诺那活佛问答录(二)

发菩提心

问:发菩提心之大小,在果位上,有何差别?

答:如发心自己成佛后再来度众生者,其证得之果为罗汉;如发心度尽众生后自己才成佛者,其证得之果为菩萨;如发心自己是佛,一切众生均是佛,平等平等,无人我之相者,其证得之果为佛果。密宗行人,无论出家在家,均以发大菩提心为主。

问:密宗行人,无论在家出家,均以发菩提心为主,但不知应如何发心,方可称为大菩提心?

答:密宗行人,第一须发大菩提心,及守持密戒。盖发心为因,证佛为果,有多大因,即结多大之果。密宗行者之大菩提心,即安乐利益众生,视十方众生犹如自身,犹如慈母之爱子女,普愿十方众生一切业障苦恼等,均归我代受,我之一切功德,均普施十方众生,众生都去成佛,我愿入地狱为众生受苦,视成佛与入地狱,为平等平等,心佛众生,三无差别,一切为众生,不为自身,观世音菩萨、地藏王菩萨之誓愿如此,若如此发心,便是大菩提心,便与观音誓愿相合,我即是观音,即是弥陀,即是十方诸佛。其余发愿,看普贤菩萨十大愿王,便知详细。

问:密宗行者普为众生祈祷,消灾延寿,亦是大菩提心否?

答:普为善道众生,及自身冤亲眷属,求消灾延寿则可,如为恶道众生,求消灾则可,求延寿则不可。譬之如为牛马畜生地狱三恶道众生,祈祷延长寿命,则适以延长其苦恼也。

持戒

问:佛教行人,持戒是否要紧?

答:当然要紧。戒为根本,如不持戒,则如建筑房屋,不筑墙脚,空起楼阁,终起不成。

问:显教持戒与密宗持戒,有无差别?

答:显教持戒,到尽形寿为止。密宗持戒,永远不断,众生不空,誓不犯戒。一般人见修密宗者,身穿皮衣,口食酒肉,总以为修密宗之人很快活,但不知密宗行人之心,比什么人都苦。

问:密戒应如何守持,方不犯戒?

答:密戒很多,稍不经心,即易触犯。简单言之,密宗行者身口意,诸恶莫作,众善奉行,念念事事为善,无一念一事为恶,念念事事为佛为众生,无一念一事为自身,便是守戒。如一念不生,念无念念,修无修修,证无证证,方为真持密戒。

问:密宗行人,持戒有无大小差别之分?

答:密宗有罗汉戒、菩萨戒、大密宗佛戒之别,如发心小,我自受戒日起,到尽形寿,誓不违犯戒律者,是罗汉戒;如发大心,我为普度众生持戒,自受戒日起,到自己成菩萨时止,不违犯戒律者,是菩萨戒;如发最大心,我自受戒日起,十方众生不空,我永远持戒不断者,是为大密宗无上佛戒。戒之大小,视发心大小而定。

供养

问:密宗供品,有用海螺供佛者,是何理由?

答:释迦牟尼佛在世时,凡有请求吉祥如意之事者,释迦佛均加持海螺赐人,以海螺供佛,能有事事吉祥如意之功德。

问:供养诸佛菩萨,是否要供品丰富,功德方大?

答:诸佛菩萨,均慈悲度众生,供养多寡,无差别心。不过供养护法,要合仪轨,功德方大。

问:酒肉为显教大戒,密宗用酒肉荤腥等物供佛,且行者多不吃素,是何理由?

