105问：请老师详细解答一下《心经》中：“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。受想行识亦复如是”这话的详细涵义。（4）

答：如果你经验到无限当中的空性，如何与之对应起来？当你第一次经验到这个无限的时候，你会倾向于一个空的状态，你会倾向于体验它空的状态，但并不是说它一开始就是空的状态，不是的，一开始它就是空和有两者的合一。有和无两者从来都没有分开过，并非’无’先存在，’有’是后来的。并不是这样的，而是有和无从未曾分开过。但是对于一个第一次经验到无限的人，他倾向于体验’无’的那一面。所以这就是为什么佛陀也提到涅槃，火焰的熄灭，并不是一开始只有火焰的熄灭，一开始也有万物的创造，但他在体验上倾向于体验那个空的一面。但随着你的深入、随着你的敏锐，你立刻会发现，除了“空”的一面，它还有“有”的那一面，它还有巨大创造的那一面存在，那一面并不是后来的，那一面一直在，只是你晚了一步发现它而已。

所以，当一个人经验到无限的时候，紧接着他就会经验到光明，而这个光明是什么，这个用词非常宗教化，非常哲学化。这个光明不是别的，这个光明就是量子力学里边提到的那个弦的震动，一旦震动出现就有光芒,就有光华，那个震动本身就是光华。你忽然发现，这个“空”这个“无”在自发的震动，而这个震动散发着光芒，整个空都在散发着光芒。忽然你发现这个光芒不是冷冰冰的，不是机械的，不是灯泡的光芒，这个光芒有一种人格——充满了喜悦的光辉，它有一种人格在里边，它是携带着风格的，它携带着某种喜悦的味道，喜悦的风格在里边。忽然你的整个世界都亮了，当你第一次融入空无当中，这个空无变得有光，所以圣经里说要有光，忽然这个空无变得有光，忽然这个光芒当中携带着喜悦，携带着某种态度，也就是喜悦的态度，这个喜悦的态度就是创造的本质。

所以密宗形容这个境界叫空明乐三要素——它是无限的空，它是光明，它是喜乐。这三者一定是同时存在的，并没有说它们有先后，先有空，再有明，再有乐。语言上我们只能这样依次表达它，但本质上它们三者是一个东西，它是同一个东西的三个面——空明乐。禅宗把它形容为体相用——本体是空，它的外相是光明，它的用就是狂喜快乐。

所以除非你理解本质的三个面，否则你的修行或者你的冥想一定会走错路，一定会走上一个偏空的道路，你一定会变得厌世，然后有一天非但厌世，还会变得厌烦真理，因为你觉得真理有什么意思，它就是完全的空，你忽然发现你对真理都没有兴趣了。并不是真理是错的，而是你是错的，你误会了真理，你误会了上帝的创造，你误会了那个空性。

最终的本质永远是充满快乐的，那个空片刻都不能够离开那个色，否则那个空根本就无法尊称它为空，你只能说它是偏空，它不是真的空，它是假的空。真的空里面一定充满了色、一定充满了震动、充满了光明、充满了狂喜、充满了创造，这才是真的空。

只有一个假的空才像死水一样，连鱼都没有办法在里面活，没有人愿意跳到那个死水塘里去，因为跳进去意味着真正的死亡，你除了变成一具僵尸以外没有别的可能。所以这就是心经的这句话“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”的真正涵义。

摘自《夕阳问答039》夕阳 著