吾人学道做还虚之功，到阳生之时自应明白。时子之心传月圆之口诀，方可用九还七返之功。今已于上两回，详讲其理。今再举李仙涵虚九层炼心之功，详讲一过则修道全部工夫，可于是得其大概矣。先述李仙正文，再详讲之。其原题，为人元大道，九层炼心文终经。又曰九层炼心道言。初层炼心者，是炼未纯之心也。未纯之心多妄想，多游思。妄想生于贪欲，游思起于不觉。学人打坐之际非不欲屏去尘情，无如妄想绕除，游思忽起，法在止观，乃可渐渐销熔。止则止于脐堂之后命门之前，其中稍下，有一个虚无圈子，吾心止于是。而内观之，心照空中与气相守，维系乎规矩之间，来往于方圆之内，息息归根，合自然之造化，巍巍不动，立清静之元基。从此一线心光，与一缕真气相接，浑浑灏灏，安安闲闲，此炼心养炁之初功也。

修道炼心之功夫，分为九步，分别讲之。谓为人元大道者，丹法分人元天元，所谓天元大丹，亦从人元做起，人元亦合天元，天元纯为先天大道，始终还虚。人元则下手之初，挽以后天有为有作之法。古者，多由人元以进天元，人元即筑基裁补之法也。上德圣智，可以直修天元，若为钝根，自以人元入手，为易。天元为圆顿兼修，人元则为渐法所为，道之全角，术以延命是也。李仙由吕祖亲传道法，所述九层，亦为上乘简易之功。初层炼未纯之心，即炼己也。由后天之身心做功夫，后天之心多妄想，更有游思，妄想即念也。游思者，未起念，而忽动于中，并无目的，往来无定，忽起忽落者是也。游思本无中生有，时有时无。念则有所专注，随想而生。故念可强制而克去之，游思则无从制止。譬如贫而思富，以贫而有所欲，此是妄想。游思则无论心中有念无念，忽然撞上心来，因其无因而至，故事前难以防止。修士炼斯二者，法在止观。止者，止念。观者，观心。止观在习静，在止于至善，以至善之心，止于玄牝之门，为止观双修也。止观双修，佛家又有许多层次，初时为小止观，后有大乘止观，又有人天止观。小止观者，渐法也。大乘止观，圆顿兼修之法也。人天止观最后还虚之事也，此为了手之事，而非初步之功。止观为止念观空，从空中下手。小止观书中有云，止者，系心于缘中，缘中即空中也。或者系心于眉间，或者系心于脐下，系心即观系止于何处，即止也。将空空洞洞，无思无虑之心放之于此三处，有此三处，可分三层。两眉间者，正与同善社之法相同，不过系心眉间，须却入一寸，却者退也，仍在虚空之处也。脐下系心，亦须离开肉一寸三分。两眉间为性光发见之地，所以如来两眉间放白毫光，此即本性中之光明，所谓虚室生白之时，即眉间发光也。两眉间即是虚室，脐下一寸三分胎息之地也，真息即在此处。廖蟾辉曰，前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎。金鼎者，真息凝结也。修功到时，自能知之。脐下一寸三分有真炁一团，圆转如轮，即命蒂也。人自下生以后，命蒂即在此处，由婴而孩，胎息散，而此处成为空穴矣。单修性功者，从眉间一窍下手。单修命功者，从脐下之处下手。吕祖曰，单修性而不修命，万劫阴灵难入圣，只能成为阴神鬼仙耳。单修命而不修性，寿同天地一愚夫，故必须性命双修。性命双修，必须从缘中下手，缘者边际也。边际之中即为内外，虚空相接之虚窍，即人身天地中虚窍是也。因此处为呼吸之根，又为心神出入之门户，故神炁皆聚于此。人欲修道，必先使神炁心息相合相依，正好在此下手。盖神属于性，气属于命，人藉气而有命，藉神而能灵，神气二物为人之至宝。气自外来，盗之于天地万物，然有神方能盗气入身。故人死神散则气不入也，而人死亦有二种，若神先散而死者，临终时先昏迷不醒，只有出气而无入气，气出尽则绝矣。若气先断而后神散者，则神志清明，忽然气绝，目自死去多时，仍明是也。神气二者，有一去身则必死，是必保此神气二者，方能生存。修道即修此神气二物也。修性从神字下手，修命从气字下手，若欲双修，必须在神气相合之处下手，彼眉间脐下，皆无当也。唯缘中一穴，神气出入，皆在此处，双修下手由此一窍，则妙窍皆在其中。此窍本虚，故三教皆以一中字象之。然此为虚中，而非真中。必神气相合，心息相依而后有真中。白玉蟾曰，念头动处为玄牝是也，故此曰缘中。缘中者，真中缘，此而生也。道家谓之圆中，亦曰悬中，系心于缘中，即道家之妙窍双修，儒家之性命双修，佛家之止观双修也。大乘止观即自然无为，安而行之者也。小止观即知止之功夫也。南岳思大师专讲大乘止观，先须能空净其心，涵养其气，不止观而自然合于止观，即顿法也。我辈顿渐兼修先在系心于缘中下手，则无误矣，此天元之功也。

