历代佛教都十分重视禅定。原始佛教和部派佛教认为，佛教的实践是先“见道”，即先了解明白四谛的道理，然后再修道。修道即修行，而修行的主要方式是禅定。大乘佛教扩大了禅定的意义，其禅定的具体方法也很多，其中最重要的是念佛禅和实相禅。念佛禅就是指一心观佛之相好及佛身之实相，或一心称佛名的修心方法。《大智度论》巻七说“念佛三昧”能除种种烦恼及先世罪。”实相禅，大乘佛教中观学派认为实相就是“空”，实相禅就是把禅法和空观联系起来，也就是禅观中既要看到一切事物的空性，又要看到事物的作用，两者不可偏废，这是把禅法作为证悟般若理论的方法。本文介绍的是原始佛教关于四禅八定及证四果阿罗汉的内容。

一、四禅八定

四禅八定是色界四禅和无色界四定的统称。

四禅是指：

初禅——离生喜乐。离开欲界恶不善法，有觉有观，离生喜乐，定慧平等，具足初禅。初禅之前行，有粗住，细住，欲界定，未到定。其正禅具八触十功德。行者安坐端身摄心，气息调和，觉此心路泯泯澄净，怗怗安稳，其心在缘不驰散，是名粗住。由此心后怗怗胜前，名为细住。其后一两日或两月，定中忽然觉得身心凝然，任运而动，自身如云如影爽爽空净，虽空净犹见身心之相，未有定内之功德，是名欲界定。从是心后泯然一转，不见欲界定中之身首衣服床铺，犹如虚空是名未到定，此时性障犹在，仍未入初禅。在此未到定，身心豁虚空寂，内不见身，外不见物，如此或经一日乃至一月一岁定心不坏，则于此定中即觉自心之微微动摇，或感微痒，即发动痒轻重冷暖涩滑，是名八触。此为色界之四大极微与欲界之四大极微转换，而发此八触之相，此为正入初禅之相。此时有十功德，又谓十眷属：空，明，定，智，善心，柔软，喜，乐，解脱，境界相应。此八触十功德，唯在初禅，二禅已上则无，是为初禅之特相。初禅有五境（支）：寻、伺、喜、乐（轻安乐非乐受）、一心（定）。

二禅——定生喜乐。离初禅觉观动散。定生喜乐者，既无觉观，摄心在定，则生喜乐，此即二禅之定相。于初禅已了色界四大转换。故二禅已上无八触十功德。在离开初禅，二禅还没有产生时，称为“中间禅”。中间禅，又称“转寂心”。在此定中，必须依据云行观来修，即压下的有苦、粗、障，欣上的有胜、妙、出。修行者应深知云行观法，让心不忧悔，一心专精，加功修行，其心淡然澄静，没有分散，称未到地，也就是二禅的前方便定。久而久之，不失不退，专心不停止，其心豁然，明净皎洁，定心与喜境俱发，好比人从暗室走出，看见日月光明，豁然明亮，而且喜境十分美妙胜过初禅境界。二禅具有内净、喜悦、乐（轻安乐，非乐受）、一心（定）四境。

三禅——离喜妙乐。厌离二禅大喜动散，摄心不受，住于非苦非乐的“行舍”境地，并运用正念、正知，继续努力修习，从而产生“离喜妙乐”。三禅有五境：行舍、正念、慧、乐（意识之乐）、一心（寂然在定）。

四禅——舍念清净。舍弃三禅之妙乐名“舍清净”；唯念修养功德，名“念清净”。由这两种清净而得不苦不乐的感受。深见三禅乐境之过患，力求四禅不动定，心无散动，然后其豁然开发，定心安稳，出入息断，是为修成四禅定之境。当四禅定发时，没有苦乐之境，与舍心俱生，所以又称“舍俱禅”。心如明镜不动，也如净水无波，断绝各种乱想，正念坚固。犹如虚空，无诸垢染，所以又称“不动定”，亦名“世间真实禅定”。在此定中，心不依善，也不作恶，无所依附，已无形无质，而神通变化，皆从定发，故而佛经中云，佛以四禅为根本。四禅具有四境：不苦不乐、舍（舍第三禅之乐受）、念清净、一心（犹如钟，犹如清水）。

