第二、中等根器在中阴状态证得佛果的教授，也有四个部分。

一、四大消融的法则，二、念头止息的法则，与上述相同。

也就是说无论你是什么根器，你是下等根器、中等根器、上等根器，在面对死亡的那一刻，尤其是在你的肉身进入死亡的那一刻，人人相同。所以他这里说即使中等根器甚至高等根器，一、四大消融的法则，二、念头止息的法则，与上述相同。与什么相同？与我们上一讲提到的，一个人在气息停止以后，进入分解的方式都是一样的。在死亡面前人人平等。你的身体一样要经历一个地大分解的过程，身体变得沉重；然后水大、火大等等元素渐渐分解的过程。你变得昏迷、无意识、黑暗。当你的头顶的白菩提跟会阴的红菩提在心轮交汇的时候，你将经验到彻底的黑暗。在这些四大分解的过程当中，无论你是什么根器，每一个人都必将经历同样的过程。所以他说与上述相同。

但一个人一旦进入中阴，你会发现差别就开始出来了。你的根器在你的意识进入中阴以后，开始显现。

三、中阴法性显现的法则：

未能如上根者认持无念法身之密义故，住于心间的明觉便进入如白丝绸的脉道向外而出，然后躯体和明觉分离，昏迷一天的时间。从昏迷中清醒之后，会经历五天的法性中阴，出现声音光芒和光点的相状。

好，如果你是上等根器，你将会在思维停歇、呼吸中断以后，在中阴还没有显现以前，你在你的肉身内，你在红白菩提与心轮交汇的时刻，你就会认出那个离念的境界，法身的境界，空无的境界。因为一般人在那个片刻，会自然地处于深深的昏迷、无意识。而一个上根者在那个片刻会保持一部分的意识。他没有完全昏迷，以至于外界从他的感官消退、而内在的中阴还没有显现以前，在这个中间的空当，什么也没有。而你在什么也没有的时候保持意识，你将有意识地认出这个空无、这个离念。

这就是为什么印度教还有美赫巴巴一直提到，你每天晚上在进入无梦的熟睡空间的时候，都是你回到上帝的片刻。你的梦还没有，你在熟睡当中，而你那个熟睡是那么深，连一个思想、一个感觉都没有。这个片刻，其实你正在那个永恒里面，只是你是无意识的，你不知道。而同样的状态出现在你死亡以后的这个无意识片刻。外界物质世界已经消退，你无法感知到物质世界；而内在的中阴幻觉又还没来得及产生，要七天以后，在你昏迷七天以后才会慢慢地产生出来，那么在这么长的一段时间内，你完全是昏迷状态。

如果你是上根器的，将在此阶段认出你的空性。这就是为什么一些密宗大活佛去世以后，人们认为那个大活佛并没有走，没有离开身体，只是呼吸中断了，外呼吸没有了。他们会让这个大活佛坐在那里，或者靠在那里，然后观察他三到七天。你会发现他靠在那、坐在那的时候，他的头部并没有低垂下来，他并不像一个呼吸已经中断的死者那样浑身已经软了，头部会垂下来，他不是。这就是一个标志。一旦一个人还没有离开身体，他的灵魂还没有离开身体，而他处于一个离念的内空间的时候，他的状态实际上就是一个类似禅定的状态，最深的禅定，无念的禅定。所以当你在禅定中的时候，即使你的呼吸是停止的，你的身体姿势仍然能够保持垂直，并不动摇。密宗根据这一点，判断这个活佛还没有离开，他在入定的状态里面。他们往往会等至少三天，甚至七天。

莲花生也告诉你，你会失去意识七天，而你的能量会完全进入中脉，细如发丝的中脉，这时候你的心跟外界的物质已经完全分开了，无法感知到物理世界的存在。在这七天当中，你纯粹地在一个心灵的空当里，甚至你的心灵里面是干净的，连中阴的幻觉都没有。这个七天非常重要。这就是为什么古人在一个人死后，都有头七，头一个七天。一般我们说七七，七个七天，49天。而头七是49天里面最重要的，头七甚至比二七、三七更重要，为什么？因为头七决定了一个人是否会再一次转世。如果在这个七天当中，能够像密宗那样——他们的喇嘛会给头七里面的亡者开始念中阴的引导文。那些引导文在告诉你，你仅仅是离开了身体，但你本人其实并没有死。

而你在中阴里面，你在那个昏迷的状态，如果你能够提起一分的意识，你将立刻认出那个空性。他们会在你耳边喃喃地念出这些章句。这些章句是莲花生传下来的，叫《中阴救度法》。

莲花生在离开这个世界的时候，把《中阴救度法》伏藏在一个寺院的柱子里面。这个法本后来被一个活佛从柱子里面取出以后，抄写下来，也叫《中阴成就法》。所以密宗其实可以教你很多东西。如果你不把它当成一个宗教来看，不把它当成一个仪式性的东西来看，你排除所有的仪式，排除所有的咒语，仅仅看它的那些表达、那些陈述，你就可以学到很多。