答:生佛之心,因净垢不同,故视一切物品亦不同。以人心视酒则为酒;如阿修罗心视酒,则酒即为刀枪剑戟争斗之物;如饿鬼心视酒,则又为猛火;若以佛心视酒,则又为普度众生之大甘露。譬之食物,上从口食者,则视为洁净之美味;从下排泄者,又视为污秽之废物,此均为凡夫心垢净差别之作用。

从前西藏有两弟兄,兄则富有学显教,弟则贫苦学密宗,将到过年时,其兄罗列无数珍宝供佛,且诩于人曰:“今年供品之珍,多莫我若矣。”弟则一无所备,临到除夕,乃将尿粪等物供佛,并祝告曰:“诸佛是无差别心者,我因贫,无力办供,只得以此表敬心。”诸佛菩萨均在空中,同声赞叹为佛子。其兄闻之,始知弟已成佛,乃大发惭愧心。

密宗供酒,尝为显教所讥笑,盖显教只知酒为乱性之物,不知为供养诸佛金刚之大甘露,至于食肉,则口中虽食肉,心中未尝食肉。所谓诸佛菩萨,饮酒食肉,心常清净者也。若说吃荤有罪,试问吃素者能不吃饭喝水?既须吃饭喝水,则一米之来,既劳人畜之力,又耕死寄生在田地中无量众生生命,即一水之中,亦不知含有多小细微众生,并须经过众生许多劳力,方能到口,我不劳而获,安享其成,岂非罪之大者!吾人以此色身生于罪恶渊薮之娑婆浊世,无论何人,亦难免罪业。故修佛之人,吃荤固是有罪,要时常发惭愧心;吃素亦是有罪,亦要时时发惭愧心。如吃素者存个我吃素无罪、汝吃荤有罪之心,则无量罪业,即隐伏于此傲慢心中。

但密宗行人最应注意者,供酒则可,自饮则不可。如必须饮酒时,饮一瓜子壳酒,并观化为甘露亦可。如已修证成佛,能如我师父贝雅嘉瓦祖师,尝饮酒数石,自己不醉,而旁观者均大醉,则又另当别论。

食肉则可,如为自己贪口腹而杀生,或教人杀生则不可。如已修证成佛之人,能杀死众生,又能令其复活,或者能如莲花生大士,度恶性阐提,将人杀死,或杀其夫而用其妻,弹指间,即能将死者灵魂,送往西方极乐世界者,此亦另当别论。否则,如为自己而杀,即虽蛩子之子,亦不能将他夹死。又如故将不洁之物供佛,又或狂饮及为自己而杀生,则犯密宗根本大戒,死后必堕地狱,其间几微之理,不可不慎思明辨。

问:密宗供养,应如何供养之功德为最大?乞略开示。

答:密宗由浅入深,由小而大,约可分为四部,故供养很多很多。小密宗以庄严佛堂与珍美供品为供养,因坛场庄严与供物珍美,常可引起行者之喜慰心、深信心、虔诚精进心,以及其他见者闻者之恭敬心、随喜心、信仰密宗心,故功德亦很大。

至于大密宗之供养,则无甚庄严之佛堂与甚精美之供品亦好,有甚庄严之佛堂与甚精美之供品更好。其供养法约分为三种:

(1)将十方地水火风空为供养,谓之外供养。

(2)将自己身体、生命、妻室、儿女、冤亲、眷属,家中所有金银财宝,以及十方众生之身体、生命、金银财宝、什物、器具等为供养,谓之内供养。

(3)孝顺父母,恭敬师长,深信密法,毫不生疑,虔诚精进,永无疲厌,六度万行,平等普度,守持密戒,毫不违犯,片刻不忘失菩提心,众生苦恼我愿代受,一切功德,回向众生,以此供养谓之心供,一切供养,心供为最。

至于无上密宗,则我是佛,佛是我,是心是佛,是佛是心,人法皆空,心境俱寂,真心本净,法尔常恒,有佛堂有供养亦好,无佛堂无供养亦好,盖小法则仪式繁多,法愈大则仪式愈简单也。

