255.问：净化的方法有哪几个？

答：实际上净化的方法非常的多，从内在到外在，古人已经提供了相当相当多的方法。为了便于总结，我想提到的是关于印度的一系列净化的方式。

整个净化实际上是有阶梯性的。对于一个普通人来说，它基本上是从身体开始的。所以，你会看到在印度瑜伽里面，最通俗大众的就是哈达瑜伽（形体瑜伽）。你很难做到在你脚疼的时候还想到心灵，因此第一步就是要把你的脚疼治好，这就是哈达瑜伽要做的：使你的整个身体变得协调——彻底的协调。

当你的身体处在彻底协调的状态时，就像庄子说的：当鞋合脚的时候，脚就被忘了。当你的身体处于最和谐的状态时，身体就被忘了。你会发现，一个心脏病人他总是会想到心脏，而且总是会感觉到心跳。我们正常人心脏很好，从来不会感觉到心跳，除非你有意去感觉它。当你老是能够感觉到心脏咚咚跳的时候，你就要当心，可能你的心脏有一些问题了。你的身体也是一样。当你通过哈达瑜伽使你的身体变得那么的柔韧、那么的协调，当你放松的时候——哈达瑜伽最后的动作往往是平躺、往往是静坐，几乎所有瑜伽的动作都是回到宁静状态，你经过拉伸、经过锻炼，最后结尾，你开始四脚朝天躺在那里或者盘腿坐在那里，在那个片刻，实际上，你如果了解哈达瑜伽的话，里面有一句非常经典的话：真正的哈达瑜伽其实是从最后那一节开始的。前面都是准备，前面的拉伸、各种体操其实都是准备，而真正的哈达瑜伽是从你开始静坐、从你完全宁静下来的那一刻开始的。

你经过拉伸，经过运动，你的身体已经完全舒展了，你的能量已经完全协调了。当宁静的这个片刻来临的时候，当你拉伸了身体，你放松的躺在那里的时候，你会发现你那么的舒适，舒适到几乎无法感觉到身体的存在，而这个片刻，是真正哈达瑜伽开始的片刻。所以，哈达瑜伽是从身体开始的，它的目标是让你忘记身体。

忘记身体也仅仅是上升到了第二个台阶。你会发现，当你能够忘记身体，身体不再成为你的焦点，身体不再干扰你的时候，心灵开始呈现了。大家有没有这样的体验？当你躺在那儿开始忘我的时候，尤其忘记身体的时候，你的心灵开始呈现了——你所有内在的感知、感觉、某种类似于美好情绪的一种现象，开始明显的在你的脑海里呈现了。你舒适的躺在那里的片刻，你脑海里或者会感知到曾经看到过的一片蓝天，一片草原、森林，或者一个非常美好的回忆……也就是，当身体被遗忘了，你的心灵就可以轻松的呈现在你的面前，这是第二个台阶。

有些人可能呈现的并不是好的，有些人呈现的可能是需要释放的内容。他躺在那儿的时候，开始感觉到想要哭泣。你看到过这样的人吗？一个做完瑜伽躺在那儿的人，突然间莫名的开始流泪，开始哭泣，他内在某些东西在那个片刻没有受到任何身体的阻挡，所以自然的流露了一些需要释放的东西，他甚至并不知道这个哭泣具体的理由是什么，也许没有任何理由，但他就是有某些能量的点，在这个片刻自动的释放开了。他开始流泪，或者他开始狂喜，等等，内在的情感以这种方式展现出来，这种方式依然是第二个台阶，这也是一个净化。

净化总是从物理层面、从身体层面开始，渐渐的达到打开心灵层面的程度，然后你的心灵层面开始向外宣泄、向外流露。有的人会执着于心灵流露，那个哭泣让他着迷，他就拼命的哭泣，他跟随它，他甚至强化它，他甚至添油加醋。如果你强化它，你的哭泣将会没完没了；如果你不强化它，如果你不特别执着于这个心灵流露，你仅仅是一个旁观者，你的哭泣会在某一个点释放干净，结束。