在七天里面，你一旦认出了那个空性，就会有一个现象。也许你不用七天，三天就够了。一旦你融入空性，意味着你将没有必要再一次回到身体。你也将没有必要再一次进入别的中阴层面。你忽然融入了空性就离开了，或者说你忽然融入了空性就无所不在了。这个时候会有一个现象，当你在一个瞬间有意识地融入空性以后，忽然你身体的头部就垂下来了，这意味着你没有必要再停留在那个禅定当中了。而垂下来的时候有同样一个标志，这个标志必须有，如果没有，就证明还不是。

这个标志刚才莲花生提到，你的能量会融入细如发丝的气脉，也就是中脉当中。而一旦你的意识融入空性，有意识融入空性以后，意味着你将你的气脉能量达到了顶端。大家知道，你头部的中脉不是直的而是打弯的，它的终点实际上是在第三只眼。而当你融入空性的时候，你的意识会沿着中脉达到它的顶端，随之而来的外在表征是什么？你的鼻子里面开始流出白色的或者红色的液体，不是鼻涕。一种红色或者白色的液体，这证明你内在的能量不是向下走而是向上走。密宗里面提到：当一个活佛鼻孔里开始流出白色或者红色液体，同时他的头部忽然间倒下来的时候，意味着他真正地融入了法性离开了。这以后就没有必要再把他的身体留在那里，就可以开始把他放到化身窑里火化了，他真的离开了。所以头七天是最最重要的。

但是对于大多数人来说，他将会错过第一个七天。因为第一个七天对他来说像一瞬间，没有时间，就好像你深入了无梦的睡眠，一瞬间天就亮了一样。头一个七天也像这样，一瞬间就过了。因为你也是沉入了一个深度的睡眠，昏迷。而当你从深度的昏迷中醒来的时候，七天已经过了，这个时候你不得不面临随之而来的中阴景象，也就是真正的梦境。

这跟我们在睡眠当中的经历是完全一样的。在睡眠当中，你会渐渐地融入沉睡。而当你沉睡了一个小时以后，你意识又会开始升高。你开始变得有一丝的清醒，然后开始进入梦境。你在你的梦里会徘徊很久，经验一个完美的梦，一个完整的梦。然后再一次沉入第二次的深睡。如果我们了解一个人的睡眠你会发现，你在一整晚的10个小时内、8个小时内，会有两次甚至三次，沉入深度睡眠。然后再一次回升进入梦境的状态，你并不是一个通宵都是很深的睡眠。往往在你开始要醒过来以前，你总是从一个梦里醒过来的。这证明在醒过来以前，你的睡眠已经降低了深度，开始进入了梦境。这证明什么？证明你的意识是有周期的。

你的意识存在的天然的周期，这个周期不仅仅存在于睡着以后，而且在你清醒的时候也有周期。这就是为什么古人讲，白天子午二时，中午11点到1点，你的意识开始变得困了，又开始下降。一整天你的意识状态会有一个自然的周期率，有上升和下降。这个周期律可以在一整天里，可以在一个月里，你要知道它不仅仅是在一天里，它甚至可以在七天里。你发现你每个星期都有一个周期，礼拜一总是精神很好，然后礼拜二开始精神不好了。等到礼拜五你会发现精神是最不好的，到礼拜六、礼拜天精神又好了。

你的七天当中也有一个周期的循环。乃至于七个月也有一个循环。七年也有一个循环。七十年、七百年都有一个循环。

整个地球的循环是2500年。有一个非常规律的循环周期，2500年。所以为什么每过2500年，文明就进入一个低谷或者高潮。每过2500年就开始有一些圣人出现在世界上，开始引领一个新的文明。这都是地球的周期律。每过七百年会有一个小的高潮。你如果了解这些，你会发现它们跟宗教没有关系，甚至跟灵性都没有关系。它们是什么？它们是非常客观的能量现象，是宇宙的法则，它们根本就不需要宗教，它们业已存在，相当客观。

你现在在学习的这些科学、文学、哲学乃至于这些宗教、这些灵性，无非是为了一个目的：了解这个宇宙的真相。而我希望你不仅仅是从宗教和灵性去了解它，你只从这两扇门去了解非常狭隘，你最好从更多的门户去了解它。因为宇宙是那么的多元。一个人只从一扇门看见的风景一定是局限的、狭隘的，你最好从很多扇窗户看天空，你最好离开那个屋子，走到开阔的室外去看天空。这样你才能够拥有真正完整的画面。

当一个人错过头一个七天的关键，融入法性的关键，融入永恒的光明的关键，他开始再一次进入梦的领域了。而当你死后进入梦的领域，就叫做中阴。它其实跟你活着的时候，每天晚上进入的梦境是一样的，它一样是一个梦，只不过那个梦的强度更大，逼真感更强，持续的时间更长。

声音是火大元素自己的声音，如同划开夏季与冬季的雷电般，巨大而猛烈的显现。光明是明觉的本然光辉，清晰鲜明地显现。光明中放射着光芒，如同秋季旷野上的阳燄，遥遥荡荡地显现。

