讲述：祖古·乌金仁波切

记录整理：艾瑞克·贝玛·昆桑　马西亚·宾德·舒密特

翻译：杨书婷　郭淑清

第三章 最后一次造访中藏
我们停留的第一个地方是仲翁寺，他们想在此地为确吉·尼玛升座为嘎·珠千（GarDrubchen）的转世祖古。我们在那里待了十天，接着往前行至止贡寺，然后再到拉萨与楚布寺。
一抵达中藏后，我首先到巴沃仁波切（PawoRinpoche）位于乃囊（Nenang）的寺院（1）。德喜叔叔在那里待了很久时间，与巴沃仁波切是很亲近的朋友。巴沃仁波切的寺院就位在拉萨附近往楚布寺的路上，我带了一些德喜叔叔要送他的礼物。他问候了德喜的近况，以及我旅途的情形，而我告诉他关于从昌都到拉萨一条新公路上，可以使用机动车辆旅行的事情。他高兴能见到我，而我在他景色优美的隐修处度过了愉快的时光。
在我停留期间，巴沃仁波切有一次告诉我说：“你应当回到昌都邀请德喜祖古到中藏来，我会让他留宿在我这里的隐修处，我们一直都相处得非常愉快。我只从第十五世噶玛巴那里领受了几部《新伏藏》教授，不足以将之用于利益众生。邀请他到这里来，我就能得到其余的教授；我会支付一切费用。”
我很开心听到这席话，并欣然表示赞同：“非常感谢您的好意，您真是设想周到。由于提出邀请的人是您，我想他会来的。但因为他年纪大了，只能经由新道路旅行来这里。”
巴沃仁波切再次热情地提出来邀约，并补充说道：“目前他是《新伏藏》主要的持有人。”
我当下即刻允诺依照巴沃仁波切的要求去做。德喜叔叔不仅仅是我的老师之一，他也仿若是我的第二个父亲，我理所当然会负责邀请他的事宜。
尽管如此，那却不是件简单的事。在当时，这么重大的决定必须先报请噶玛巴批准。除此之外，慈克寺从来不让德喜叔叔远行，因为他是他们当时主要的喇嘛之——除非出于噶玛巴明确的心意。
因此，巴沃仁波切决定要得到噶玛巴的同意，而我也很快就有机会提出这项请求。
噶玛巴的未卜先知
就在我抵达楚布寺之前，噶玛巴要一位来自囊谦的显要下山到路上等着接我。
“再等一等是否会比较好呢？”那名男子回嘴道：“我们甚至都还没接到他已经抵达拉萨的消息。除此之外，天也已经黑了。”
“别担心。”噶玛巴向他保证：“你就去等他吧。我有相当强烈的预感，他已经差不多快到这儿了。”
结果证明这是个不错的主意，因为我抵达的时候，黄昏已经降临而当我们进入楚布寺时，时间已经相当晚了。有人带路是有帮助的。
噶玛巴的侍者正等着我，并说我们就快要进门了，因此我连拿出传统表示问候的哈达，或我特地带给噶玛巴的供养品的时间都没有。在我们进门之前，另一位侍者到外头来，告诉我们噶玛巴正在找“祖古”，要他马上进门。
当我进到里面问候噶玛巴时，那名侍者借了我一条哈达。我们谈话结束时，噶玛巴问我说：“你怎么这么晚才到？在半路上有停留吗？从拉萨到这里的路程并没有那么远！”
我告诉他，我途中在乃囊寺短暂停留，拜访了巴沃仁波切。
“你们两人谈了些什么重要的事呢？”噶玛巴问道。
这又是另一次显露出我顽固的时刻。我告诉他，巴沃仁波切想邀请德喜叔叔到中藏来的心愿，“我从拉萨乘车到昌都，去慈克寺带他来好吗？此事当然由您来决定——得到您同意才能进行。”
“什么！打消这个念头吧，这么做没有意义。”噶玛巴回复道。
听到这个回复，真令人失望！
“如意宝，您怎能说这么做没有意义呢？目前已经可以驾驶电动车了。以那种方式，从昌都到拉萨不会超过三天旅程。巴沃祖古会负担所有的花费，而这么做对楚布寺的寺院主事者也不会造成丝毫不便之处。”
