普有一次说:
“人们，只要是凡夫，都有自己的骄傲和自己的意见。只要他们自骄，就难以同他人的看法一致。当他们的意见相左时，就导致继续的争论。至于已证法的圣者，他没有什么可以跟谁争论的。无论别人怎么看事物，他当作别人的事，把它放开。正如佛陀说:

“比丘们，世间的智者凡是说什么存在，我也说存在。世间的智者凡是说什么不存在，我也说不存在。我不与世间争。世间与我争。”