所以它提到，接下来会有五天的时间。你将看到法性以色彩、光线、声音跟光球的形式显现。你如果无法理解法性以纯粹的状态显现，也就是空性的样子来显现，以纯粹的空，纯粹的明亮来显现，那么祂为了让你认识祂，迫不得已只能以更有形的方式来显现。

什么有形的？就是声音、光线、画面、色彩。祂只能以更有形的方式来吸引你的注意力。但祂的能量一旦转化为声音、光线、色彩，祂的能量就降级了。它不是最高等的能量、最高层面的能量，而是次一级的能量。声音是火大元素自己的声音，如同划开夏季与冬季的雷电般。那个声音非常的响。如果你有出体的经验，你可能会有类似的体会。如果你有昆达里尼猛烈上升的经验，你也很可能有类似的体验。因为一个人一旦灵魂出体，或者灵魂能量上升，他都会经验到隆隆的雷声。这是什么？这是能量在体内震动的效应！

如果你完全融入那声音的话，这震动对你来说就过于强烈了，它几乎是一个轰鸣声。如果你只是活着的时候在禅定中经验到，它可能还没有显得那么强烈。你只会觉得有一种震动，有一种耳鸣的声音，耳朵里面在发出嗡嗡的声音。但对于一个死亡的人，一个死后的人，这种嗡嗡的声音就会显得像雷鸣一般响。这意味着什么？这意味着一个能量的上升现象。伴随着震动，还有强烈的光辉，鲜艳的色彩，夺目四射的光芒，如同秋季旷野上的阳燄。这一切梦境都砰然而发，它不是慢慢地来，它一下子就来了，猝不及防、压倒性地就来了。而它来的时候是你的第二个机会。

四、了知本貌而证佛果的法则：

借由现在修持心性解说之力，了知这些音声光和光芒等展现，皆为自生之俱生本智而成佛。

如果你活着的时候，你曾经冥想过昆达里尼，你曾经有过这些内在震动上升的体验，虽然那个体验没有那么强烈，但是起码你体验过，以十分之一的方式，甚至以百分之一的方式体验过。当你活着的时候有昆达里尼向上震动，隆隆的声音，甚至经验到头顶的光芒。当你有这样的经验哪怕是一分、半分，你有这个回忆在里面，你有这个熟悉度在里面，这个时候，它将成为你的福音。这意味着你在死亡的片刻，当同样的经历以百分百的强度展现的时候，你就会感觉到某种熟悉感。你将会发现，我似乎经验过类似的体验。你将会某一个片刻突然认出：哦，这好像就是我昆达里尼上升时经验到的。

因为一个人死后，他的神识将会比活着的时候清晰上百倍、上千倍，所以他的记忆力会超过常人，他的感知度、他的敏感性都会大大地超过活着的时候。这个时候你很容易忆起以往的经验，回忆起那个经验。你突然发现，咦，这就是我曾经冥想当中体验到的！这个时候你如果回忆起了，那么恭喜你，你很容易在这个时刻融入你冥想当中上升的昆达里尼顶端的圆光里面。这意味着一种解脱的方式。

这又因修行的娴熟而有差别，如果是娴熟圆满次第空性之理，则声音光明和光芒等显现为相空无别之本智，于法身中成佛。

如果是娴熟生起次第本尊瑜伽，则声音光明和光芒等显现为自相本尊之坛城，于圆满报身中成佛。

这又因修行的娴熟而有差别。你如果活着的时候，在你的昆达里尼上升方面变得非常娴熟，那么此刻你将轻易地认出来。那些训练得很好的瑜伽行者，对他们来说，可以轻松地认出声音、色彩、光线的显现，就是曾经冥想的本尊坛城当中的显现。这些瑜伽士将轻松地以报身证得本觉，立刻会发现那些经验就是我冥想当中体验到的，一模一样，只是幅度更大一点。

如果是了悟显相虚妄的瑜伽士，则了知声音光明和光芒等显相，如梦如幻，于化身中成佛。

如果你没有冥想昆达里尼，没有冥想坛城。而你冥想的是山卡拉瑜伽。在山卡拉瑜伽里面，他会教导你这一切都是一个梦，整个世界是一个幻觉，是一个梦境，而你对这个的理解如此深刻，它不仅仅是理论上的理解，甚至融入了你的骨髓。而此刻，这个骨髓里的理解将会显现。你很容易能够在你死后认出，这些展现出来的色彩画面也是一个幻觉，你不会被它迷住。而这个片刻，你将超越于它。一旦发现它也是幻觉你就超越了它。这是第二种解脱的方式。

如果是了悟轮回涅槃一切现象都是自显的瑜伽士，则了知声音光明和光芒等显现，都是自显自解脱，而于体性身中成佛。

因此，依自己修以上四种中的哪一种，生起何种觉受和证悟来穿越中阴。

第三种当你认出轮回涅槃都是个人体验，将会了知声音色彩与光线，都是自身解脱的。这是什么？这是梦瑜伽。如果你在密宗的教导里面学过梦瑜伽的修炼，你将了知你在梦境当中展现的所有画面，都是你自己的展现。

