找到人生志向的方法

《老子》第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

在第二章的时候，老子提到的是一个去除对立面的思想，善的思想、恶的思想等等。而紧接着当你没有善恶的思想，没有任何对立面的观点的时候，那么你的行为也会随之而跟上，这二、三章实际上是衔接在一起的。

我记得南怀瑾曾经在他的演讲里曾经提到过一件事，他说现在佛教徒特别的多，而且这些佛教徒跟过去的佛教徒有一个差别，过去解放前很多人都不识字，真正能看懂佛经的人并不是特别多，大多数佛教徒仅仅是相互学习、念念佛而已。但是随着解放以后，全民教育的普及，不识字的人少了，开始变得每一个佛教徒都看得懂经文，然后就变得每一个人都是满肚子经文，满嘴的佛语，满脑子都是各种各样的哲学理论。他的思想多到几乎可以跟你进行辩论，但是你会发现他无法在行为上行动，他的思想从来也没有强到可以进入他的行为。

如果你在精神的深处，真的已经对善恶、对美丑，没有那么强烈的区别，没有那么对立的观念，你的行为一定会跟上，而且这种跟上是不需要强制的，这种跟上是非常自发的。所以一个民心淳朴的地方，并不会把某一个人立为伟大的贤者，每一个人都去崇拜他，并没有这样的风俗，并不会把黄金当作很名贵的重金属来储存。当一个地方的民风淳朴到这种程度的时候，那些贤者，那些难得的“货”都变得平常了。在他们的世界里，在他们的生活圈子里，没有什么是特别突出的，每一个人都生活的非常平凡、非常安逸。

那幅画面令人想起陶渊明的《桃花源记》，在《桃花源记》里的武陵渔者经过一个小的山洞的洞口，在洞口的那一边，他进入了一个世外桃源，据说这些世外桃源里的人都是曾经避战乱逃到这里来的。而在这个桃源里面，由于没有世间的纷争，每个人都非常的平和，他们已经生活了很多代，所以人们的心情变得非常平缓，没有特别好的东西，也没有特别差的东西，人们相安无事。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。一个真正的君王的统治是让人们的心不要太复杂，虚其心，让你内心深处这些矛盾的思想变得弱化，而实其腹，让你的身体变得强壮，弱其志，強其骨。

老子的观点跟我们现在很不一样，我们现在崇尚竞争，我们现在崇尚强其志，每个人都要立定人生观、世界观，立定一个至少五年内的目标，而你要朝这个目标拼命的奋斗。如果你是一个小职员的话，你希望五年以后成为经理，希望把某某人超过，把他踩在脚下。即使你没有把他踩在脚下的想法，但实际上你做的事情已经产生了同样的效果，这个跟老子提到的完全不一样。

所以当你走入心灵的领域，所有的竞争都消失了，你会发现这一点。你没办法跟你心灵以外的任何其他人竞争，因为没有这个必要，那种竞争只会给你带来身心的疲惫。一个人越向内心深处走的时候，就会发现世界上没有别人，这句话是禅宗的。禅宗曾经有一位禅师，在大悟以后讲了一句非常经典的话，“其实世界上一个人也没有”。当你越向内心深处深入，越靠近内在灵魂的真理，越是会发现禅师的这句话是对的，这个世界上根本就没有别人。你认为的别人，你身边的这个丈夫妻子，你外面的同事，你眼中的这些别人、马路上的陌生人，这些别人，如果你真的当他们是别人，意味着你在给自己建立对立面，建立敌对。听上去好像有点夸张，因为你跟你的丈夫、你的孩子显然不可能是敌对的，实际上当你认为他是别人的时候，这种敌对性依然存在。你甚至无法左右一个三岁的孩子，他不会听你的，在他的世界里你也是别人，他没必要完全听你的。所以如果一个人认为世界上都是别人，他的生活将充满了敌对，甚至在他的家庭里都会充满了敌对。

而真理并不是这样的。一个达到禅的人、一个达到灵性的人，他的想法、看法突然会发生本质的变化。在他的眼里，现在没有别人，你跟你周围的一切都处于同一个层面。而你将发现这同一个层面，所有的东西没有一件是割裂的。你皮肤外面的空气，甚至空气那一头的茶杯，所有的这一切都是相连的，你没有办法把他们完全的割裂开。