这么说并不恰当，但却是当时我所能想到的话。噶玛巴回答道：“你是在影射我养不起德喜祖古吗？我不只养得起他，就是二十位像他这样的人我也养得起！伙食并不是重点。我的意思是把他带到中藏来并没有益处，所以你应当打消这个念头！”
他这番话让我感到难过，而我也纳闷他这么说的涵意。几天之后，我有机会再次见到噶玛巴，而这次我将德喜叔叔的礼物一起带过来了，并试图再度向他提起这件事。但噶玛巴却不愿意聆听我想将德喜叔叔带到中藏来的心愿。我不敢再提起这件事，也放弃了这项计划。直到八、九天后，我又逮到引起噶玛巴关注的机会。
“喂，祖古！你现在心里在盘算什么？”他问道。
“我只有个小小的请求，不过它确实盘据了我的心思。德喜祖古一直都像我的父亲一样，同时也是我的老师之一。因此，我觉得必须将他带到中藏来。当然，我会继续待在这里当您的助理，而他则与巴沃仁波切待在乃囊寺。偶尔，他可以方便地来这里将任何《新伏藏》中必要的灌顶献给您，并为您的健康主修仪式。”
“您不是已经下决心要领受全部的《新伏藏》法了？而目前德喜祖古不就是最主要的传承持有人，同时也是传承中最博学多闻且最有成就的大师吗？秋吉·林巴已经不在人间，他的两位祖古也过世了，所以这支传承只有德喜祖古还活着，您必须邀请他来。”
我没有说出来的是，德喜叔叔人在康区，以及随着时局的动荡不安。我想要把他带离当地。
“嗯！我知道他是位好喇嘛，当我造访慈克寺时曾见过他。但是，难道告诉你两次还不够吗？我对着三宝发誓，别邀请他！毫无用处的。”
尽管如此，我有时非常坚持己见。两、三天之后，当我们正在为一些事情聊得开心时，我又逮到机会再次提出这件事。
“看在三宝的份上！”他大声说道：“这么做没有意义，不会有任何好处的。别再提这件事了！”
我只不过展现我是如何纠缠不休罢了。尽管如此，我猜我终究还是了解他的意思了。为了确认起见，噶玛巴的侍者来到我身边，低声向我说道：“当他用那种语气说话时，你一直不断询问他是没有用的，你们康巴人的坚持不懈是不会有所帮助的。”那番话是最后的关键点，我终于放弃了这个主意。
两个月之后，我接到德喜叔叔已经往生的消息。我想起噶玛巴先前说过的话：“我们试试让他多活一年。”但他却没有多活一整年。
看来，似乎噶玛巴一直都晓得德喜叔叔很快就会往生。
大黑天护法面具流下的血泪
有一天在楚布寺，噶玛巴走到下面去看护法的佛堂；这是一间独立的寺庙，里面有一座佛教护法大黑天（Mahakala）的雕像。由于没有窗户，这座寺庙里面颇为漆黑。传统习俗里，可以将一个人的名字放在庙内一只小型容器中，用来占卜与他们之间的连结是否有益、有害或没有影响。
不管噶玛巴走到哪里，都很少独自一人行动，因此他的侍者即刻为这趟步行做准备；我们一行五、六人，包括噶玛巴的秘书长与管家在内。
噶玛巴将写着问题的一张纸置于一副神圣面具之前，挂在墙上的这副面具是数世纪之前，由一位伟大的大师手工雕制而成，是一副巨大的大黑天面具；面具两侧，一侧是度松玛，另一侧则是另一位护法。噶玛巴后来回到了自己的寝室。第二天早上我们回去时，大家都看到了从面具的眼睛里，尤其是左眼，流出了看起来像血的东西。这红色液体已盛满了三个钵。
类似这样的东西以前也曾经发生过一次，那是在好几世纪以前，西藏内部发生战乱期间。当时“血”是从弯刀，而不是面具上滴下来。