曾经有个学生做了一晚上的梦，他跑到大师那里去问：这个梦什么意思，那个梦什么意思？这位大师很风趣地问：你把梦全部讲完了吗？他说讲完了。然后大师说：你梦里梦见的那座山，我实话告诉你，那座山不是别人，就是你。你梦里梦见的那个仙女、那个佛陀，我实话告诉你，不是别人，就是你。你梦里梦见的吃掉你的那只老虎，我实话告诉你不是别人，就是你本人。所以无论你梦见什么，梦见的对象是一座山，石头、木头，一个仙女，一个老人，一只正在吃掉你的老虎……这一切都是你，都是你自己内在的思想，它们以视觉化的方式展现出来了，这就是梦。

而你对这个的理解，对梦瑜伽的理解如果深刻的话，你将会在死后发现，你在死后看见的这些光线、色彩、声音，其实不是别的，它们是什么，它们是你头脑扩大化的显现。你的头脑摆脱了身体的局限，它变得无拘无束了，变得能够没有任何局限地、百分百地呈现了。以至于它的呈现强度远远大过你在梦里的强度。它的隆隆声变得更巨大，它的画面变得更灿烂夺目。

但这一切是什么？这一切都是你思想里面的梦，它们不是别人，它们正是你，你本人！当你了解这一点，你突然发现，没有什么能够迷惑你，没有什么能够再占有你，你从这一切的幻觉当中解脱了。这意味着你已经体验并证悟如何穿越你的中阴。中阴是什么？中阴是你本人的一个梦。这就好像你活着的时候，你眼前的这一切，印度教也提到，它是一个玛雅，一个梦。而你的中阴显现的这一切也是一个梦，

第三、再次投生的情形：有五个部分。

当你在中阴显现的梦境也没有获得解脱，没有认出它们就是你本人，这一切都是你自己在做梦，那么你将进入投身的渠道，进入下一个阶段，什么下一个阶段呢？请注意，这里有个非常不同的地方。

一、四大种消融和二、念头止息的法则，与前述内容相似。

三、形成意生身的方式：

透过八缘起次第形成(意生身)。

不认识光为自己的显现，是为”无明”。由于无明的力量，五气聚集而形成轮回，是为”行”。由于”行”，心识变得更加明晰，而于对境产生执着，是为”识”。由”识”而出现中阴的”名色”。然后，心识更加敏锐与快速的生起，是为”六处”。”:六处”与对境会遇而生”触”。由此产生快乐或痛苦的感觉是为”受”。由此产生喜欢或不喜欢是为”爱”。就这样，由这八个因素形成了意生身。

什么叫八缘起？无明、行、识、名色、六处、触、受、爱。这一切是什么？我们简单地讲，这一切都是你对事物的认知，你的认知在逐渐递增，你认知它乃至于触摸它，乃至于感受它，乃至于爱它，你对它的认知在逐渐地递增当中，加深当中。随着你对客体的认知加深，这里面有个神奇的现象出来了，大家听好啊——你对客体的认知越加深，意味着什么，你必然在加深你的主体。这就是为什么他说你的意生身就在此刻形成了。因为你认为客体是真的，你没有认出那是假的，你认为它是真的。你眼前的这个笔记本是真的，而当你确定它是真的时候，这意味着什么？它不仅仅是你在肯定这个笔记本是真的，你也在肯定看这个笔记本的人也是真的，你听懂了吗？你也在肯定这个对立面。你这个看的人，你坐在这看笔记本的人也是真的。所以当你肯定笔记本是真的时候，你也肯定了你自己也是真的。所以你就产生了一个意生身。什么叫意生身？这是你死后的另一个身体，跟你长得一模一样。

四、中阴境相显现的法则：

由于过去的习气以及业力的境相出现，会回到昔时的故乡和家中，在心理上与所有的亲人相伴。食物以及居住处所不固定。意生身以食物之气味为食。除了出生处~母亲之子宫和金刚座以外，可以无碍地行走于一切处。时时感到恐惧害怕，食肉罗剎与猛兽如狂风暴雨般显现。四处寻找救护和逃避之处。此时六处明晰意根完整。拥有天人清净的视觉，而且可以看到其他中阴有情。

因为在前面的七天，你并没有意生身，你没有身体。在中阴的五天，你也没有身体。你只是有意识地看到中阴显现的这些光和色，但是你没有身体，当你误以为这些光跟色是实体，是实有的，那么意味着你也创造了他的对立面，也就是你本人。你忽然创造了一个实有的自己，也就是你本人的意生身。所以这一切其实不是别人创造的，就是你自己创造出来的。