当你渐渐的认识到这一点，你开始发现甚至别人的心，你对面的同事的心，你身边丈夫或者妻子的心，跟你的心，在某种程度上也是相连的。你可以尝试一下，在很多情况下，你甚至能感知到对方的心理，这个我相信每个人都曾经有过。在很多情况下，你甚至能够直觉的了知到别人的思想，因为你们的思想的确以某种方式在相连。你们的思想实际上都在空气中弥漫着，它们以能量的方式是相连的，所以这就是为什么你能够感知到对方的想法。当你能感同身受于对方的思想，你就会忽然开始能够以对方的立场，来感知到他的处境是如何的，这就是一种成熟的标志。

一个越不成熟的人，他越是以自我为中心、以自我为主的，我的思想，我的感觉，我要怎样怎样。一个越趋向于成熟的人，他越是能感知到别人的思想，紧接着他就能感知到别人的处境和痛苦。当你能感知到别人的处境和痛苦，你将同情他，你将出于他的考量，来决定一件事应该往哪里走。你开始了解到，你生活的世界上，没有一样东西是分开的，而这是一种智慧，真正生活的智慧。每个人迟早都要往这个方向走。如果你想活得够聪明的话，如果你想让你的生活变得更加的美丽、更加的和谐的话，你必须往这个方向走。

所有竞争的心态，最终只会让你领会到这是一种自找麻烦的心理。那么也许有人在想，如果没有任何竞争的心态，我应该如何进步呢？答案是，你内在的心灵知道方向，每一个人内在的心灵都知道方向。

这就是我们今天讲到这里真正要重点讲的，并不是竞争使你找到了人生的方向。这一点一定要搞清楚，并不是来自社会的压力和竞争使你找到了方向，而是当你探索你的心灵，当你靠近你内在的声音的时候，你找到了你灵魂的渴望，灵魂的方向。除非你找到了你灵魂的渴望，否则你的一生都将荒废。

我记得克里希那穆提提到过，他说其实所有教育的最终的目的，是为了帮助你找到你最感兴趣的事，而不是填塞知识。教育让你尝试数学、物理、化学等等各种各样知识的目的，是为了发现你心灵深处能不能跟某一个学科或者某一个技能相契合。给你品尝各种各样果实，让你发现你最喜欢的是什么。所以学校并不应该要求学生每一个学科每一门功课都达到很好，这种要求是不符合一个人心灵诉求的。偏科是正常的，应该允许一个人偏科，偏科意味着，他开始渐渐展现了他灵魂深处某一项专长的方向。你如果偏向于文科，你就要在文科的那个方向里找到更细的划分，你在文科里面是更擅长现代文学还是古代文学，你要越来越细的找到你的分类。当你越来越细的找到你的分类，你就找到灵魂深处真正的渴望。并不是每一个人都需要成为物理学家，有的人也许他的天赋就是成为一个画家，有的人天生就有做生意的头脑，他的财商特别的高，而有的人情商特别的高，他几乎像个诗人。所以不需要竞争，而需要让一个孩子，让一个二十一岁以前的孩子，如果能让一个年轻人在二十一岁以前发现他大致的方向，那么教育就成功了。

而我们现在的教育都是大大失败的，我们现在的教育是应试教育，要求每一个学科都达到高分，让所有科目的总分加起来达到一个高分让你进大学，这真的是毁了一个人。

我要告诉大家的是关于我自己的事。记得我在中学的时候，我的语文是最差的，我的语文是全年级倒数第二，这个讲出来很丢脸，以至于我被当时的语文老师放学以后留下来背功课，这一点真的听上去令人难以相信。你们现在听我非常善于演讲，善于讲古典的东西，但是我告诉你这些从哪里来的，这些从来就没有从学校里来，而是我毕业了以后，自己突然发现对宗教很感兴趣，就找到了上海唯一的一家佛教居士林的图书馆。我一头扎进了图书馆，用五年的时间，把里面每一本书都看了一遍，我是讲每一本书。虽然那个图书馆并不大，但至少上千本书是有的，我可以毫不夸张的说，我几乎每一本都仔细的看过。那是出于你的兴趣，那没有人强迫你。