李仙所述人元初层下手功夫，止在脐堂之后，命门之前，其中稍下有个虚无圈子。吾心止于是，而内观之即系心于脐下之法也，为以术延命之道。故谓人元，其所以为之人元大道，与天元不同者，即在以意生玄窍而已。所谓吾心止观于是，其法先以后天呼吸之气入之深深，聚在脐下，成此虚无圈子，而以心观之之道也。所以云，心照空中（即是脐下离肉一寸三分）是即下手功夫也。息到于此，心亦安在此处。心息相依即能混沌而发生造化矣，此由接命入手者也。至于维系乎规矩之间，往来于方圆之内，上句即性命双修矣。先修命而后合性，性得于天命立于人，所以云人元也。其法先须调息入息，以意送到内之金鼎处，出息以意送到外之脐下，及脐下元炁已动，则以神合息，上住缘中，下止脐下。方者，地也。圆者，天也。圆窍以通天气，方窍以通地气，方圆之内即天地之间之中也。规矩之间，即脐下一寸三分之规中真金鼎处也。因脐下元炁已生，规中已成。故自外中以达内中，真意来往，以维系之耳。凡六十四岁以上或身体不健之人宜用此功以保命。九层炼心，由人元起而到天元，由上品丹法，进而入于最上一乘即此是也。由此心息相依，心合于息，然后真息成立，在先之虚无圈子，凝结而成玄窍，即后天中之先天也。复以心合之，而混沌方入先天，炼到此，而初层炼心功夫已成矣。但所谓意者，仍是有意无意之意，若过于助长，返起邪火而致疾矣，慎之。

二层炼心者，是炼入定之心也。前此一线心光，与一缕真炁相接，若能直造杳冥，自当透出玄窍。奈何定心不固，每为识神所迁，心与炁离，仍不能见本来面目。法在心息相依之时即把知觉泯去，心在炁中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲，打成一片，此炼心合气之功也。二层炼入定之心即心定于气中是也。心止在虚无圈子之内，是即定于一也。久久纯熟，自然由定而忘归于混沌，不识不知，内忘其心，外忘其身，自然透出玄关。张三丰曰，玄关往来无定位，又曰黄庭一路皆玄关。所谓黄庭一路者，即呼吸之范围也。呼吸之气，从口鼻而出入，凡息所能到之处，即黄庭一路也。兹就丹田所在之地位，以明一路之范围。列图以之如下：

黄庭一路之范围

外（顶上田）（中 中田）（脐 下田）（至阴蹻）；

内（天谷泥丸）（应谷 降宫）（灵谷 谷道）

从顶至中为上田，从中至脐为中田，从脐至阴蹻为下田。身内之丹田，必内丹成立方为丹田，无丹则不能有丹田也。譬如土田田中所种何物，即为何物之田。如种草者，为草田。种麦者，为麦田。田中有丹方为丹田，即未有丹，即无丹田。今所有者，只有丹田地位之空窍，丹田之地位，实只黄庭一路而已。黄庭一路皆为玄关，故玄关有上下之别，又有内外之分。或现于上，或现于下，并无定在。见于上者，为上玄关。见于下者，为下玄关。其形如环，其白如雪，其软如绵，如0或如