当你产生意生身以后会发生什么呢？

当你产生意生身以后，会出现的现象跟你活着的时候是如此地类似。你的意生身必须吃，需要食物。而他现在不能够吃物质世界的食物，它只能够烟供为食。所以为什么古人说要给死去的亡灵烧纸。烧成烟，因为这些亡灵必须烟供为食。而你把那些纸扎成食物的样子，扎成房子的样子，扎成钱的样子，你烧给他们，他们就能获得食物，所以古人并不是完全没道理。

而当你有了一个意生身，意味着有了另一个世界的身体以后，你将同样经历在另一个世界的生活。什么生活？食肉罗剎与猛兽如狂风暴雨般显现。或者你会看见美丽的花园，美丽的房子，等等，这一切随之而来。对立面都来了。房子啊、人物啊、动物啊、植物啊、暴风雨啊……就像你活着的世界里一样的东西全部都来了，甚至比你活着的世界更加地生动，形象。拥有天人清净的视觉，而且可以看到其他中阴有情。

因为你创造了你自己。所以你也创造了你生活的整个环境。你创造了它，当这些环境在中阴里面被创造出来，在你的面前显现。无论显现的是美丽的花园还是恐怖的场景，最后你会发现这些显现是有归类的。

五、再次投生的法则：

先前的自性殊胜光明消失后，会出现五条一般的光道。由于俱生无明，不认识自己面貌的缘故，遍计之无明将之分别为他物。由于执着他物的显相，而投生六道中，就像野鹿落入陷阱、蜜蜂困在网中。

莲花生讲的你会进入五条凡常的通道，如果你认不出最终的光明，你将会经验到五种普通的光明，这五种普通的光明会吸引你，会迷惑你，会诱惑你。

此时，如果执着而进入白光，则投生地狱；进入红光，投生为饿鬼；进入黑光，投生为畜生；进入黄光，投生为人；如果执着而进入绿光，则投生为天人或阿修罗。在那时刻，必须思维六道的痛苦，不要执着任何的光道。

此中阴心识很容易改变，如果可以保正念，生起想要投生极乐净土的强烈意念，毫无疑虑必定会投生净土。

当你恋着白光，你将投生为地狱道的众生，也就是那个白色的光将引导你进入一个实体世界。那个实体世界不一定是我们的物质世界，它有可能是独立于物质世界以外的另一个层面，当你恋着白光，有可能被吸引到地狱道那个世界去。

当你恋着红光，你有可能被吸引到饿鬼道那个世界，属于灵魂的世界。所以我们经常会梦到亲人穿着红色的衣服来，如果你看到一个亲人穿着红色的衣服，就意味着他在饿鬼道，他的业障很重，他在受苦。

如果你进入黑色的光芒，意味着你进入了畜生道。

进入黄色的光芒意味着你进入了人道，人道是黄色的。

当你迷恋绿色的光芒，你进入天人跟阿修罗道，所以他提醒你要你记住这些光芒，让你不要迷恋任何一个光芒。因为在中阴的心识里面，你的心是拥有自由度的，如果你保持觉知，就可以以你自己的选择来投身极乐世界。因为除了这五道光芒以外，仍然存在着更高层面的光芒，也就是极乐世界的光芒。

有人问，极乐世界存在吗？如果你看到的这个物理世界存在，那么就无法否认，其他世界是可能存在的。如果畜生的世界存在，那么恶鬼的世界也会存在。因为宇宙是多元的，如果这其他五道的世界都存在，那么不可避免的，更高级的世界也是存在的。

我建议你看埃德加·凯西的资料和书，凯西提到：地球人类的灵魂是被困于物质世界的，但当你完成了地球的功课，你不被地球上经历的一切而沉沦、打倒、迷惑，就意味着你结业了，毕业了，而你的灵魂将进入高一级的层面。这高一级的层面是什么呢？它相当于大角星。所以大多数地球灵魂一旦毕业，会转生到大角星的非物质层面，那里也就是所谓的更高一级的天堂。

对于人类来说它也许是一个天堂，但是还有比那个更高的层面。这个凯西提到过，地球是处于银河系旋臂的最边缘，这意味着我们地球的层面是很外围的，等级很低的。而大角星很大程度上靠近银河中心了，但还没有到银河的中心。你会发现还有更接近银河中心的地方，而那个地方将是整个银河系的最高级层面。

但即使银河系也不是宇宙的最高级，因为银河系仍然是整个宇宙的一小块。实际上银河系跟整个宇宙相比，只相当于一粒沙这么小。整个宇宙仍然有更加中心的地方。

所以人类的进化其实永无止境，宇宙的进化永无停止。在越来越高的地方，显然会有比人类更高的存在。很多人问有没有UFO，有没有外星人，为什么外星人的科技很明显地超过了人类？这意味着整个宇宙有比人类更高级的存在。你也许无法证明佛经里讲的西方极乐世界是否真实地存在，无法证明耶稣提到的天堂是否真实地存在，但UFO的存在几乎是无法否认的现象。