若以供养日期而言,则每月夏历初八日,为一切男佛金刚菩萨普度众生之纪念日,男人于此日,任何物品,皆可为供,功德最大;每月夏历十五日,为一切男女佛菩萨、金刚佛母普度众生之大纪念日,男女于此日,任何物品皆可为供,功德最大;每月夏历二十五日,为一切女佛菩萨、金刚佛母普度众生之纪念日,女人于此日,任何物品,皆可为供,功德最大。又此三日及平时,不论男女,供养功德都很大。

灌顶

问:密宗灌顶大法有哪几种?其灌顶功德如何?又参加灌顶之人,有无限制?乞略开示。

答:灌顶法很多很多,简单言之,约可分为大灌顶、说法灌顶、观像灌顶、结缘灌顶,但各种灌顶之功德均相等,并无差别。至于灌顶功德之大,不可思议。凡修金刚法者,如未经上师灌顶,即不能入堂修道,譬之往年国家立太子为储君,即为将来承袭王位之候补人。密宗灌顶功德,即将凡夫一手提升为佛子,将法权交给佛子,灌顶后之身口意,即佛之身口意,事上虽未成佛,理上已是成佛,即佛之候补佛,犹如太子是候补皇帝一样。

诸佛菩萨均是慈悲度众生,故灌顶时除必要之灌顶外,无论何人均可参加,并无十分限制,唯灌护法顶,则因各护法因地上誓愿不同,不能普遍参加,须有一定限制。

问:如小孩参加灌顶大法会,或行啼哭喧扰,不知有碍于清净法场否?

答:无碍无碍,小孩哭啼,以及鸟鸣犬吠,均是众生应有现象,佛无差别心。

修法事相

问:修法地方好坏,对于感应与成就,有无关系?

答:当然有关系,如普陀山,是观音菩萨成佛之道场,五台、峨眉、九华等处,是文殊、普贤、地藏王诸大菩萨成佛之地,在此种名胜地方修法,当然蒙佛加被,易于成就。但修大密宗者则不拘地方好坏,我就是佛,佛就是我,到处是佛土,并无差别心。

问:据说密宗行人,修某尊法时,宜用某种念珠,其说是否有理?

答:照密宗之理,修某尊法,须用某种念珠。譬如观音法,用水晶或用菩提子念珠;修长寿佛法,用珊瑚念珠;修金刚法,用金刚子念珠,功德最大。但法门甚多,所用念珠种类亦甚多,最好有一串凤眼菩提子念珠,修一切法均可通用,功德最大。

烦恼对治与持咒功德开示

问:凡夫烦恼甚多,心难清净,应如何对治,乞求开示。

答:修显教怕烦恼,修密宗不怕烦恼,烦恼越多越好。譬之大树,枝叶花卉越多,则所结之果越大,如枝叶干枯,将成死树,亦如烦恼干枯,难以结果之理一样。

问:初学持咒时,心如野马奔驰,难以清净,应如何用功,方有进步?

答:心到何处,魂到何处。先念念在心中,一字一字想得清清楚楚用功,汝心在两乳之中间。

问:持咒时,我一人持咒,观想为一切众生持咒,如此作想,功德大否?

答:一人持咒,观想为一切众生持咒,功德甚大。此为密宗之理,因菩提心大故。

问:用手转之经咒,与口念之经咒,其功德有无差别?

答:用手转经咒时,观想为本尊之功德,与口念经咒之功德相等,并无差别。康藏之人,如过四十岁,尚无手转经者,他人即赠以手转经。因年过四十,寿命日促,劝其及时用功故。

问:持咒之人常有护法护身否?

答:凡修佛人,只要学得一个“阿”字,便有无量护法拥护,何况持诵真言。密宗行者,如法诵咒,常有无量善神天龙金刚密迹,常随护卫,不离其侧,如护自目。即以散乱心持咒,亦有无量金刚及其眷属昼夜随护,不令魔王得其方便,唯行者道功未深,无由自知耳。

问:在不洁净之处持诵佛号或持密咒,不知亵佛否?

