大圆满或无上的修行，是为证得无始以来即存在于众生自性中的如来藏或佛性。此时，专住于作意的思维是不够的，而必须完全无作无愿，才可以证取佛性。修行只是要证得明光，这是智慧的自然表现，超越一切思维观念。这是绝对性本来面目的真实悟证，是至高无上的果。

目前我们的觉性在心中被烦恼所覆盖了，完全被心的妄想造作所包裹和障蔽。透过且却（立断）和妥噶（顿超）的修持，行者可以揭开这个觉性的面纱，让它的明光生起。为了达到这个目的，需要修“四量瑜伽”（四种安置诸法于自然清净的方法），藉以成就妥噶行。此时会自然生起“妥噶四见”：光轮、光明、本尊、佛土。这些四见会从连接心轮和眼睛的这段中脉次第生起。就像月轮从阴历的初一到十五逐渐增大，这四见也是逐渐增长，从见到光点，一直增长到报身佛土的整个呈现，使得空和觉的显现达到最顶点。

这些经验与过去的经验不同，无关乎意识或知性；它们是觉性的真实呈现或光芒。之后，就像月轮从阴历的十五到三十逐渐缩小消失，所有这些经验、见和现象将逐渐消失，融归毕竟空性。此时，二元分别的无明心将消失，超越思维的本初智将逐渐扩张。最后，行者将证得本初佛普贤王如来的圆觉，显发六通。这是为上根者所施设的道，可以当生成就。为中根者所设的道，则是令他们在中阴阶段得到解脱。事实上，中阴有四种：从受生到死的中阴、死亡中阴、法性中阴和受生中阴。

受生和死之间的中阴，就是我们目前的状况。想要在这个中阴摧毁见思惑，至高无上的法门就是大圆满阿底瑜伽。此中有且却和妥噶二主要道，如上所述。这种法门的无上果是五蕴身化为“虹光身”或“金刚身”，了无遗物。但如果无法在当生证得此种无上成就，还有可能在死亡时证悟。临终时如果有我们的上师或善知识在旁，就可以提醒我们有关心性的教授。如果我们能够忆起修行经验，安住在心性之中，就可以证悟。因此，不必经过中阴身阶段，当下往生佛土。否则，法性中阴将接着生起，出现法身的地光明。如果能够融合地光明（母光明）与道光明（子光明），就可以解脱进入法身。如果此时得不到解脱，就会出现无数的显相：声音、光明和光芒。亡者会因而产生巨大的恐惧，但如果修行得好，就知道没有什么好恐惧的。他知道不管什么忿怒尊或寂静尊出现，都是自己的投射。了解这一点，就可以保证在报身佛土获得解脱。否则，亡者就进入受生中阴。此时如果修持得宜，就可以解脱进入化身佛土。凡夫如果不能在此生或中阴身获得解脱，也有可能在化身佛土得到解脱。

简单说来，且却和妥噶可以让行者在当生证得无上法身，这是本初佛普贤王如来的开悟境界。这是最好的情况。否则，可以在其他的三个中阴（死亡中阴、法性中阴、受生中阴）得到解脱。即使办不到，也可以藉由大圆满教法的功德或加持，解脱痛苦，得大自在。凡是与大圆满有缘者，就可以获得下列利益：见到教法或上师而解脱；听闻上师或教法而解脱；接触或佩带大圆满的珍贵真言和经典而解脱；尝而解脱。结果，行者可以得到解脱，进入五化身佛的净土。

总之，普贤王如来的本初光明性，就像证悟的基或母性；上师介绍给我们的性，就像子性。当两者会合时，就可以得到完全的证悟，掌握觉悟的堡垒。