接下来的将是更美妙的体验，也就是你不再受到心灵干扰，达到了纯粹的宁静。心灵对于你来说，依然是一个干扰，就好像你的身体对你来说是一个干扰一样。你的第一步放下了你的身体，第二步，如果你不跟随，让它自动释放，渐渐你会放下你的心灵、你的感觉、你的情感等等，你变得更放松了，那时剩下的就是一个完美的寂静，你甚至不愿意从那个寂静里出来，那是如此的完美。也许你曾经体验过，我相信你曾经一定体验过，一个完美的、没有情绪打扰的寂静，纯粹的松弛，纯粹的放松。

当你从这个寂静里回来的时候，你觉得你受到了一次由外而内的如此彻底的净化，你整个人都变得轻盈了。这就是为什么哈达瑜伽说，真正的哈达瑜伽是从躺在那儿开始，从宁静开始。从宁静你就开始真正地释放，并且达到彻底平静的地步，这是哈达瑜伽，它适合某一个类型的人，适合于有身体阻挡的人，一个被身体拦在门外的人，他需要先规划好身体。

中国也有类似的方法，中国没有形体瑜伽，但中国有太极拳、有站桩，有各种各样习武的方式，动功，有的快，有的慢。少林寺达摩曾经传下《易筋经》，传下少林寺的拳术，这个拳术实际上来自古印度。这些运动的方式，无论是快的方式、慢的方式，其目的都和哈达瑜伽相似，都是为了达到身体能量的和谐运转。身体如果在某方面是阻塞的，它就会提醒你注意它。这就是为什么你身体如果有个伤口，你老是会觉得它疼，这个疼并不是伤口疼，是神经系统释放的一个刺激信号，让你注意它，让你保护它。身体也一样，身体如果在某一个节点上是不畅通的，能量是受阻的，它会反复的通过各种方式让你注意它，提醒你帮助它畅通。所以，你可以学习瑜伽，你也可以学习太极拳、少林拳等，首先协调你的身体，它是一个重要的净化。

你要知道，哈达瑜伽里面非常讲究食物，它不仅强调体操，而且强调食物，你必须吃够干净的食物——素食，而且种类要求得极其严格。这种对食物要求的严格，道家里也有，道家甚至发展出了一整套的食物系统，从你吃的食物到你喝的水，到最后你将要服用的一些药物。你也许知道，道家有内丹术、外丹术，内丹术主要是从内在的吐纳、气功等开始训练的内在的调养，外丹术是非常严密的、非常神秘的通过食物对身体进行调节的一个方式。道家的外丹术，到现在几乎可以说完全失传了，只留下一些令人匪夷所思的文字而已，也许民间还有一些能够知道蛛丝马迹的人，但总体上说，外丹术没有了。

你可能听说过，秦始皇曾经非常迷恋外丹术，要去寻仙药、仙丹，雍正也曾经请道士到宫中炼丹，雍正吃了这个丹以后还生病了，因为他们并不了解外丹术的严格要求。如果你特别了解它的体系的话，你会发现，它和印度瑜伽里面提到的饮食方面的一些神秘推荐有息息相关的对应处。

在瑜伽的体系里，你会发现，你每到一个层次，你的饮食结构必须发生转变。在道家的外丹术里面，也有同样的要求，当你的内丹，也就是当你内在的冥想能量达到一个级别的时候，你必须配合外部的一些特定食物，它配合的相当严密。

如果你没有按照严格的配合进行调节的话，吃的不对，你忽然发现，你仅仅是吃错了一样东西，你内在累积起来的冥想能量就受到了相当大的冲击！它是一个相当精密的科学。

显然，你已经无法以道家的方法来学习它了，但是我相信印度瑜伽里面还留存着一些东西。在瑜伽的体系里面，甚至要求你在某一个瑜伽的阶段，必须食用净血饮料——净化血液的饮料：一种非常苦的树叶，这种树叶相当苦，你实际上是无法把它当茶喝的，太苦了，但它却可以净化血液。在某一个阶段，你必须净化你的血液，否则，你即使做更多的瑜伽训练，你也无法获得提升。

