–摘自《大威德之光–密宗大師熱羅多吉紮奇異一生》
燃灯大师有预言，末法时代享盛名，文殊师利真化身，恩师请受我一拜。
修证怖畏金刚法，须知四瑜伽五道。
一心无为无分别，非思议境四瑜伽，
积资加行与见真，修与无修共五道。
初修一心瑜伽时，心绪犹如流水涌，
心思散乱难入定。中期犹如恒河潮，
时起时伏无定时。末期犹如静湖水，
平静无浪息散乱。第二无为瑜伽时，
习性体验与觉悟，心境生住与息灭，
均不着意任自然，便是悟得无为义，
意中一切空无相，心境心性与法性，
融为一体是觉悟。第三无分别瑜伽，
又分初中后三期。初期身境意三者，
有时与心合为一，有时各自相分离，
产生心境对立见。中期对立已消失，
身境与意三合一，偶尔习心生分别，
末期分别心全无。第四非思议瑜伽，
作意二见均断灭，获得自然自在位，
昼夜永照光明慧，犹如幻化自在脱。
若与五道相结合，一心瑜伽在初期，
便是福慧资粮道，中期加行生温道，
末期中行能忍道。无为瑜伽是见道，
无分别境是修道，非思议境无修道。
破障纠偏法须知，资粮道中生八欲
（八欲是：欲得利，不欲失利；欲得美名，不欲得臭名；
欲闻称赞，不欲问辱骂之言；欲享乐，不欲受苦。）
破除要修厌世观，加行道中生虚无；
破除要断二边根，见道之时生疑心；
需学经论增见识，修道之时易停步；
需要坚持精进行，无修之时易松懈，
勿忘利众责任感。再说扶正激励法，
第—一心瑜伽时，以体验感激体验；
第二无为喻伽时，以体验去发悟心；
第三无分别瑜伽，以悟心去发悟心；
第四无修瑜伽时，事事不离利众行。
按此程序去修炼，十地功德自圆满。
定境明快乐融融，便是第一欢喜地；
烦恼修断无余垢，便是第二无垢地；
定中心发明亮光，便是第三发光地；
无生无灭性纯净，便是第四焰光地；
破除难破诸习性，便是第五难破地；
无为境界现眼前，便是第六显现地；
动念之心已远离，便是第七远离地；
境心对立念不生，便是第八不动地；
善德智慧俱圆满，便是第九善慧地；
无意自然降法雨，便是第十法云地。
空明无执生成法，成就相好色形身，
圆满修成精气脉，达到法身终极点，
（注一：八欲是：欲得利，不欲失利；欲得美名，不欲得臭名；欲聞稱讚，不欲問辱駡之言；欲享樂，不欲受苦。）
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“尊敬敬禮諸上師，加持消滅倒錯見。
精通百家大學士，問到修煉精氣脈，
能起什麼大作用？這個作用可不小，
眾靈之首人體中，脈有七萬二千條，
行氣兩萬一千次，精分內外密三種，
脈分陰陽智三類。陽脈中藏月亮精，
稱做薑瑪在左邊。陰脈中藏太陽血，
稱做若瑪在右邊。智慧之脈稱中脈，
長在體內正中間。頂喉心臍之中心，
生就四個經脈輪，稱做大樂與享用，
法-輪以及生化輪。頭頂大樂形如輪，
共有三十二條脈，其中生藏大樂精，
因而稱做大樂輪。喉間脈輪似蓮花，
共有一十六條脈，作用吞咽飲食類，
因而被稱享用輪。心輪之脈有八條，
狀如交叉金剛形，分別諸法識所依，
因而被稱做法-輪。臍中六十四條脈，
形如樹立之寶瓶，生化育養靠此輪，
因而被稱生化輪。從中所生分支脈，
上部共有三千五，下部也有三千五，
形如蘑菇莖中絲，血肉意識所依附，
因而稱做所依脈。氣分持命與下行，
同住上行與遍佈。命氣白色在胸心，
維持生命是功能。下行氣黃在下竅，
其功能是主排泄。上行氣紅在喉間，
功能吞咽與發聲。同住淡綠在臍中，
主生樂火化飲食。遍佈氣青遍全身，
肢體運動是功能。從其衍生之支氣，
兩萬一千六百息。土氣二百二十五，
水氣二百二十五，火氣二百二十五，
風氣二百二十五，每一晝夜四種氣，
共行二十四週期。還有五種派生氣：
運行遍行必行氣，疾行氣與正行氣，
色分紅青黃白綠。煩惱智慧俱運作，
因而稱做運作氣。精點總共有兩種，
一是虛幻一真實。虛幻是指紅白精，
真實果位之精點，是指不壞元氣神，
生化不變諸快樂，因稱生化菩提心。
經脈練到火候足，可以防止墮常邊；
精點練到火候足，可以防止墮斷邊；
諸氣練到火候足，可以防止墮四邊。
精氣脈全練成熟，就會悟出法身義，
就會實現享用身，就會成就應化身。”