答:有净垢之分者为众生心,佛是无垢无净无差别心者。发心小者则有垢净之分,发心大者则无垢净之别。惟护法咒因各之誓愿不同,则禁忌甚多,此又不可不知也。

问:如清晨起床,未经盥洗,口手不洁,亦可拜佛或持咒否?

答:与上项所答之理由相同,举一隅其他三隅亦可反证。总而言之,密宗行者,行住坐卧,佛不离心,心不离佛,不可片刻忘失菩提心,为最要紧。

问:有人闻其友人云,凡修密宗者,无论持诵何咒,必须经阿阇黎亲行传授与灌顶后方可持诵,否则为盗法,不但无功,且为有过,不知是何理由,叩求开示。

答:凡经上师传授之咒,行者持诵,功德甚大,如未经上师传授而自行持诵之咒,则功德较小,其差别只在功德之大小,任何经典亦未言有盗法之罪,盖十方诸佛均普度众生故。再者经上师所传之咒,行者可转传他人,未经上师传授之咒,只可自诵自修,不能转传于人,若伪说已蒙上师传授而转传于人,则有妄语之罪。

行者如欲持诵某佛之咒,但又苦于无阿阇黎师传时,可在坛中供一某尊佛像,供养礼拜,至诚忏悔后,即叩求某佛亲口传我某咒,再自诵三遍,并默想本尊亲授于我,一切功德均已赐给于我,如此作法,所得之咒与阿阇黎所传者功德相等,但只能自修,仍不能转传于人。

问:上师所传之咒,如有发愿持诵者,亦可转传否?

答:一切普通咒语可以转传,特别法汝们恐怕不能传,还有最特别之法,只要说就失去密宗之真理,便成不到佛。

问:念佛号与持咒之功德如何?

答:念佛或持咒,均有无量不可思议功德。众生从无量劫来身口意所作之业障,譬喻是一件很污秽之衣服。念佛、持咒或供养、礼拜、忏悔等事,是用肥皂或石硷洗净衣上之污垢一样,只要天天勤洗,自能洗净。故念佛持咒之功德,就是洗净身口意之三业,久而久之,三业清净,便自成佛。

问:四皈依咒是何意义,敬乞解释。

答:简单解释,就是皈依喇嘛,皈依佛,皈依法,皈依僧,皈依四宝之意。

问:四皈依咒之功德如何?乞求开示。

答:四皈依咒,为学密人根本大咒,有无量不可思议功德。我讲个故事汝听:

往年西藏有某信佛人,他常持此咒,与他同住之人,有许多不信佛者,暗中商议设法陷害他,但西藏法律,杀人是犯大法,所以他们商议暗害不明害之法。彼时,适某山有母老虎生产小虎,老虎洞在悬岩绝壁人迹不能到之地方,洞上面适有一棵古树,树根生在石岩内,树干横斜在外边,如上树能向下看见老虎洞。某日那些不信佛人,往邀某信佛人说:“某处有只大虎,正生产小虎,我们都看过,汝亦去看看。”那人不知是计,欣然同往。其实他们早用锯将树干锯得很深,只要爬上树就要折断。他们同到树前,一致怂恿他爬上树去看老虎,他上树后,那被锯之树加以人之重量,树干忽然折断,连人带树跌下老虎洞里去。

那时母老虎正出洞打食,只小虎在洞里,他心想我已身在虎穴,四面悬岩,又无路可走,只得待老虎回洞吃他,并一心念四皈依咒。忽然呼的一阵风响,母老虎衔著野兽回洞,他更怕得厉害,紧闭两眼随他吃。老虎初见人时,发出凶恶要吃人样子,再过一回渐渐不凶恶,将打来之野兽去喂小虎。到第二天,老虎又出洞打食回来,看看那虎不像昨天那样凶恶,他仍然念咒,并且心里说:“昨天、今天,老虎因为打著野兽,所以不吃我,一定是待那天打不著食时,再来吃我。”到第三天,老虎又出洞打食回来,并将吃余之兽肉,用脚送一块给他吃。以后人与虎日见亲睦,到第四、第五天,亦送兽肉给他吃,因此未至饿死。