所以，你可以在印度瑜伽里面找到非常多的关于外在食物净化的方式，但这些方式也不能轻易的尝试，因为它必须匹配你内在的修炼。这些依然属于哈达瑜伽的范围，属于从身体的层面进入净化，进入次第的净化，它已经是一个非常庞大的净化体系了。

可想而知，净化的方式会有多么的多。接下来，我们要讲到第二个阶段，有的人适合于从身体的层面步入净化，而有的人不是。并不是每个人都适合从身体层面入手的，有的人天生就有强烈的思考能力，他们的先天特质就是有强烈思考的性格，他们在进入深度思考的时候完全能够忘我，这类人将适合山卡拉瑜伽。山卡拉瑜伽和哈达瑜伽正好是对立面，哈达瑜伽是纯粹的物质，从身体开始；而山卡拉瑜伽是纯粹的精神。

有极少数人适合于山卡拉，他如果是一个精神倾向的人，比如说克里希那穆提这样的人，他实际上应该属于山卡拉瑜伽的范围，他是一个有强烈思考倾向的人，他从小就这样。如果你有强烈的禅宗秉性，你也适合山卡拉瑜伽。山卡拉瑜伽在中国的话，其实就是禅宗，参话头。这类人，如果他无法参透自己的思想，他就过不了自己这一关。你即使让他练习瑜伽，练习形体，练习什么，他都无法说服自己放下他的思想，最后他永远会被卡在他思想的疑问当中。所以这类人适合山卡拉，他必须直接从思想开始。

我记得古代禅宗有位禅师曾经讲过：如果你参不透，只有两种方式能使你越过它。第一种，干脆你就不要参，你不适合，你干脆就直接从身体开始，这是一类人。第二类人，你让他不参，他是绝对放不过自己的，他心中有一个疑问，那是他的疙瘩，他一辈子都会想要解开那个疙瘩，这类人的方式就是让你参到底，这就是山卡拉。既然思想成为阻碍你的大门，你就必须敲开它，直到这扇大门打开，所以你要参透你的思想，越过你的思想，这就是山卡拉。山卡拉会渐渐的、渐渐的，一层一层的破除你思想的疑问，各种各样的疑问：哲学的、心理的等等。

所以，身体的净化并不难，它是物理性的，你照着做，你就会进化。你不需要理解身体，身体是自律神经，你不需要了解它是如何运作的，自律神经自己就会运作。但思想不同，你必须了解整个思想的结构，否则你无法解开它，这就是山卡拉要做的事，这就是佛教里的唯识宗要做的事，这就是禅宗要做的事——也就是解开你思想的结。所以你没有看到过克里希那穆提去练形体瑜伽，他这辈子都没有练过形体瑜伽，他不适合这条道路，他适合山卡拉。

据说，克里希那穆提是弥勒的转世，而弥勒是唯识宗的祖师爷。佘老曾经和我讲过，其实唯识宗就是做一件事：把你整个心一层一层的像剥洋葱一样的剥开，剥啊剥，剥啊剥，剥到最后，发现洋葱的里面是空心的，这就是唯识宗要做的事。而唯识很少有人看得懂，因为它太专业了：末那识、等流……全部是专业名词，这些你是听不懂的，除非你专业学过，否则你根本就看不懂那些书。有《唯识三十颂》，你可以去看，但你可能是看不懂的，因为它太专业了。它一层一层的分析你的心，并且一层一层的否定它们。当它每分析完你的某一个心，你就知道你已经否定了它，你知道这层心仅仅是一种装饰、是一种幻觉。所以它实际上不是在分析，而是在超越它们。

佘老说：当唯识一层一层的剥去你的心的时候，它讲得特别的详细。但是，当它讲到最内核的时候，也就是洋葱的皮一层层全部剥光的时候，它就什么都不说了。最内核是什么？是什么也没有，是个空心，洋葱的最里面没有籽、没有核，它是一个空性。所以唯识宗只讲心的外围，却只字不提心本身。因为心本身无法用语言来描绘，这就是唯识。