而这个现象证明了一点，人类不是单独的存在，人类的存在也不是高级的，显然有比你高级得多的存在。所以那些UFO的存在显然证明会有更高级的星球，更高级的层面在属于它们。整个宇宙那么的宽广，你很难说只存在人类，你很难说只存在物理层面，无法这样说。

但是当一个人说我相信UFO，相信外星人，所有的人都会把你当成是傻瓜。而当你真的深入了禅定，深入了你的内在，你忽然发现那些无法描述的事成为了现实，你突然发现佛经里提到的那伽，真真实实地存在于玛旁雍错，存在于冈仁波齐，他们此刻就在。你突然发现那些神话里讲的并不完全是神话，他们似乎跟你此刻体验到的那些内在的现象有对应的关系。似乎有那么多的相同点，生命充满了奥秘，我们并不需要去寻找某些外在的证据说一定会这样，它们一定是存在的，没有这个必要。但你必须怀着一颗探索的心，在你还不能完全肯定以前，你也不要完全否定它。这就是一个人应该持有的敬畏生命的态度，这意味着你在敬畏整个生命，你在以探索的心面对神秘。

措嘉再次问道：「伟大的上师啊！瑜伽行者尚未达到稳定之际，应精勤于净治障碍故，该如何净除修行道上的障碍呢?」

这是我们今天要重点讲的东西。

莲花生大师答言：「谛听措嘉！关于净除道上的障碍，有四个部分：一、净除三摩地觉受的障碍；二、净除身体疾病和疼痛的障碍；三、净除心中鬼神妄念的障碍；四、净除由违缘引起的暂时染污的障碍。

第一、净除三摩地(觉受)的障碍：

所谓”昏沉”：是指未达到清晰的明觉。未能以明的觉受来守。是混杂了沉重昏睡的状态。

所谓”掉举”：是心识放逸于外境，受扰动而相续散逸。

“扰动”是心无法安住。

“散逸”是陷在对他物的感知中。虽然可以稍许安住剎那，却无法长时维持。”不自觉的妄想”是指：只是心里想着我在安住，却没有觉察到正在散逸。

“掉举”有两种：“他物引起的掉举”是指心识因外缘而扰动不安。“自身造成的掉举”则是指禅修中生起“正安住! ” “真清明!”等细微的念想。

昏沉与掉举是所有过失的根本，是无法达到专注而沦为毫不在意所造成的。

如果昏沉，要将注意力集中于心间，心识专注而调服，集中心念专一安住地观修。透过这样，不会落入厚重的昏沉，而趣入正确的修道上。

如果掉举，则将注意力集中于肚脐下方，集中心念专一安住地禅修。透过这样而全然专注，不会落入掉举或散逸的过失。

一般来说，如果注意力专一的话，昏沉掉举是不可能会生起的。

第一、净除三摩地(觉受)的障碍。也就是昏沉跟掉举。你很容易昏沉。所谓”昏沉”：是指未达到清晰的明觉。未能以明的觉受来守。是混杂了沉重昏睡的状态。而掉举意味着你的心向外转移，被外在的某个事物吸引了注意力。你陷落于外在的感知当中，内在的潜流在流动。但你没有注意到它，你仍然认为你的注意力是完整的，其实你内在的潜流已经运动。

这里提到三摩地也就是打坐当中你要对治的一个体验，打坐中最鲜明的两个对立面是昏沉跟掉举。要么你困了睡着了，要么你进入纷繁的思想，进入内在的潜流，它们像放电影一样在你脑海里流过。你回忆起过去的场景，回忆起某人欠你的钱，某人对你的恩怨，恋爱的场景，你的失恋等等。

或者你被外在的某个场景吸引了，外在某个人在唱歌，然后你深深地被他的声音迷住了，这都是掉举的现象。你的注意力要么被内在的思想吸引，要么被外在的声音吸引。这意味着什么？他告诉你，无论你昏沉或掉举，都意味着你没有全神贯注，只有这一个原因。

你可以克服你的昏沉，你用针扎你的腿，你可以克服掉举，你强行把你的注意力吸引回来，拉回来。但这些解决问题吗？你会发现这些都是暂时性的，不解决问题。你不扎你的大腿，你又开始昏沉。过一会你的心又被那个唱歌的声音吸过去了。所以它像猴子一样，你抓不住它，它抓回来又往外逃走。那应该怎么办？所有的人都被昏沉和掉举这两件事困扰，几乎2000年以来所有的人都无能为力，因为他没有抓住重点。