某日母老虎又要出洞打食,伏在他身边,用尾巴轻轻打他,虎意是要他骑在背上,他当时明白虎意,就骑上虎背,两手抚住项毛,老虎呼的一声,将他驮出洞来,平安回到家中。那些不信佛人,忽然见他回家,甚为惊讶。他把经过情形向大众说明,如是那些不信佛之人,从此都很信佛。

问:持诵观世音菩萨之心咒六字真言,有何功德?

答:六字真言为观音菩萨微妙心印,有无量无边不可思议功德,为十方诸佛所赞叹。若书六字大明,如同书三藏法宝;如诵六字大明,三世业障悉得清净,了脱生死,究竟成就,且能断无明、开智慧、降魔治病、增富救贫、消灾延寿、救百千难苦,摧灭贪嗔痴,闭塞轮回路,历代眷属,俱得超生,腹肠诸虫,亦得证果。又具无量三昧法门,日日得具足六波罗密功德,一切金刚护法、天龙八部,无不欢喜拥护,欲生何佛土,均如愿成就。

不但持诵书写与观想等始有功德,只要此真言著于身、触于手、耳有所闻、目有所见,或藏于家中,或书于门上,或展旗扬幡,凡沾此法味者,任何众生,亦得生死解脱之因,同证菩提道果之德。逢凶化吉,遇难呈祥。凡未成佛,求寿求子,求福求权,求消灭一切地水火风空灾难危险,以及一切所求,无不如摩尼宝珠,各满其愿。总而言之,六字真言之功德,就是佛之智慧来讲,亦穷劫难尽,若以现在藏经上所载之功德来讲,亦要讲三年,方能讲完。

【纪者谨按】:按西藏甘珠尔经中摘要所述,六字真言之功德,有下列十种:

(一)去一切鬼魅妖魔等害。(二)除一切寒热痰气等病。(三)救度一切水火刀兵等苦。(四)得一切福德寿命等自在。(五)除一切贪嗔痴慢疑等根本诸烦恼。(六)除一切破戒诸恶。(七)消灭诸障,获得十地五道。(八)念十万遍能闭三途门。(九)念百万遍能度六道众。(十)念千万遍以上,决得菩提果,成佛无疑。

问:“六字真言”本为六个字,何以上师所传之咒为七个字?

答:我所传之咒多一字,为观音菩萨之心印,多此一字,功德更大。

问:大悲咒与六字真言之功德,有无差别?

答:没有差别。大悲咒是观音菩萨之长咒,六字真言是观音菩萨之心咒,亦为大悲咒之心咒。长咒为多赞叹请求观音菩萨普度众生之意,譬如汝们向长官说话,多说恭维赞叹话,再说请求话,就成为长咒,开口即说请求话,就成为短咒,但目的所请求之事,是一样请求。凡夫要说得理由充足,方能得允许,至于观音菩萨,是无差别之心者,多说请求话与少说请求话,均一样感应,最要紧是自己要信得过,我就是观音菩萨,观音菩萨就是我,这就是真正修观音菩萨。

问:持诵白伞盖佛母真言,有何功德?

答:修白伞盖佛母法,具有无量不可思议之大威德,凡遇怨敌,能使其自行惊扰退避,天魔外道,悉皆降服,并摧毁一切巫蛊诅咒禁语,行者苟非寿限已满,则决无短命或夭寿等危险;又可避免一切地水火风空、刀兵、星变、饥馑、牢狱等灾,又可免疯魔、服毒、善忘等病,以及一千八十四种灾难。如夜梦不祥,及耳目见闻魑魅魍魉显形等事,均可潜消,一切所求,无不如愿成就。