山卡拉也是一样，山卡拉做的事，仅仅是剥掉你的心的外壳。至于什么是心，山卡拉从来没讲。就像克里希那穆提也一样，他这一辈子都在打倒你所有的观念。克里希那穆提有句非常著名的话，他说：实际上所有的一切，最终的真理就是否定。这句话几乎和禅宗说的一模一样，连用词都一样。禅宗讲，终极的否定，绝对的否定，就是绝对的肯定。你如果看过铃木大拙的书，他讲过原话，他说：终极的否定，其实就是终极的肯定。克里希那穆提也讲了一样的话：最终的真理其实就是否定。你否定了一切。然后，克里希那穆提讲，当你否定了一切的时候，我将没有必要再告诉你，剩下的是什么了。这和唯识的作用一模一样。当你否定了所有外围的洋葱皮以后，剩下是什么就不需要讲了，剩下的那个是冷暖自知的，你将会知道。而一个知道的人，他也无法开口，无法描绘它，无法表达它。这就是山卡拉，它从净化你的头脑开始，它是哈达瑜伽的对立面。

有一类的人适合山卡拉，大多数人仍然是停留在身体层面的，有极少数人适合于山卡拉。那么，身体也许不适合你，哈达瑜伽也许不适合你。而山卡拉听上去好像太深奥了，适应面太窄，它也许更不适合你，它总是否定一切，你什么也抓不住，那怎么办呢？

所以第三类就来了：奉爱瑜伽，它给你一个可以抓住的把柄，给你一个挚爱——神、上帝、克里希那、阿弥陀佛（净土宗，阿弥陀佛，也就是奉爱瑜伽），让你有一个东西、有一根稻草可以抓住。当你抓住这个挚爱的时候，当你的奉爱达到顶峰的时候，你将遗忘身体，你将遗忘头脑，也就是你将跨越这两者的障碍，你的心完全朝向天堂，你放下了身体，放下了思考。因为奉爱不需要思考，奉爱不需要理解，奉爱只需要信任。对不对？它适合非常大的一群人，思考、逻辑、解析对他们来说太吃力了，他们没有那么好的头脑去分析、去逻辑，他们思想简单，但他们又没法全心全意的去做哈达瑜伽，太辛苦了。那么，那个剩下的选择就是奉爱。

当你奉爱的时候，你的身体被自动的遗忘，也就是身体被净化了、被超越了；头脑显然也被净化了、也被超越了。你的头脑万念归一，回到一个中心上——上帝的身上、佛的身上，等等。

我的学员里面最近有一个人，他强烈的爱上了一个词Buddha （佛陀），随时随地，他的心中都会油然而生一种对Buddha 、对这个名词、对这个声音的某种亲近和爱意。没有人教他，没有人教他奉爱瑜伽，但他天生有这个特质。他自从听到我念过Buddha 这个词，他就爱上了它，神秘的爱上了它，他觉得这个词太好听了，Buddha比中文的佛陀要来的更加有磁性、有美感，所以他心里一直念Buddha 这个词。他越念越喜欢，他最近小窗我的时候，说每次念Buddha 的时候，他就会流泪，显然他的心已经被这个词打开了。

你知道，当你的心被打开的时候，你就会流泪。这就好像你在做哈达瑜伽，躺在那儿身体不成为障碍的时候，身体被放下、被遗忘的时候，你就开始流泪了。所以它的效果和你做完哈达瑜伽躺在那的效果是一样的，你的心被打开了，他开始流泪，莫名的感动。所以不仅哈达瑜伽能够让你感动，奉爱依然能够让你感动，因为你找到了你的挚爱。它也许只是一个词：Buddha，哈利尼萨（金刚亥母），准爹（准提）等等，你找到了你的一个挚爱，渐渐的，你的心将被打开。

