(一)
胜义菩提心

胜义上无有所除、能除、与除。然以不能任其无为如是，故妄惑与障碍生起。由我执之虚妄了别，而受无尽痛苦，所以需要除障，而有此世俗方便之修行。

关于胜义菩提心，佛陀对弟子曾说
‘所有诸法，如幻亦如梦.’佛陀如此说，因为任何因缘所显，无不变灭，无有自性坚实或不坏者。执尘世为坚实，贪欲先引之，继而以迷惑之绳縳之，如此便迷失于永无止境之世法；此为轮回无尽之因。

或有以为，虽然轮回如梦，也许菩提为坚实与不坏，但是佛陀说：甚至涅盘本身，亦如梦如幻。无有可名之为涅盘者，无有名为涅盘而可触知者。

佛陀明白宣说：‘色不异空。’例如，月映于水中，然水中无月，不曾有过。无有色，其为空。而佛陀接着说：‘空不异色。’空性自身，显为色之形。离色无有空性可得。二者不可分，不可执为二种可分之本质。月映于水中，然水非月，且月非水；因此，水与月不可分。一旦超出轮回，即是‘波罗蜜’、或‘到彼岸’，无有涅盘；涅盘界中，无有轮回。

或有言：然彼处，有可见之。待真正细察后，不在彼处。因此若有问其真实如何而有，事实上，诸法从因果相依而有。因果相依为何呢？月与水不可分而有，然月显现水中，只因诸法皆如是聚合。净水为主因缘，而月为次或增上缘；此二种因缘遇合时，显现相依因果。此为主因缘与增上缘之一致显现。

直言之，主因缘或轮回之根本为我执，而所有虚幻显现，成为增上缘，二者遇合时，引致轮回三界之显现。诸法只于相依之行相中实有。于此应确实认识。龙树云：‘离开因果相依，无别有诸法。因果相依之体性，更进一，步细察后，知悉除空性外无有物；所以离开空性，无别有诸法。此大乘之胜义见为空性；此观点于较低教法中无有。

若真正细察，渐见诸法为空性之游戏；所有诸法无余净尽，而终于了达其体性为空。然或有言，如此则应不需要任何物了。需要与否在自身，由自心决定。只空言空性，仍有不足，必须证而见之。若心真正为空，则无欲望、苦乐、善或不善；不需饮食或着衣，于此心得自在。有如挥手空中，究竟无碍。观修目的，在住此空性之自然位。而于此位中，所有外界诸法，现证为空性。此即为何有观修；在令诸法净尽，融入空之体性，而趋入空性之要域。首先应了知诸法之胜义自然位为空，继而于世俗上其如何显现。从空之体性，生起一切世俗显现，而轮回在其中。必须清楚了知，实相中其为何，并且其如何显现。具此见甚为重要，因无此见，观修变成无力。只坐着而说：其皆为空。有如倒置小杯：杯中空无之空间微小，只留下非常狭窄而有限之空性。正确认知此问题之精要处，甚为重要。胜义上，无受苦之有情，无轮回，无痛苦，如是一切皆空，如明净之虚空；然以因果相依及虚幻显现之故，世俗诸法生起，而有轮回受苦之有情。

如果你的心真的空了，就不会有希求、恐惧、欢乐、苦恼、恶业，吃和穿不再是必要的，因为心已不受他们的束缚，就像是在天空里挥手，毫无一点阻碍。

(二)
禅修

大圆满之修持。第一步，先将三业之身及语不动，安静下来。

第二步，将心松弛下来，不起善恶取舍之分别心，进入没有希冀，没有疑虑之境，坦然而住，当下赤裸明空之明觉自然生起。

所谓了知胜义自性之“见”者：以心之本体与胜义自性，本无二致。把心内之一切人为及有限制性之相摒除后，自性自然显现，就有如赤裸露的自生根本智。这种智能非文字或譬喻所可描述；而且在轮回不灭，在涅盘不增；不生不灭；非有亦非非有，离边而平等持。简单来说，这种智慧无生及无相，其本性是空的，清净的，广大的及无处不遍的。因为空性本身之光明遍照，使轮回涅盘之境，同时显现，就好像太阳及其光线一般；然其本质乃根本智，并非空而无物，广大而又自然完成也。