修此法或持此咒者,常得日月星斗欢喜拥护而降吉祥,如书写持诵或供养此咒者,功德相等,如发愿往生西方者,命终不堕六道,直生净土。又楞严经亦有此咒,惟楞严经上之咒是释迦佛化佛所说,我所传者是释迦佛化佛母所说,名词虽同,其咒则异。此咒比楞严经上之白伞盖咒功德,尤为殊胜。现在印度康藏之外道黑教,邪法甚厉害,如想害某人,他口念诅咒,即使某人变为牛马畜生,他就骑上所变之马,驰骋而去;或将所变之畜,即行宰杀,亦不犯法,或自己变为猛虎,将仇人吞噬,他亦不犯法。如遇此种邪法时,只要念七遍白伞盖咒,他法就不灵验,他自己亦变不成猛虎,想害之人亦变不成畜生。

又我前在四川时,有宜昌人皈依弟子,他将我所写之白伞盖咒供在家中,他家甚富,彼时有变兵,往他家抢劫,他无法只得将门关闭,变兵到他房屋外,总是打圈子,绕房而走,始终找不著门,不能进屋,因此未受损失。总而言之,修白伞盖佛母法,有无量不可思议功德。

问:持白伞盖长咒与持心咒,其功德有无差别?

答:持长咒与持心咒,功德并无差别。长咒多为赞叹请求之意;持心咒我就是本尊,本尊就是我,故功德相等。

问:持诵“六道金刚咒”之功德如何?

答:“六道金刚咒”,可译为“佩带成佛咒”,即佩带身上,亦可成佛。此咒普度众生,有无量无边功德,凡耳闻此咒声,或目覾此咒字,或身手触著此咒,均消灭三世业障,将来均得成佛。又此咒对于超度死亡众生,功德尤大,死亡众生虽已堕恶道,亦可出离往生净土。生前如多念此咒,则死后焚身,即得舍利。\\r

此咒因缘,是阿达尔妈佛传于毗卢遮那佛。在毗卢遮那佛时,有某修道人心甚慈悲,彼时有一大河与某湖相连,因天旱水涸,致河水与湖水亦因之干涸,湖内之鱼,天天被干死者甚多,某人乃天天将湖内之鱼捞起来,一担一担送到河里去。但天旱甚剧,将此一担鱼送到河去,待回到湖时,又见有许多鱼都干死了,某人叹气说:“得救的众生少,不得救的众生多,众生真难度!”彼时毗卢遮那佛化身对他说:“众生度众生,当然得度的众生甚少,如以佛法度众生,则众生自能普度。”某闻此言,即求毗卢遮那佛传授普度众生之法,毗卢遮那佛乃授以此咒,某念咒七遍后,所有已死之鱼,均往生西方净土,未死之鱼,均消灭无量业障,随后均得往生成佛。此乃“六道金刚心咒”具有不可思议功德之大概情形。

问:上师所传之“治病咒”,有何功德?

答:此咒在康藏为极密之咒,能治百病及各种奇病。当藏王聘请莲花生大士到西藏时,彼时西藏为邪魔鬼怪之渊薮,人民患各种怪病很多,当时既无良医,又无药材,人民非常痛苦。莲花生大士起身来西藏时,千手观音乃传授此咒,此咒有能治一切病苦与一切邪病之功德。为人治病时,有时亦可用拳打脚踢,消灭病人之罪业,方易见效。不过疾病是由个人之业障而来,如三次治不好,必是病人罪业太重,必须病人自行发心忏悔,方有感应。

问:避免刀兵水火及一切地水火风空之灾险,以何佛菩萨之经咒,功德为最大?

答:诸佛菩萨均普度众生,功德并无差别。若用单独之密咒,则绿度母二十一咒,各有各咒之特别用法,功德甚大。若普通咒语,则用绿度母之总咒,或用观世音菩萨之六字大明,有避免一切不可思议地水火风空与毒蛇猛兽邪魔外道等灾难危险,无量无边功德。

问:诸佛密咒之功德如何,乞略开示?