如果一个孩子能够发现他真正的兴趣所在，他就真的会一头的扎进去，任何一个人都会这样。你要找到属于你内心深处正能量的兴趣，而不是说你要找到你喜欢喝酒、喜欢抽烟这样的兴趣。不是的，你要找到属于你内心深处真正正能量的兴趣。人们之所以沉迷于烟酒、沉迷于蹦迪，是因为他们找不到心灵深处真正的爱好，所以他不得已才找到了那些属于麻醉性的爱好，这些爱好使他能够忘记现实生活。因为他在现实生活中太迷茫了，不知道哪个方向属于他。当你在现实生活中真正找到了你的方向，你会发现，一个有真正追求的人从来不会去抽烟喝酒，因为没有必要了，他来不及，他没有空。

所以即使你现在30岁了，40岁了，哪怕你50岁，60岁了，你现在开始也还来得及。请在座的各位，从现在开始，从头去发现你心灵深处的兴趣在哪里，这个非常重要，这对任何一个年龄段的人都不晚，每一个人。你的兴趣不一定要和你的生存技能挂钩，因为你的兴趣要达到和你的生存技能挂钩的程度，那么你就必须来到一个点，也就是你在你兴趣的这个方向上已经深入到够深的程度。克里希那穆提曾经提过，如果一个人能够做他真正爱做的事，而这种爱做的事不仅仅是感兴趣，不仅仅是一个兴趣爱好，而是全身心的投入的事，是你愿意用你的整个生命去投进去的这样一件事，当你投得够深的时候，你就不需要担心你的生存问题了，即使你爱做的事是扫地。

这个听上去好像根本就不可能赚钱，但是我告诉你一个有关扫地的故事。佛陀有一个弟子，曾经是一个大法师，这个大法师看了很多书，学识渊博，但就是未能开悟。这个大法师有一个坏毛病，就是他认为自己的学识是花那么多时间挣来的，所以他不愿意教别人，他拒绝演讲，拒绝把他的学识教给那些来求法的人。结果他下一辈子转世虽然仍然在佛陀门下出家，但是因为前世对知识的吝啬，所以他这一世的智商变得特别低，以至于前背后忘。佛陀讲过的任何一句话，他两分钟以后就忘了。佛陀教他任何一个偈颂让他背下来，但他就是前背后忘，背了几个月背不出来。结果所有的其他门徒都耻笑他，嘲笑他。他很痛苦，跑到佛陀面前说我还是自杀吧，我太笨了。佛陀说没有关系，你这个是由于前世的业，跟他讲清楚他前世的业是怎样来的。然后告诉他，你既然连八个字的偈都背不住，都记不住，那我告诉你，你只要记住两个字：扫地。因为他在僧团里负责的任务就是天天扫地，他说你只要每天扫地的时候心里不断的默念，扫地，扫地，扫地，并且把这个扫地行为当成是你的修行。当你每天扫地的时候，不要急于把地扫完，而是扫得越慢越好，因为这是你的禅修。结果这个门徒就如获至宝的回去了，然后天天开始坚持他的扫地禅修。他每扫一下，心里就默念一声扫地，他的念几乎充满了爱意，他没有任何厌烦，没有任何无聊，他如此专心、如此充满爱的扫地，在心里默念。没多久，大概在这几个月以后，有一天他在扫地的时候，突然间大悟。这个人是因为扫地而开悟的，证果的，不仅仅是开悟而且证得果位、圣位。所以即使你发现你喜欢扫地这么一件事，而它真的是你的所爱，你不把它当成是你的任务，而是你的所爱，你真的钻进去了，你就能够成功。