故这觉性之显体与空性，本是不可分割，亦为三身之主体，和原始之本性；故洞察这觉性乃大圆满见之入门。正如莲花生大士所云：“远离一切知性上的理解，所显露之法身，即为一切法之自性”，这正如握持普贤王如来之心要于掌中。

把一切内心之错误见解及怀疑断除后，而真实地去体会此种内心的“见”便是“修”。除此以外，一切有目的之修，乃思维造作之妄相！我们都应断除。

但不要对这种觉性执着，而要舒徐地任由五识活动，听其白然。不要对某一事物或题目，作妄想而入定，因为如此乃是人为的观想而已。自己的注意力．不能一刻分散。如你对这种觉性，刻意地去思维，亦只不过成为妄念而已，故心不要散乱。

意念起时，任由其生灭，不要试图去阻碍或追随之。你也许会问：“那么我们应怎办才对？”——是无论意念怎样生起，你必须要住于自然，有如观佛殿一般，不产生种种理解上的分别。虽然意境不断出现，如你能住于任运中而不执着，则一切显现及思念，皆变成光明空性之根本智。思想浅薄的人．定会对深奥的学说，生出迷惑。所以当我们了知那些出生胜义谛理的思维时，我们只能说：“当过去的思维已过，而将来之思维又未生起时，在这段空间之中，不是有一种“当下”的感觉，一种清澈，赤裸裸而觉悟的本性出现吗？这种信性又何尝有丝毫之改变？这不就是悟之本性吗？”

但没有人会永远停留在这阶段里的。我们不是察觉到一个思维突然的涌现吗？这便是觉性的显现了。但若你不能在这个思维涌现时，立刻了别其本性，则这思维将会流为一般的妄念，这乃所谓“幻觉的流转”也，亦为生死流转之本。如当思维生起之时．了别其意义，而不加以作意的话，一切生起的思维！皆可同时从法性中解脱。这本身便是“且却”见修合一的主要部份。

如嘉饶多杰所说：“在清净信念，及心境中生起的觉性，其立刻的了悟，便有如从大海中。找到一颗珍珠一样；这乃是没有经过人工修饰的法身。”你应精进地昼夜不忘去了别观察这种觉性，不要任由虚无的空性，停留在意念之内，而须把一切带回入觉性之中才对。

如何把“修”配合于“行”、及如何去了别修持：

修定时之过患：定中昏沉时，必须把觉性提起：定中感到散乱时，则要放宽一切意识。但上述所说的不能作意强行去做。最重要的乃清楚了别心智的体性。无论在何时何地——如食、睡、行、坐、入定及出定；所有何种意念生起时——无论是快乐的、痛苦的、抑或是染污的，对自己的心智体性不要存有希望或疑问，拒绝或接受等，亦不要试图去降服它。

在觉醒的过程中，发现“我又徘徊在妄念中了。”在这一刹那间，千万不要打断这念头，亦不要后悔徘徊在妄想中等等；你所需的乃是住于此清晰的念头里，而继续去了别此自然的境界，这就本身而言，是足够的了。

谚语有云：“不要摒弃思维！而应将之视为法身之本性。”但是除非你能清澈地了别清净法身的境界，否则不能随便将思维认为“这便是法身了。”或住于一片空白的宁静境界中，误为法身，这会流于不定形的恶取空境。故此意念最初生起时！只须对之加以注视，而不须分辨及思考，实应不加以理会，而住于自觉为意念之“了知者”上，有如老年人看着小孩玩耍一漾。

在这境界中继续下去，则你会达到一个空无一物的境界，而停滞下来。当这境界突然被破坏时，一刹那间！一个超越意识的，赤裸裸的、新鲜的、活泼泼的、高超的智慧，便自然生起。在修行定境中，你也许会经历到乐、明及无念的境界。但你一定不能有丝毫的自满、执着、希望或怀疑；否则，这样一定会对修行有障碍。其最重要的仍是一心不乱的修持。

当你不断修行至相当时候，以精进及热诚信心之故，经验会转变为证悟，而觉性便能赤裸裸地显现。这就好像把盖头之布除下一般的感到舒畅。这种见性之境界，非为肉眼所能见的。此后一切意念都成定境，一切所能动与静皆能同时解脱。