既得四禅定已，犹厌色界色质为碍，不得自在。于是心求出离，灭一切色相，而修虚空处定，心与虚空之法相应，则不念种种异相，行者继续用功，进入四空定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。

空无边处定：行者欲出离色界牢笼，于是放下色界所缘，转而缘无边的虚空，做到心与空无边相应，融入空无边。

识无边处定：行者又厌弃外在的虚空，于是舍虚空而缘内在的识，做到心与识无边的相应，心量无边，即“识无边”。

无所有处定：行者进一步觉悟到，不仅物质和虚空不存在，而且连识也是不存在，一切思维对象都不存在，于是又厌弃其识，不缘一切内外境界，而转心缘无所有处，一心内净，空无所依，不见诸法，寂然安稳，心与无所有相应，证“无所有处定”。

非想非非想处定：无粗想（非想），又非无细想（非非想），做到无所爱乐与清净无为的境界。非想者，即非识处之有想：非非想者，即非无所有处之无想。谓行者既得无所有处定已，深知无想处如痴，有想处如痈如疮，即舍无所有处，缘念非有想非无想之法。（如痴者，譬无心想也；如痈如疮者，有痛即觉，譬有心想也。）

四禅和四空定合称为“八等至”。另外，还有说第九定为“灭尽定”，即想受灭，也就是起心动念停止了，觉受也都停止了，进入到很深的定，类似像植物人的情况。事实上，灭尽定说是想受灭，并不是完全没有，只是它非常微细，如果完全没有，生命就不存在了。入灭尽定，极长者为七日，属于非想天。

四禅属于色界，四空定属于无色界，加上欲界合称为“三界”。要离开欲界才能进入色界，离开色界才能进入无色界。能离开三界，又能入三界，这是解脱者于三界出入自在。

那么，或有人问：是否一定要经过四禅八定才能出离三界、开悟证果呢？答曰：非也。佛教讲戒、定、慧，目的是要开发大智慧，了悟生命的究竟归依处。持戒、修定，二者都是助缘，这些因缘越好，越能帮助开发大智慧。然而，如果没有正确的知见作引导，戒定功夫再深，未必开智慧，出三界。开悟证果的标准不是四禅八定、深定，而是心中贪、瞋、痴烦恼的断除。自心中贪、瞋、痴烦恼断除，初禅的定力就可证到初果。

《阿含经》中佛曾告诉阿难：“于贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者。”可见，贪、瞋、痴的止息断除，这才是真正的解脱。因此，四禅八定不是目的，它是一个工具，让我们能够了知什么是“三界”，帮助我们看清心中的贪、瞋、痴，然后能够断除。唯有这样，才能真正达到涅槃。

二、十结缚

何谓贪、瞋、痴？《大智度论.三十一》说：“有利益我者生贪欲，违逆我者而生嗔恚，此结使不从智生，从狂惑生，故是名为痴。”

贪、嗔、痴有十种，称为“结”。
“结”就是打结，内心碰到境界没有消化，心里面不断酝酿、挣扎，或贪婪、或抓取，其内心就是在打结。十结缚经常系缚着我们，但我们却不曾留意它、认识它、关心它。十结缚是捆绑着每个众生的烦恼，使众生黏缚攀缘着世间，一旦能断除这十种结缚，心识就能解脱而出离三界，到达最圆满完善的圣人境界。

  

十结缚是
：身见结、疑结、戒禁取结、欲贪结、嗔恚结、色界贪结、无色界贪结、慢结、掉举结、无明结。

   

身见结：不知此色身是由地、水、火、风、空所形成，不知是由因缘所形成，因而起了颠倒妄想，以为此身就是我、我的，身外的就是非我、异我、我所。有一个主体，就把“客”对立出来了。身见结的“见”是见解或观念，因此身见结为“见解中身是我所有”。

疑结：就是怀疑有智慧的人（如佛陀、阿罗汉）所开示的宇宙人生的真理实相。怀疑有解脱者，怀疑有解脱的可能。健康的“疑”，是存疑、求证的疑，不疑不悟，小疑小悟，大疑大悟，求真求证的“疑”是很好、需要的，但这里所讲的“疑结”，是一种不信任感，对别人的不信任，对法的不信任，包括对自己没有信心。疑结的产生是缺乏充足的知识，而演变成“疑惑”，捉拿不定，犹疑不决，没有勇气下定决心。
“疑”的捉拿不定，犹豫不决，可引申到宗教、文化、风俗、习惯或自己所掌握的各种理论及其实践。