心一旦打开，头脑将无法干扰，因为头脑在心之外，你知道吗？就像唯识宗讲的，心之外都是思想，所以他把思想分析一遍，把它们否定掉。但是到了心，他没法分析，心不需要分析。当你通过一个词Buddha，打开了你的心灵，头脑就已经靠边站了，所以这是一个非常好的方式，这就是罗摩克里希那终其一生都在宣扬的方式——奉爱。

罗摩克里希那不是念Buddha，他是念卡利，也就是Shiva的太太。他的奉爱的对象是卡利——那个恐怖的女神。卡利头上戴的项链是人骨项链，她把Shiva踩在脚下，她手里拎的人头是她儿子的头，她的形象非常恐怖，但她是宇宙之母的形象。罗摩深爱着卡利，在传记里提到，罗摩甚至用牛奶喂卡利女神的雕像，据说那个雕像居然把牛奶喝进去了，那个雕像变活了。如果你深爱他，他甚至真能变活。据说罗摩经常把牛奶供在卡利女神像前，那个牛奶会自动被吸掉，非常奇怪。

这就是奉爱，它强大到已经完全左右了思想，它不仅仅排除了思想、否定了思想，甚至左右了思想。因为在他的思想里，卡利女神不是雕像，在那个佛台上的并不是石头雕像，是一个活人，在罗摩的心里是活的卡利女神。他的思想，已经变成了某种不容置疑的确实的观念，这个观念已经从思想融入他的心了，他完全没有怀疑。当你对某一个思想完全没有怀疑的时候，连现实都不得不围绕你而改变——现实中，那个卡利女神的雕塑也变得能喝牛奶。

因为你的内在和外在总是对应的，如果你百分之百的确信，你的外在就不得不呈现，这在印度教里叫果因法则。你创造了那个果，在你里面创造那个果，外在的因就不得不依照你的果来呈现，这叫果因法则。可见奉爱瑜伽是多么拥有力量，它不仅仅是你想象的念佛、呼唤上帝、某种全身心的皈依，它是有力量的，它是有决然的力量的。这也就是美赫巴巴一生都在倡导的一个方式——奉爱。

除了奉爱瑜伽以外，还有比较特别的瑜伽。也许奉爱依然不适合你，那么有一些非常小众化的，我又要提到一个小众化的了。因为和奉爱瑜伽形成对立面的，有另一个瑜伽——智慧瑜伽。奉爱是有形的上帝，有形的神，他有形象，卡利是有形象的，Shiva是有形象的。但是有一类人，他不适合有形象的神，他适合非人格神，他适合一个非人格的源头，它类似于密宗的大圆满、大手印，最高级别的，也就是他适合皈依于涅槃、那个空性，他认为有形的必须融入无形的源头。这非常另类，非常的小众，它只适合于那些超级智能类型的人，他们的智能可以轻松的逾越过思想的阻拦。当你越过思想，你立刻会达到你的心灵。而在他们的心灵里面，由于没有思想，不会有形象，不会有一个有形的神，他们达到的是一个无形的神，他们在那个空性里面沉浸。就好像大手印或大圆满、或者禅宗，保任在空性当中一样。它没有方法，它只有瞬间的顿悟，所以它只适合于极少部分人。

还有更多的瑜伽，还有更多的更加小众的瑜伽，我就不在这里提了。相对来说，我讲的是比较主要的几个类型。

最后我要说的是，我们需要把这些类型糅合起来。怎么样糅合起来？无论什么类型，如果总结的话，你会发现，其实只要做两件事，你的内在朝向神，无论这个神是人格的、非人格的都可以；而你的外在，要在你的生活当中表达出你的神。只有这样，你才是平衡的。一个只是朝向内在神性的人，他将是很不平衡的，他将成为一个疯子般的玛司特（Master)，他将遗忘世界，他将成为疯疯癫癫的人，所以这并不平衡，这是一种灵性的岔路。美赫巴巴花了一辈子时间，去把那些玛司特(Master)唤醒，把他们拉回正确的方向上来。