此皆指外玄关而言也。至内玄关即丹原是也。佛说为法轮常转，丹原初成，大如黄豆，常在下田之范围内跳动，到静定之时，即能觉之。吾人下手做功，而现象之玄关，为外玄关。至内玄关，须待三元混合，凝结丹原，真息成立之时方能见之。玄关一窍，最为秘密。从来皆不明说，今为便利后学故计详说之，心即止在脐下，虚无圈子之内，一线心光与一缕真息相接，自能杳冥。因杳冥，而生恍惚，而透出玄窍，是即外玄关现象也。唯因定心不固，所以不易即见玄关，必须先事还虚泯去知觉，心息相依，神炁相合，由定到忘，入于混沌，方能见之。所以入于混沌，即还虚之功也。吾人对于还虚之功，一步直入，而彼有三步工夫，脐下一团之气，是为命宝，心定而入于其中一也。使心息相依神炁相合二也。渐渐杳冥，而入于混沌返还虚境三也。与吾人稍有不同，而到还虚之后，得药则相同也。

三层炼心，是炼来复之心也。前此氤氤氲氲打成一片，重阴之下一阳来复，是明天地之心，即是玄关一窍。此刻精炁神都在先天，鸿蒙初判，并不分真精真炁真神即止是真精真炁真神。若能一心不动便可当下采取运行，无奈见所未见，闻所未闻，美景现前茫无措手，心一动而落后天，遂分为精气神矣。法在玄关初现之时，即刻踏住火云走到尾闾，坚其心，柔其息，敲铁鼓，而过三关，休息于昆仑焉。此炼心进气之功也。三层炼来复之心，即七日来复，一阳生之时也，此为阳生火候。重阴之下，一阳来复，渐渐真炁充足，即见玄关一窍，此时已达恍惚之境矣。玄关既现，精炁神合而不分，若无杂念，即可采取。因见所未见，闻所未闻，而生惊喜之心，或疑惧之念立刻即落后天，精炁神分立为三矣。人元至此，有作有为，法在玄关初现之时，不着一相仍用功夫。定神，在外一心不动，少焉阳气充足，即微用意引至尾闾，火云即阳气也。初一阳来到尾闾，即是到身，何以不曰身，而曰尾闾，因阴蹻一穴藏有先天真阳，与外来真阳同类。故能招摄外阳，外面一阳前来，先到尾闾，内外相合，直到命门，而外肾即举，此为活子时。随即冲到心府，而自觉外肾之举，此为活午时。觉知之后，即须用定，由是而二阳三阳，阳炁充满，自然由尾闾上升泥丸。人元于此恐因着相生心，当面错过。故先以微意引之而上冲尾闾，以过三关，先通后天之道路也。天元于此，任其自然，玄窍一开，全身各窍自无不开。人元有为，用意先之此亦不同者也。至活子时指阳生而言，活午时指知觉而言。吾人为后天破体之身，阴气甚盛，阳炁之初来也，不甚觉知，仅知皮上跳动而已。其实阳气业已上升到顶，所谓坚心柔息，即定忘二字之功夫也。

四层炼心者，是炼退藏之心也。前此踏火云，过三关，心与气温固，已入于泥丸矣。然在泥丸宫内或有识神引动，则气寒而凝，必不能化为真水，洒濯三宫，前功尽弃矣。法在昆仑顶上，息心主静与气交融，气乃化为美液，从上腭落下，卷舌承露，吞而送之，注心于降宫，注心于黄庭，注心于元海，一路响声直送到底，又得玄关之现象焉，此炼心得气之功夫也。四层炼退藏之心，即身内七返功夫也。由阴蹻之阳蹻吸入外阳，外阳到来，冲动命门而肾举，我应定忘。在外阳气，即上冲心府，而觉外肾之举，我仍定忘。在外阳可直到顶上，此阳炁内行之路也。天元丹法任其自然升降，故在我所知觉者，只知身上酥麻，其初如蚤在身上跳动，旋即全身酥麻成片，应即用忘字功夫。阳炁方能化而为液由昆仑下降，透心清凉，此时心中快乐，不可言喻也。人元有为处处用意，当气上升，则静守于泥丸，注意久之，引而下降，以腭承之咽下重楼。又注意引下降宫，黄庭，以归元海。此即七返之小周天也。止时应即止火，若再接续做去，身体即不舒适，而其气散矣。心与肾之相交，水火既济阳炁上升，凉液下降，在声如雷，直达于底。上升时，为阳上交于阴，下降时，为阴下交于阳，此即小周天，运动河车之功夫也。