若要舍弃疑结就必须进行观照，直到看清这掺杂于我们日常生活中“疑”的祸害，越能审察看清，就越能逐渐厌离，从而能够轻易地舍弃它。

戒禁取结：即被一些与解脱无关的戒条与观念所束缚。持戒能减少恶缘，增加善缘，能够生定、产生智慧，此是有连带关系。但如果智慧不够，又容易死在戒条上面，或被一些错误的观念蒙蔽，结果形成牢不可破的观念，自我束缚，就是“戒禁取”。

导致戒禁取结产生的原因是胆怯和恐惧。

欲贪结：遇到可意境、喜欢的境界，就贪爱、黏著、抓取，这种烦恼已根深蒂固的存在于每一个人心中，有如皮肉相连，难以理解和超越，以常人能力难以清洗干净。

嗔恚结：遇到不可意境就嗔恨、排斥、抗拒。

色界贪结：就是对色界的贪爱，也就是对初禅到四禅悦乐的贪爱，因为初禅到四禅已经是离开欲界，依“色界”
的地、水、火、风而入定，故称行者所入的境界为色界（观出入息法就是依风界）。

无色界贪结：就是五定到八定，意即“
空无边处定”、“识无边处定”、“无所有处定”、“非想非非想处定 ”，
贪爱无色界定中的悦乐，就是无色界贪。

慢结：狭义的“慢”是自以为我是好、是坏、是同等，即感觉我比他坏，就灰心，我比他好，就贡高自大，或我和他同等，就想要争个高低或赶紧向前进等。而广义的“慢”是指一切有高低阶级的感觉。

掉举结：浅义是身心波动、散乱，外境若符合于欲望烦恼就不能止静下来，甚至连皮肉都被动荡起来。合心意就高兴到得意忘形，若是痛心的事，就会失意、没心情。这就是掉举结：散乱、好奇、波动、胡思乱想。

掉举结的深义是指“内心深层不安”——不知生死究竟归依处。

掉举结增长的原因有：“亲属觉、人众觉、天觉、本所经娱乐觉，自忆念、他人令忆念而生觉”。亲属觉即亲疏观念很强，很在乎亲戚朋友，有很多的放不下。人众觉即很在乎别人的眼光，没有魄力承担。天觉即类似一个人的幻觉，包括异能那些比如会讲“天语”等都是。本所经娱乐觉即一个人对过去所喜爱的经典，一直抓著不放。自忆念、他人令忆念而生觉就是喜欢幻想、想像。

无明结： “无明”译为不知晓、不认识的状态，包括一切没被指出来的烦恼。对身心、内外、宇宙、人生的实相不了解，对大自然的运行法则——“无常”、“无我”的真理实相不了解，不了解就是“无明”，就会跟大自然的法则背道而驰，从而产生苦。

修行迈向究竟解脱，最终的阶段就是要断十个结，如果修行不是针对这十个结下工夫，却执著在种种禅相禅境上，那不是走在正确的解脱道上。

三、断结缚与证四果阿罗汉

四果阿罗汉分别是：初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。

初果须陀洹——熄灭身见结、疑结、戒禁取结。证到“须陀洹”要断三结，佛陀称舍去这三结的人为第一阶段的圣人，一定程度上已脱离了世间，称为“入流”，即“已进入涅槃流”。须陀洹只是“已进入涅槃流”，仍未真正到达涅槃，而是朝向涅槃，但“不堕恶趣，决定正趣三菩提”。证到初果的须陀洹，已成就“四不坏净”，一定会继续迈向究竟解脱，已经来到不退转的地位，因此证到初果就不会退转。从证初果至证到阿罗汉果，时间到底有多长呢？就是“七有天人往生”，证到初果的人最多再七次的人天往返，这样就会到达“究竟苦边”，到达究竟的解脱、究竟涅槃。

 事实上，证初果、甚至证二果的人，并没有完全彻底的“破身见”，只能说“身见”破到相当大的程度，原来那种执取，已经淡薄很多，因此已经突破到一定程度，叫做破身见。只有体证到“无我
”，身见才会完全破除。