平衡意思是，当你内在找到你的源头，你必须在你的外在表达出你内在心灵的高度。当你与人接触的时候，当你面对这个世界的时候，你是如何表达的，你是如何回应的？当有人谩骂你的时候，你是如何回应的，你以你个性的方式回应，还是以你经验到的那个神的慈悲和爱的方式、以及智能的方式来回应？你如何回应，这就是所有人要做的。这就是大乘菩萨道，他不像罗汉道一样，他只追求涅槃，只追求内在的神，遗忘世界，而且要彻底尽快的脱离这个世界，他不要呆在这，要尽快的解脱，他不是。大乘菩萨道是我达到了内在的涅槃，但是我留在这个世界，我回来了，并且把我的涅槃表达出来，表达给每一个人，让他知道他的内在也有这个涅槃。这个是很珍贵的，很难得的一个经验，它更加完美。一个这样能把涅槃表达在他日常生活当中的人更加的完美，一个有这样人格的人注定是一个美丽的人。

所以，我们最终要讲到的净化，无论是哈达瑜伽、山卡拉、奉爱、智慧瑜伽等等，各种各样瑜伽的方式，它最终要达到的目的，就是把你实现的内在源头表达给这个世界，表达给你遇到的每一个人，这样你就成为了一个菩萨——活着的菩萨。你不需要头顶背后有圆光，你不需要踩在云朵上，你只是一个普通的人，但是你的内在，你整个生活展现出来的，就是一个圣者的容光，一个菩萨该做的事，非常美丽。如果你能够成为一个菩萨，你真的非常美丽。就好像济公一样，他一定是一个大乘的菩萨。

我们来看下一个问题。

激活丹田能量

256.问：为什么有时候晚上站桩、冥想会搞得很兴奋，难以入眠呢？

答：我记得我应该提醒过大家，你尽可能在晚上尤其临睡前不要站桩，不要做高强度的冥想，因为它会使你的意识升高，使你的能量开始沸腾，显然你会变得兴奋，你会难以入眠。大家站桩是早晨站比较好，冥想也是早晨时候做更加完美，更加好，它不会打扰到你的睡眠，这个要注意。睡眠还是很重要的，睡眠是一个人身心的平衡方式，你必须保证你的睡眠不受打扰，这个非常重要。所以不建议大家晚上做。

257.问：冥想时感到丹田发热，一股幸福感充满全身，有人知道怎么能使这种状态更长久些吗，太高兴了就醒过来了，冥想就断了……

答：首先，你丹田的中心是身体能量最重要的一个能量源，一旦丹田的中心发热，就会有一种热源和幸福充满全身，因为丹田中心有一个其他中心没有拥有的特别功能，你的其他脉轮都没有这个功能，唯有丹田的脐轮有。什么功能呢？它会将纯能量自动的散遍全身，这是所有脉轮里面只有丹田中心拥有的一个特别功能。为什么温泉浴会有治疗作用？因为温泉浴实际上是在暖化你的丹田。丹田暖化了，你的元气，道家讲先天元气就在丹田，先天元气一旦被激活，你的生命力就会被激活，这非常重要。

你问它能长久吗？它可以长久。但是你会发现，一件事情变得长久以后，你对它的感知就会降低。往往第一次的时候，你会明显的感觉到它，它如果一直热下去，你对它的熟悉度就增高了，它不会变得那么突兀了，它不会引起你太多注意了，它依然存在，它依然温热，它依然使你感到全身幸福，但是你习惯了那个幸福，习惯了那个温热。它不会变得像第一次感觉那么特别了，但它会长久，可以长久存在。

吕洞宾曾经提到，意守丹田甚至可以做到二十四小时都可以丹田温热，它不仅仅是半个钟头的事。所以你可以像吕洞宾提到的那样，二十四小时，或者醒着的时候十二小时，都能够使你丹田的温热持续。你应该努力做到这点，它将对你的冥想和身体有极大的帮助，它是一个对身体能量的激活，而且方法极其简单，效果却极其明显，非常好。