其实方法特别简单，莲花生讲，唯一的关键是因为你没有全神贯注。大家知道什么叫全神贯注吗？也许这个词那么的熟悉，几乎已经被用滥了，但是即使用滥了你也不知道它到底什么意思。所以我建议你去看克里希那穆提的书。克氏详细地反复地讲解了什么叫全神贯注。它不意味着你要闭上双眼，开始念动咒语，开始把注意力挪到鼻尖，观想你的呼吸，这叫聚焦。你把你的注意力挪到一点的时候，你在聚焦你的注意力，这跟全神贯注不一样，这是专注。专注不是全神贯注，你有没有发现你在某一个状态下会自动地全神贯注？我给大家举一个例子，请大家听好注意啊。你有没有发现，当你在打开所有感官的时候，你就自动地全神贯注了？也许这句话仍然让你感到迷惑，那我举个例子，什么时候你是自动打开所有感官的？比如说你现在坐在房间里，忽然你发现着火了，很大的火。你在那个片刻，在那一瞬间，你所有的感官全部是张开的——由于紧张。你那一瞬间，你一定是情不自禁地张开所有的感官，听觉视觉触觉感觉，每一个感官，六个感官全部打开，在那个片刻。而那个起因是你听到着火了，或者你看到着火了，出于生存的本能你需要逃命。出于生存的本能，你的神经促使你所有的感官全部张开。因为你如果现在仍然昏睡，仍然被某个外在的歌声吸引，你将会丧失你的生命。

所以在这个片刻，你全身的细胞都开始全神贯注了。这是自发的，这是来自外因的刺激，在那个片刻你突然发现你很灵敏，反应很快。而你能够做到没有外因刺激下，你全身的细胞也全神贯注地张开吗？

往往我们需要一个外因，要么是地震了，要么是火灾了，要么当你全神贯注地研究一个课题，那个片刻你所有的感官也是张开的。你在研究一个谜一样的问题。它吸引了你全部的注意力。当没有这些外因的时候，你怎么做到全神贯注？

这是一个严重的问题，也是一个关键的问题。克氏给了一个提醒，他提到你能否在静静地坐在树底下的时候，或者静静地开始冥想的时候，不排斥所有来自外界的声音，也不排斥所有来自内在的声音；同时不聚焦于所有外在的声音，也不聚焦于所有内在的声音。既不排斥，也不聚焦，这个时候，你的所有感官自然是敞开的，它不排斥，也不聚焦。这个片刻，你能够听到周围所有的声音：远方的鸟叫声，汽车喇叭的声音，乃至于你自己心跳的声音，你内在的声音，你心里面在反复唠叨的一些词语。乃至于你脑海当中流过的一些画面，你全部看到，内在外在全部看到，既不排斥也不聚焦。

大家可以现在试一下：你处在一个既不排斥也不聚焦的状态，而且全然敞开，你能做到吗？你有没有发现当你这样做的时候，你自然地处于一种神秘的全神贯注的状态，而且是毫不费力的。它不需要紧张，你仍然是放松的。而在放松的片刻，你却是全神贯注的。因为你打开了，你如果不全神贯注，你就不可能完全敞开。敞开也需要一定的注意力，这意味着你是全神贯注地打开。你也没法聚焦，因为一聚焦意味着其他的大门就关闭了。

当你保持所有的大门都敞开的时候，你不得不全神贯注。是不是这样？大家可以现在尝试一下。这是克里希那穆提讲的，当你保持全然敞开的时候，你就不得不自然地全神贯注。是不是这样？而当你全神贯注的时候你还会昏沉吗？还会掉举吗？你有没有发现这两者自动地消失了，你没有排斥它们，它们也自动地消失掉了。是不是这样？昏沉和掉举是不是自动就没了？所以这就是克里希那穆提讲到的全观，一个全然敞开的全神贯注的状态。它是一个真正的冥想状态，克氏把它叫做全观。所以莲花生讲，所有的问题不是别的问题，是因为你没有处在全神贯注的全观状态里，你才会被掉举跟昏沉牵着走。

因此我们要抓住关键，我们并不需要去排斥那些次要的末端的事，你如果一次次地排斥你的昏沉，用针扎你的大腿，一次次把你的猴子拉回来，都不会起到决定性的作用，只有暂时性的作用。你真正要抓住的是提纲挈领，要拎到那个把柄的中心，你找到那个正确的方法，进入全观。你忽然发现你想昏沉都不可能了，想掉举都不可能了。你一旦处于全然的敞开状态，这一切都是不可能的。而当你在全然的敞开状态里的时候，你的意识也会情不自禁地就来到了永恒，来到了内无限，自动上升了。

这就是为什么有的人找了一辈子都找不到一个正确的方向，而有的人有了一个正确的方向，所有的大门就全部打开了，往往都是这样。一通百通，一不通百不通，好像走投无路，进入死胡同。所以我们今天开始以前，有一个同学在问：为什么生活那么无聊，为什么这一切都显得那么没有意义？因为你没有找到那个点，你一旦找到了这个全神贯注的点，整个生活就向你敞开；一旦找不到，所有大门看上去都是紧闭的。而且你几乎看不到任何的大门。没有门，连门都看不到，意味着连希望都没有。

所以为什么古人讲一个人要开窍，一旦开窍，他突然会进入狂喜，因为他突然发现事情变得简单了，所有的门都打开了，你选择任何一扇都可以。你可以选择适合你的那扇大门。一旦你开窍了，门就开了。这就是为什么我们要看古人的这些文字。因为极有可能你会在这些文字里找到只言片语打开你的那扇门，找到打开你心灵的钥匙。所以我再一次建议大家回去真正地体会一下什么叫全观。