答:诸佛真言,均具足无量无边功德,十方诸佛皆从陀罗尼所生,若无真言,终不能成无上正觉。诸佛密法,为佛佛相传之秘密心印,其功德唯佛得知,非因位菩萨所可解证。真言境界,因地菩萨尚非其境,凡夫安能知其功德之大小。兹将诸佛密咒功德,约略言之如下:

(一)或书写咒语置于佛像中、塔中、铃杵中,或书于幢上、堂殿上、门户上、素纸、竹帛、墙壁上、木板上,凡有众生得目睹者,或身手触著咒语者,或在咒语之影中过者,或咒语上所积尘土,被风刮落于身上者,均得消灭无量罪业,将来均得成佛。

(二)或书咒语于帽内,戴于头上,或书咒佩于身上及衣中,或书于幡上,风吹幡动,其幡所指方向,与被风所吹众生,或书于钟鼓铃铎螺钹等出声物上,或有人诵咒,闻其声音者,一切众生,均得消灭无量罪业,将来均得成佛。

(三)或书写咒语,置于山上水中,或在江河沐浴时诵咒,或天雨时仰空诵咒,或刮风时风中诵咒,或对太阳诵咒,或对火光诵咒,或诵咒超度亡人,一切地水空众生,凡得沾法味者,均消灭无量罪业,将来均得成佛。

(四)一切众生,纵有五无间罪之罪,诸佛不忏之业,一沾真言法味,罪业悉皆消灭,来世生诸佛国,何况亲持诵者,且诵咒之人,所出言语,或善或恶,一切天龙八部闻之,均为清净法音。至于诵咒者,如求子、求寿、求福、求财、求避免地水火风空等一切灾厄,求菩提,以及一切所求,无不如愿,一切灾难,无不消灭。唯在行者深信诚求,不得于密咒功德生疑心,为最要紧。

【纪者谨按】:千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经云,凡持咒人,不受十五种恶死:一者,不令其人饥饿困苦死。二者,不为枷禁杖楚死。三者,不为怨家仇对死。四者,不为军阵相杀死。五者,不为虎狼恶兽残害死。六者,不为毒蛇蚖蝎所中死。七者,不为水火漂焚死。八者,不为毒药所中死。九者,不为蛊毒所害死。十者,不为狂乱失念死。十一者,不为山树崖岸坠落死。十二者,不为恶人厌魅死。十三者,不为邪神恶鬼得便死。十四者,不为恶病缠身死。十五者,不为非分自害死。

又十一面观世音神咒经云,诵咒之人,得四种功德:一者,临命终时,得见诸佛。二者,终不堕诸恶趣。三者,不因险厄而死。四者,得生极乐世界。

又不空絹索神咒心经云,若有四众,受持斋戒,专心持诵神咒七遍,不杂异语,当知是人,现世定得二十种胜利。云何二十:

一、身无疾病,安隐快乐。二、由先业力,虽有病生,而速除愈。三、身体柔软,皮肤光泽,面目鲜明。四、众生爱敬。五、密护诸根。六、多获财宝,随意受用。七、所有财宝,王贼水火不能侵损。八、所作事业,皆善成办。九、所有种植,不畏恶龙霜雹风雨。十、若有稼穑被灾横所侵,持诵神咒,加持灰或水,经七遍已,于其田中八方结界,上下散洒,灾横尔时,皆即除灭。十一、不为一切暴恶鬼神罗刹等吸夺精气。十二、一切有情,见闻欢喜,爱乐尊重,常无厌足。十三、常不怖畏一切怨仇。十四、设有怨仇,速自消灭。十五、人非人等,不能侵害。十六、厌魅咒诅蛊道不著。十七、烦恼缠垢不数现行。十八、刀兵水火不能伤害。十九、诸天善神常随拥护。二十、生生不离慈悲喜舍。