我们以太冥想当中，也是以这个为重点的，因为它效果很好，对身体的效果是非常非常好的。你将会因为十二小时的丹田温热而使整个身心系统得到一个充能与复苏，所以它对身体有极大帮助，你要尽可能多的使你的丹田发热，尽可能长时间的让它发热。

生命的激励

258.问：老师，有什么办法能清除一个人四年的一段记忆？

答：你的这段记忆，我猜也许是一段恋爱的记忆，否则它不会那么长久的打扰你，它是一个失恋的记忆，一个令你感觉痛苦的记忆。人们总是遭受着这些未完成的事件的折磨，它们成为了深深的印痕，留在你的心里，成为你深深的伤痛，几乎可以存在许多年。你如何清除它？我要告诉你的是，你其实没有必要清除它。

你如果了解生命的方式的话，你会很惊讶——所有未完成的事，它下一次会再来。如果你回顾以往的经验，如果你足够年长，如果四十岁了、五十岁了、六十岁了，你会发现，以往未完成的那些经验，它们在某一个片刻又回来了。你遇到同样类型的人，遇到同样类型的事，遇到同样类型的女朋友，她的性格甚至都是一样的。这意味着，其实你并不需要把它当成一个痛苦的记忆，而是需要理解它给你的暗示。

我们刚才讲到，如果你身体能量有某个地方不通畅，你的身体会一再提醒你注意它。为什么提醒你注意它？为了让你能够想到一些办法让它通畅，所以身体在提醒你、暗示你。你的记忆为什么老是忘不掉，你的印痕为什么老是忘不掉？一样的道理，它在提醒你，你上次没做好。然后，你应该总结经验，你应该思考它，以使你能够在下一次，再一次碰到同样类型的人的时候，你是否能做好。

所以它不是一个惩罚，不是一个痛苦，它背后其实有着智能的作用，有着提示的作用。你没有必要把它当成是一个伤疤来回忆，完全没有必要，你应该把它当成一个经验来回忆。如果你没有超越它们，我百分之一百可以保证，你下次会经验到同样的人，不是同一个人，而是同类型的人，差不多的事件。

那个同类型的人、或者同类型的事件，总是会以螺旋上升的方式回来，它们会比上次的那个人或者事件，等级更高一个台阶，或者等级低一个台阶，也有可能。当你的人格变得更加成长的时候，它就会以更高一个台阶的人回来，或者更高一个台阶的事回来。什么意思？比如说，你第一次遇到的女朋友是一个生活习惯不太好的人，脾气比较差的人，因为你当时脾气可能也不好，你的个人品质是在那个层面上，所以你会遇到同层面的这样一个类型的女孩。但十年以后，经过社会的历练，经过生活的打磨，你内在的品质、内在的忍耐、内在的性格得到了磨练，你成长了一点。十年以后，你可能会碰到同类型的一个女孩，但她的性格一定会比你上一个人的性格更好，她不会那么任性了，虽然性格相似，但任性度降低了。所以你碰到的人和事件总是呈螺旋形上升的。

当然有极少可能是，经过十年，你自暴自弃，破罐子破摔，性格变得更糟糕了，那么你将会碰到的是一个螺旋形下降的人，在同等位置的这样一个人，你将会碰到脾气比你原来女朋友更差的一个人。所以你总是碰到和你相同频率、相同层面的人和事件，而且它们总是一次一次再回来。

那么，当它再回来的时候，你该如何面对，你有总结过吗？如果你没总结过，你的四年的记忆正在提醒你，你现在就应该总结。所以它不是一个伤疤，你要理解，它是一个弥补机制，以便于当你十年以后再碰到同样类型人的时候，你不会变得手忙脚乱，你会更有经验，会知道如何面对。所以别把它当成是一个伤疤来压制它，而要把它当成是一个弥补机制来理解它，这样你就会学到东西，而不是被它所伤。