确认过佛堂晚上都会上锁之后，我们确定没有人进来过。我们觉得这滴下的液体很不吉利。噶玛巴只是说道：“真令人遗憾啊！”然后就沉默不语。
大概一整天时间，噶玛巴都没有谈到关于占卜的事情。直到第二天晚上，他才开口说：“我想我们还是再回去瞧一瞧，我想知道左眼流出了多少血。”
这次我们见到了从两只眼睛流出了等量的红色液体。“真是遗憾啊！”噶玛巴又说了一次，“先前血液从这个面具流出来时，我们与外部势力作战。那一次，我们打赢了战役，血液从弯刀滴下来，象征着胜利。”
“现在大黑天似乎正在哭泣，并且流下了血泪。西藏的佛陀教法或许将会消失。真是悲剧啊！”
这时候，红色液体已经流到地板上了——大家都看见了。我说的可不是只有几滴而已。（2）
敦珠仁波切告诉我说，大约就在这段时间，他也在拉萨南方的贡波（KongPo）区见到类似这样的东西，红色液体从大师策勒·纳措·让卓（TseleNatsokRangdrol）所制作的黑鲁嘎雕像中，流了足足七天的时间。他说，流出来的东西多到几乎流到寺院入口处了。
有个规矩是，当有这样的预兆出现时，不论吉祥与否，都要写一封描述这些情况的信件送到拉萨去。很快地，有一位大臣回信道：“无须担心。在色拉、哲蚌与甘丹三大寺院里，将会念诵六百万遍特定忿怒相文殊咒语。这么做将确保威胁能予以解除。”
虽然这兆头预示着佛教在西藏即将被摧毁，但这却是唯一有过的回应。
说来不可思议，像西藏这样一个地方，如何能有功德成为这么多位伟大上师的驻居之地，却又同时失去了一切。
梦见空行母
噶玛巴即将离开前往印度朝圣，因此我们分道扬镳。而这也让我有机会造访邻近拉萨的知名圣地扎叶巴，我待在一处通往月岩穴（MoonCave）温暖舒适的小洞穴里。尽管如此，我必须承认，这可不是个真正独处的时机，因为我带了我的两个孩子、他们的母亲、一位和我母亲是亲戚的年迈尼师，以及两位侍者同行。
有天晚上我做了个梦：我似乎在一处洞穴里醒来，而距那里不远的某处，有个美得令人屏息的空行母，身上穿戴着华丽的珠宝，令人看了着迷。睡梦中，不知何故我晓得那是个梦境，也知道我实际上仍在月岩穴。我想到这位美人必定是位智慧空行母，而这个想法让我生起了强烈的虔诚心。一开始她站着不动，接着她开始以敏捷的动作跳了一段优雅的舞蹈。
后来我问她：“我们如意宝噶玛巴已经去印度朝圣了。我听说不丹国王可能会邀请他到那儿去。真是如此吗？”
“他已受到邀请了，但那不是个坚决的请求，所以噶玛巴不会去不丹。”她回答：“不过，国王会送噶玛巴供养品。”
“西藏会发生什么事？”我问道：“是否会发生局势的动乱？我们从东部的电话线中听到有很多人遭到了杀害。”
“动乱会发生。”
“什么时候呢？”
“从现在开始的卅六个月后，佛陀在西藏的法教将会被践踏于地，而这片土地将会处于一片黑暗中。”（3）
“jiawaRinpoche会在那个时候到国外去吗？有些人说他会留下来。”
“他将会离开，这是毋庸置疑的。他将会去印度。”
我提出了一个关于在不久的将来，jiawaRinpoche去处的问题来结束这场交谈，也藉此验证她其他说法的正确性。她是如此美丽，让我不想醒过来，心想我一睁开眼睛，她就会消失不见了。尽管内心充满了希望与恐惧，到最后我终究还是睁开了双眼，并预期自己会在平日的环境下醒过来。然而却惊讶地发现空行母就在不远之处，还可以看得到她。我真的对她颇为着迷，因为她是如此美丽，不过当我盯着她看的时候，她就逐渐消失了。