二果斯陀含——三结断，贪、恚、痴薄。证二果一定是包括前面三个结断，然后贪欲、嗔恚两个结也渐渐淡薄，它是渐渐的淡薄，我们称作二果。证二果的斯陀含更加靠近涅槃的阶段，对世间只遗留下少许的依依不舍，往生后，会再来人间投胎一次，然后达究竟解脱。所以，二果又称“一返果”。

三果阿那含——再将“欲贪”与“嗔”两结断除，等于断前面五个结，叫做证到三果。初果、二果圣人虽已断灭了身见结、疑结和戒禁取结，但还没有能力完全地洗净贪欲、嗔恚两个结，内心极细微的磨擦还在，一旦到达三果的阿那含，肯定已完全地洗净不再遗留。从身见结到嗔结，在到达阿那含果位时已彻底的断除，由于不再有欲贪，也就不再回到欲界，因而称为“不还果”，只顾快速上升到成为阿罗汉或涅槃为止，不再与欲贪发生任何的瓜葛，是色界最后的阶段。

证到三果，已是人间少有的圣者了，但是还有后面五个结没有断。

四果阿罗汉——圆满地断除十结。阿罗汉就是贪、嗔、痴永尽无余，也就是十个结全断。弟子问：“云何名得上清凉？”佛说：“得上清凉者，谓贪欲永尽无余，已断、已知；嗔恚、愚痴永尽无余，已断、已知，是名得上清凉”。

证到初果、二果、三果的人，有的是他还没有经历过，因此有否贪爱他还不知道；有的是他经历过四禅八定，他知道自己有贪爱，但是他还可能不知道如何放下、如何超越。比如说他知道“万法归一”，也知道自己还有不足，但不知道“一”归何处。所以，色界贪、无色界贪，就是初果到三果都还有的问题，还没有断的结。

没有禅定力的修行人，往往仍是在“欲界”里面打滚。有禅定力的修行人，又很容易迷执在“色界”及
“无色界”的四禅八定里。为什么证到三果的行者，对“色界贪”、“无色界贪”还没办法超越？因为四禅八定是经过行者努力禅修而得，但仍然是由“自我”努力修行而得，仍是属于有为法。第九定的“灭尽定”，也是行者有为有修而契入，仍是属于有为法、生灭法。所以，从证初果到三果，都是在有为法的阶段，有修、有证、有得的阶段；真正到后面证阿罗汉果，才会体证到无学、无修、无证、无得，意即《心经》所讲的“无得亦无失”，就是四果阿罗汉的世界。

内心的苦、内心的不安，生死大事这些深层的问题真正解决，就不会再有不安、掉举现象发生。“我慢”这一关是很难突破，因为这是“自我”能够继续存在的动力。证到初果，我慢可以断除一半（属于比较粗浅的）。证到三果，我慢断四分之三。但剩下的四分之一是最深、最微细、最不易觉察到的死角。三果圣者，他深层的我慢与不安，在明眼人的眼中是很清楚的。但是如果因缘不成熟，那是丝毫帮不上忙。所以三果行者的我慢，大多数只能留待最后由“死神——黑洞”来将其我慢完全粉碎掉。因此三果的阿那含是在临命终之际，才完全放开而达究竟解脱。

最后一个结——“无明”，也是很难突破的最后一关。对身心、内外、宇宙、人生的实相不了解就是“无明”。真正求真求证、了解之后，无明结就会破除，就是把“无明”转为“明”，这并是不抽象的概念。

“我慢、自我”是生死轮迥相续之因。佛陀不管从哪个角度切入，都是要引导众生去体证“无我”。
“自我”（深层的我慢）与“无明”是同时存在、相依为命、互相滋长。佛陀设计出一套解脱道——三十七道品，包括种种法门，都是要引导众生把心澄静下来→如实深观身心内外、宇宙人生的实相→反观诸结缚而一一断除
→再深入看到深层的我慢与无明→突破最后五大关卡而大彻大悟，远离颠倒梦想而解脱自在。

 

 

参考书目：

①弘学主编《佛学概论》

②净行编著《佛法解脱的原理和行法》

③空海法师《阿含解脱道次第》

④佛使比丘《人类手册》

⑤丁福保编《佛学大辞典》

⑥明·一如等撰《三藏法教》

⑦陈义孝编《佛学常见辞汇》

⑧觉音尊者《清净道论》

⑨《阿含经》