任何一个东西，可以是垫脚石，也可以是绊脚石，看你怎么看待它。当你理解它只是一个思想的弥补机制，是一个背后蕴涵着智慧的提醒，那么你将从中学到很多。一旦你学到很多，你将发现，你开始能够放下了。你之所以不能放下它，是因为你没有过关，你才会老放不下它。你如果理解了这个人，你如果理解了你女朋友这样类型的人，你知道你需要什么，你也知道她需要什么，也知道你们之间互动产生的各种方式是怎么样的，你完全的理解了整个事件，忽然，你会觉得你可以放下她了，忽然你觉得其实没有她也很好，等等。所以一旦你理解了这背后的原因，这个事件本身就会被轻松的放下，这个人本身就会被轻松的放下，甚至不需要别人再提示你，你自己就会放下。所以生命里面没有任何事是白费的，即使一个四年的令你感觉到痛苦的记忆，它也不是白费的，它有它的作用。

我们再看下一个问题。

正确的祈祷

259.问：请问老师讲宇宙有两个法则，一个是恩典法则，一个是平衡法则，我想问一下老师，应不应该向佛菩萨祈祷自己家人平安健康什么的？这是不是也是一种贪念，向宇宙索取？生活中，如果碰到一些无解难题的情况下，可以为家人祈祷吗，怎么祈祷好？

答：我觉得，你在这个问题上有一些混淆概念。就像我们前一个问题提到的，当生命让你痛苦的时候，它不是没有用意的。即使生命给你一个四年的记忆，它也不是没有用意的，它希望通过那个打击、那个刺激来提醒你注意它。当你的生命当中碰到外在、内在的难题，它是同样的理由，它是整个宇宙在提醒你。这就是为什么美赫巴巴说，二次大战是必要的，因为没有二次大战，整个人类将遗忘神。正是因为如此巨大的死亡和痛苦，人类的内心才开始渐渐的渴望和平，渴望人间的和平。那个打击，那个痛苦，是唤醒你内在和平的心。实际上，那个打击正是试图唤醒你对上帝的祈祷，对佛菩萨的祈祷，它在唤醒你这种祈祷的意识，它本身并不是一个索取。

当你在面临生活当中的各种难题的时候，你应该第一时间祈祷，让你的心回到平安当中。只有你的心回到平安当中，整体才能够运作得更好，来自整体的力量才有可能穿透你。也许你甚至都没有为了一件具体的事件祈祷，但是这个具体的事件因为你的平安就神秘的被抚平了，被解决了，这是很有可能的。

你知道在宗教里有这么一种祈祷的方式，也许你是因为一个具体的事件才引发了祈祷，没有问题，你可以祈祷，你可以向神或者向佛菩萨、向上帝、向天等等，向任何一个你感到信任的源头祈祷。但是你祈祷的时候你需要这样说：希望源头加持，希望源头给你力量，给你平安，你要加一句话：让神圣的力量穿透你，而不是让你改变神圣的头脑。

所以佛教徒会讲：可许则许。如果神圣力量觉得你的要求是好的、是对的，那就允许。如果神圣力量觉得你的要求是不对的、是有害的，但你自己并不觉知到这一点，那就不要允许，这叫可许则许。

所以它并不是一个自我头脑的贪婪或者要求，它依然是让神圣的头脑做主，把你的自我放到旁边，这是一个正确的祈祷的方式。让上帝的力量穿透你，而不是让你的头脑影响上帝的头脑。因为你不知道什么是正确的，你不知道什么是对你更好的，而整体知道，所以你可以说：可许则许。这个非常重要。

260问：念Buddha的时候我感觉是心脏部位在颤，念hrih的时候是百会在颤，这说明了什么？

答：最后有人提到，刚才在念Buddha的时候感觉到心脏在颤抖，他提到密宗里面有一个词是观音的种子字hrih，念hrih的时候会觉得百会在颤抖。
为什么念Buddha的时候心脏在颤抖呢？因为它打开了你的心，如果念得够久，你甚至会开始哭泣。为什么念hrih——也就是观音的种子字，你会觉得百会在颤抖？因为hrih这个词是能量上冲的，它能量在上冲，所以你会感觉到你的头顶在震动。