最初，由于了别意念之本性而解脱，有如遇到相熟朋友。进一步的话，意念的自然解脱，像是一条蛇，能自己脱皮而解脱。最后就意念的解脱，不着善或恶，一切三毒，有如盗贼进入一所空屋。这三个阶段，都是循序渐进的。

莲花生大士所说：“虽然我的见地，犹如上天之高，但在行为的因果关系上，却要比大麦面粉还要细微。”故不可粗心大意，而应要小心地从因果规律，作出行动。更要严守甚至最微细的三昧耶戒及誓句，如此将会令你不受污染及堕落。所有密呪乘(金刚乘)的三昧耶戒，都被纳入于上师身、语、意之三昧耶戒中。如果当你在刹那间，只想到上师是一个普通人，则你的成就便会遥遥无期了。你当然会问为甚么？正如古人所云：“所有修持金刚乘的行者，成就是由上师而来的。这是最重要的一点!!!

除非你自心内在的证量，已达到圆满境界，否则的话，对别人宣示证量，便是一大过失；最好还是守口如瓶。更其次，不要自夸曾闭关多少年月，而应该老实修行！直至了结此生为止。不要轻视世俗谛因果关系上所得的资粮；相反地，若只是如口头禅地说“一切皆空”！则只是自欺欺人的做法。

当死到临头之时，你应该把你所拥有的一切，加以布施，不能执着，（甚至于小如一支针的财物）。在将死之刹那，大修行者会感觉愉快，中等的修行者亦不会有疑虑，而普通的修行者也不会觉得后悔。当你了悟死时的光明，能不断照耀昼夜，则决不会有中阴的出现；死亡只不过是把这个色身加以破坏而已。不然的话，如果你自己认为有把握在中阴境界中获得解脱，则你所做的任河事情都无所谓，再不然的话，根据你在生前修习有数及纯熟的迁识法（颇哇）在那时加以实行，则你自然便能到达你所选择的佛国士去。而在那里，只要你仍不断专心修行的话，你便决定可以成佛的！

(三)上师

当修习上师相应法时，你可以以曾授予你最重要的灌顶、口传、解释及一般心灵指引者，为你的根本上师。或以曾对你的心提供最大帮助者，是你的上师。深具信心与恭敬心地念诵上师相应法祈请文。然后请求并接受四灌，并将你的心与根本上师的心合而为一。无论如何修，俗义谛和胜义谛皆是相依而存在的，就如同方便与智慧、经验与空性。修习加行即是方便。在最后上师相应法中，上师与你合而为一。

喇嘛静宁波车说：“培养静虑、经验、及专注皆属平常。最稀有者，莫如上师加持后，从自心出生之证量；而这种证量之出生，必有赖于对上师的大恭敬，及最热诚之信心。”

任何所作修行，世俗谛与胜义谛，与之同时而有；方便与智慧，与之同时而有；觉受与空性，与之同时而有。如是之故，以修加行为方便，在最后上师相应法中，上师融入，与我成无二，而我于诸法实相体性，即平等住中；此时即趋入智慧。

因此，师乃是真正指示我修行之门路者，并且为整个修道之核心，故于一切修行，首先向上师致敬礼。

敬礼上师后，于焉开始，先思惟暇满人身，宝贵难得，因为人身乃修解脱道之所依。接着观死及无常；诸法不变灭。即令死了，非即解脱，轮回流转不断，生而再生，故说轮回体性是苦；如是思惟。再接着，观任何所作，无论善恶，业力难脱。

若有问，胜义上师在何处呢？即在心之实体性中。明体之实相位，即是究竟成就上师宝位之处。持续住于此决定解之觉性中，即是为胜义之上师瑜伽修行。此为外加行与内加行，互相关连。

kun zang dorje chang chhen men chhayd nay
由普贤大金刚持后
drin chen tsa wai la ma yen chhayd kyiy
直至俱恩根本上师前
dro wai don du mon lam gang tab pa
彼为利生所发任何愿
de dak tham chayd dak giy drub par shok
彼等愿由我来完成之一切吉祥

“Sarva Mangalam”
邬金宁玛恭敬合十