当你在全观当中的时候，不仅仅是彻底的敞开，还意味着另一件事。什么事？也就是我一开始在上课以前就讲的——它意味着你忽然发现你的敞开不是别的，你的敞开正是探索。在你没有敞开以前，你根本不知道往哪探索。探索这个词对你来说是完全空洞的，对你来说好像没有太大的意义，你会说：我探索什么呢？连个方向都没有。

而当你一旦在全观当中，当你处于全然地敞开和全神贯注当中，忽然那个探索就来了。你发现你可以探索的实在太多了，而你的人生才刚刚起步。从此刻开始，你发现你的生活才刚刚开始，你忽然发现生活变得有意义了。因为你知道做什么，你也看到了还没有探索明白的那条未知的道路是充满了希望的。因为它是你灵魂的追求，所以这一切都从此刻开始，我真心地希望，你们都可以从此刻开始，没有第二刻，没有别的时间，只有从此刻才是可能的开始，你尝试着全神贯注地敞开！

看看你内在的这些思想跟外在的世界，从这里开始你的探索。刚才我们有同学在一开始的时候问：这个物质世界是那么的琐碎，三维的世界，整个生活的环境是那么地琐碎，你来到这个世界难道仅仅是因为业力吗？难道你犯了罪，是来受苦的吗？当你负面地理解这一切，你自然会这样想。而当你全神贯注的时候，当你处于全观的时候，忽然这一切都变得有意义了。并不是这一切本身有意义，而是忽然发现你面对的这些琐碎，整个生活给你感受到的压力，正是你需要面对的，正是你需要探索的，这个是给予你的挑战！

而那些挑战永远不会超出你的承受力，它们现在并不是你的负担，它们现在成为了你超越的垫脚石。你有没有发现这些呢？你有没有发现这个世界上曾经行走过像佛陀这样的人，曾经行走过像耶稣这样的人，曾经行走过像克里希那这样的人。这就是你一直听过的那些佛陀的名字，有无数的佛陀，也有无数的佛陀曾经行走过这个地球，如果他们能在这个琐碎的地球上探索并且超越，那么你为什么不能呢？你也可以！

所以这个宇宙有许多曾经完成或者已然超越的圣者。有无数的圣者存在于这个宇宙的空间里。曾经有这么多的人行走在这个世界上，并且超越过它，在历史上也留下了痕迹。可想而知会有更多的圣者，你不知道的圣者，超越了这一切的琐碎跟业力。他们是你的榜样，所以禅宗有一句话讲：彼即丈夫，我亦尔。他既然是丈夫我也是。他成为了大丈夫、成为了佛（佛有另外一个名字叫大丈夫，天人师），我也可以。

他创造了一个更高级的世界（净土）。你不需要在乎这个世界属于第几维的，显然它会更高于这个物理层面的世界，如果你看《楞严经》、看《华严经》的话，里面详细地描述了欲界的每个层面，色界的每一个层面，乃至于无色界的每一个层面。而属于这些圣者的极乐净土，它们甚至超越了三界，欲界、色界、无色界的所有层面，它们属于更高的层面。也许每个宗教对这些层面的描述不尽相同，但显然，它们都超越了所有物理的层面，所有欲望的层面。宇宙非常浩瀚，需要你探索的地方非常的多，而且极具魅力，你完全没有必要把你眼前的东西当成是琐碎的。

你如果张开双眼，如果处于全观，你立刻发现整个世界是有魅力的。它不是琐碎，它是神秘，它是未知，它是需要你探索的地方，它并不是来打击你，打压你的。它是来提示你，暗示你。因为你太昏睡了，所以它需要用一些刺激的方式来提示你。你忽然发现整个生活不是一种压力，而是一种游戏。印度教讲，整个宇宙是一个lila，是神的lila，所以当你融入一个正确的扬升的视角以后，你忽然对这一切的看法就完全不一样了。而你可以从这个起点开始真正地上升的道路，然后整个世界、整个生活的琐碎忽然就成为了你的垫脚石，而不是绊脚石。

最后希望大家从这一刻开始，从什么开始？从全观开始，这是今天真正的礼物，全观。这是今天真正的干货，里面没有任何水分的干货。也许别的还都是理论，但这个是实践。而这个实践并不难，我刚才已经讲得非常清晰了，并不难，每一个人都可以从全观这一点上去尝试。而显然它会使你上升，它来自于克氏，来自于山卡拉瑜伽，甚至来自于更古老的智慧。它们都重复了同样的东西：全观。所以很好，感恩整个存在。虽然你们在感恩我，我也真诚地感恩你们，因为没有你们，我无法说出这些话，我不可能一个人对着空气这样讲，因为有你们的存在，才引发了我讲出这些话，你们是一个因，我的语言仅仅是一个果。谢谢上帝，谢谢所有的人，也谢谢今天提问的同学，因为他我才想起了要讲这些话。