因为我藏不住话，一回到拉萨后，我必须找个人诉说这个梦境。因此我告诉敦珠仁波切，我做了一个不寻常的梦。接着我问道，噶玛巴是否已经去了不丹。
“连同供养品，国王送来了一份邀请函。”他答复道：“不过我们如意宝并没有去不丹。”
我又继续述说我的梦境，以及空行母所说的话。这时候，关于jiawaRinpoche去处的问题也得到证实了。
“天哪！”敦珠仁波切惊叫道：“我相信你已经领受了一个关于西藏未来的预示。”接着他又咕哝了几次：“天哪！”他后来又补充道：“我们必须为最糟的情况做准备。”
不久之后，爱讲话的我，又将我的梦境分享给噶玛巴和宗萨·钦哲两人听，他们回答道：“那绝对是个坏消息。”
我不是那种常有清明梦境的人，不过这个梦在我的记忆中，一直历历如新：这个梦栩栩如生到让人难以记怀——梦中的讯息日以继夜地萦绕在我脑海中。
康巴人的痴心妄想
当我最后一次回到康区时，我了解到政治情势已经恶化。在当时，我就看出了即将降临在西藏的事情；不论从哪个角度看，西藏的佛法将受到严重的冲击。我心里很笃定，但身边似乎没有人与我有相同的观点。
如果我在康区提起这个话题，人们就会发出嫌恶的声音，连考虑一下都不愿意。倘若我在中藏提及的话，似乎也没有人会因为忧心佛法的末日就快来临而无法成眠。
但我却无法平心静气，“西藏将会发生什么事呢？”我忧心忡忡，“当动荡的洪流自东方席卷而入时，一捆草与几根小树枝如何能抵挡得住呢？整个西藏的佛法将被淹没。康巴人向西藏地区寻求协助，但谁能担当最终的支援呢？西藏地区没有人可以求助。我肯定这件事不会有好下场。”
那些都是我一再苦思的看法。
一切事情总会有个结局，这难道不是事实吗？对立的双方，力量相当的悬殊，胜负是很显然的。
中藏人比康巴人更精于盘算，但那对他们有什么好处呢？这种精明让他们尽量不形成任何具体的结盟关系，因为他们相信独立的优势。此时，似乎显而易见的，没有任何力量能够阻挡动荡形势的发生。而在此同时，贵族与西藏官员们正忙着向平民百姓榨取所能得到的一切，并依此过活，从来不曾将专款运用于任何有用之处，更别说用于原定计划之中。那样的情况怎么可能会有好结局呢？
康区大部分的人都不是你会称为对政治敏感的那种人，他们只会重复述说空洞的陈腔滥调，像是“西藏满覆着白雪的山峦，就像一幅美丽的画轴，而拉萨就位于中心。没有什么外来的力量能够摧毁这样的画轴。”
这种愚蠢的信念相当普遍，但我怎能责怪他们呢？他们知道的就是那么多了。但是，这就像是说：“我不会死，因为我未曾经历过它。”
我不确定康巴人是从哪里得到这样的想法，说时局动荡并不要紧，一切很快就会平息，来自东方的邪恶力量会最终被打败，在雪域这片圣地，一定会恒时得到上师三宝和佛法的眷顾，他们是如此的相信这样的想法。
在当时，许多康巴人就这样幻想着，但我知道，这些只是一种痴心妄想。
1、祖古·乌金仁波切以无上的敬意对待巴沃仁波切，并告诉我，他是伟大的上师仁千·林巴（RinchenLingpa）活生生的化身。巴沃仁波切在法国多荷冬（Dordogne）待了许多年后，一九九一在大白塔附近圆寂了。
2、大约在同一个时间，消息传开说，位于拉萨大昭寺屋檐角落的海怪头嘴部一直不断有水倾泻流出。（祖古·乌金仁波切说明）
3、梦中遇见空行母这件事应该发生于一九五六年。拉萨后来的局势动荡发生于三年后，即一九五九年。