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盛扎仁波切是至尊米勒日巴的真正追隨者，他一生的大部分時間都在閉關中度過，從未積累過物質財富。 當施主給他錢時，他主要用這些錢來上供養三寶、下佈施窮人、放生等等。在達賴喇嘛和頂果欽哲仁波切的建議下，他從未建造過一座大寺廟或一座永久寺院。從而延續了夏迦師利和赤奔貝瑪確嘉仁波切的瑜伽士傳統。

關於仁波切小時候的故事：當時有四富一貧的小孩子被認為是轉世祖古，赤奔仁波切說：「要發財，選富人之子是好的。如要弘法利生，窮人之子也堪能勝任。」認出這位出身貧寒的小孩子是無誤化身。盛扎仁波切四歲起就是由赤奔貝瑪確嘉仁波切指認、撫養，同樣一起得到赤奔仁波切指導的有十一世竹巴小法王等五位小活佛。

赤奔仁波切對盛扎仁波切的教育非常細心，讓他睡在自己的房間裡，吃飯也和他一起。 儘管他年紀輕輕，他還是親自教導他有關加行、大手印和那洛六法的教授。

1958年，漢軍入藏，上師赤奔仁波切圓寂，年輕的盛扎仁波切決定將上師的教誨付諸實踐，並開始了他的第一次閉關，即竹巴傳統的大手印四加行的四遍閉關。

1959 年 3 月，拉薩爆發動亂，他才剛剛完成了 20 萬次大禮拜。 他用閉關的小屋窗口查看情勢，堅持完成四十萬大禮拜。後來情況更加惡化，由於盛拉仁波切年紀輕，因此沒有被捕。 他與上師的其他幾名弟子一起逃到尼泊爾，並在那裡定居。並且完成了竹巴派要求的十一次前行法修持，與此同時他還從他上師的主要弟子之一——嘉樣扎巴仁波切（Jamyang Drakpa ）那裡接受了竹巴傳承的所有主要灌頂口訣。

隨後，他前往印度和不丹接受其他偉大上師的傳承，如第十四世達賴喇嘛尊者丹增嘉措（1935-）、至尊圖色仁波切（1917-1983）、阿波仁波切阿旺耶喜讓卓（1922-1974）、欽哲嘉措（1913-1998）、阿德仁波切（1931-2007）、洛本岡日仁波切（1919-1990）、第六十八世傑堪布、特里祖爾丹增敦珠（Thrizur Tenzin Dundrup，1925-）等等。

他從頂果欽哲仁波切（1910-1991）那裡接受了金剛乘所有傳承、大圓滿傳承、寧瑪派深刻而核心的教法。 他也隨侍頂果仁波切一整年。 當頂果欽哲仁波切必須進行長時間的傳授和許多灌頂時，他指定盛扎仁波切代替他來給予口傳。

為了說明這兩位上師之間的聯繫，頂果欽哲仁波切的孫子雪謙冉江仁波切在一本書中寫道：“有一次，我與欽哲仁波切和阿空祖古一起乘車前往蘇格蘭。 阿空祖古問了很多問題，當他問：“現在你的學生中誰是最好的？”仁波切回答說：“盛扎祖古”。

後來當頂果欽哲仁波切的空行意識到自己即將捨棄此身時，她只請求一位上師來指導她，那就是盛扎仁波切。

除了受邀到印度、尼泊爾和不丹的許多寺院進行灌頂、口傳和開示外，盛扎仁波切還在尼泊爾建立了兩個社區中心，每個中心都有自己的閉關中心。 這些建築是在該地區的捐助者提供的土地上建造的，靠近西藏邊境，這個地區在幾個世紀前一直是西藏地區，主要居住著夏爾巴人。 這些社區是：

Shar Bakhang Döndrup Ding，擁有超過 250 名尼師。位於距離加德滿都-拉薩公路步行一天的高度。
Phuntsok Chökyi Gatsel，約有 50 位僧人。 它位於尼泊爾和中國邊境上方。

這兩個社區由西藏難民和夏爾巴人組成，全部是成年人。

盛扎仁波切臨終前示現身有疾病之相， 當兩位尼師懇求他繼續為利益眾生而住世時，他立即進入禪修姿勢，並莊嚴地宣告：「哦！ 當然，」然後他停止了呼吸，他的臉煥發出明亮的光芒，進入了圖當，禪定三天。然後法體被送往雪謙寺，之後再送到竹巴噶舉的寺院，在那裡由竹巴法王主持荼毗，火化後留下代表法報化三身的心、眼、舌不壞之舍利。

火化第二天，第十二世嘉旺竹巴法王告訴比丘、尼師和居士，他感覺盛扎仁波切已經進入了新的子宮，並且很快就會為了利益眾生而顯現在這個世界上。就這樣，第六世盛扎仁波切於2006年3月31日出生。他的父母都是夏爾巴人，他們的家人住在巴康不遠的地方。 他被雪謙饒江仁波切命名為桑次仁（Sang Tsering），並被嘉旺竹巴正式認定為第五世盛扎仁波切的祖古，並賜予他吉扎米彭羅卓南傑貝桑波（Jigdrel Mipham Lodro Namgyal Pel Zangpo）的名字。