当然有的人可能会说这是佛经里的故事，肯定有夸张的成分，肯定有神话寓言的成分，那么我再跟你讲另外一个故事。在80年代的时候，有一个行走天下的壮士，叫余纯顺，他后来死在穿越罗布泊的途中。他把工作辞掉，他唯一的兴趣爱好是行走，走路。他靠两条腿几乎走遍了整个中国，而且他专门要走那些荒无人烟的地方（沙漠）。他曾经选择横穿罗布泊，罗布泊是非常荒凉的无人区，进去是死路一条，注定要死，即使你有车。因为那个地方很容易迷路，一旦迷路你找不到水源，一天就死了。但是余纯顺竟然选择穿越罗布泊，那是他的挑战，他的渴望，那对于他的灵魂来说是相当强烈的辉煌体验，对他来说，那个体验并不是荒凉的、荒芜的、阴暗的，而是充满兴奋的、辉煌的，因为他喜欢走路。我在上海居士林清定上师的灌顶法会上碰见过他，他也是来参加灌顶法会的。他看上去并不显得很特别，也是非常温和的一个人。他每天走路，到了天黑以后就搭帐篷，外面狂风大作，他就在小帐篷里开始写当天的回忆，写日记，他的这些日记后来还出了好几本书。所以克里希那穆提讲的对，如果一件事真的成为你生命的挚爱，你就不需要担心生存的问题了，生存的问题自动就会解决，即使你做走路这样的事。然后余纯顺就出书了，他的书后来很畅销，还开了签名会。后来很多人效仿余纯顺，新闻里还报道了好几个效仿他的人，而效仿他的人却从来没有走过罗布泊这样的荒漠，他们只是半吊子的效仿，他们走城市，走农村，他们走城市边缘，那些没有太多危险的地方。而这些人，注定走了也是无法走进他心里去，他只是在模仿别人，那不是他真正喜欢的事，他们往往走了一年以后就放弃了，悄无声息的消失了。所以不要模仿任何人。

如果你想要发现你真正爱做的事，请你回到童年，即使你已经老了。请你开始打开你的双眼，像一个学龄前的儿童一样，开始尝试每一件事，重新来尝试。当然这个过程也许需要花两年、三年、四年、五年，甚至更多时候。那是你灵魂的渴望，所以时间没有关系。如果到死亡以前，你还是没有发现你真正喜欢做的事，那才是一种悲哀。所以不用担心花时间，你甚至可以花十年，有的人花了三十年才找到他真正爱做的事。

大家有没有看过英国的一个纪录片《人生七年：56 UP》，最近很火，这部纪录片建议大家要去看一下，非常棒。它记录了那些英国不同阶层的孩子在56年里的生活，这部片子是从一个孩子7岁的时候开始记录他，一直记录到56岁，每过7年拍7天，记录他们的人生的愿望，人生的过程。看过这部记录片你会非常感慨，一个人那么快的就走过了他的大半生，有的人郁郁不得志，而有的人却越来越向上走。你会发现那些向上走的人有一个共同的特点，在56岁的时候，他的人生来到一个高峰，这样的人都是能够紧紧抓住他们心灵渴望的人。非常建议大家去看看这部片子，一点没有夸张，如果佛经里面的东西还有夸张的话，这部记录片一点夸张都没有。

生命在以无数的方式提示你，它让余纯顺来提示你，它让佛陀的门徒来提示你，它让《56 UP》来提示你。你是否接受了这个生命的提醒？那个提醒如此重要。你到现在为止，有没有发现你的所爱？这个可以说是人生当中最最唯一重要的事。你有没有发现你的所爱，如果你发现了，你有没有全身心的投入进去，即使它不赚钱。如果你投入进去了，它就一定有产出，你相信这一点吗？即使你不相信，它也是能量法则，你投入进去了一定会有产出，不产出是不可能的，绝对不可能的，因为这是宇宙的法则。即使你给你家里的宠物投入了爱，它一样会回应你的，何况你投入了你真正的挚爱。
所以花点时间，花五年，十年，哪怕花二十年发现你的所爱，这一点都不浪费时间，这是真正重要的事。你根据你的性格，根据你的遗传，根据你所有学习的背景，去找到你真正喜欢的事，它一定是一个相当具体的事。你要发现它需要真正的智慧，需要深深的敏感，这真的需要极大的敏感度。你不要太粗心，你也许会错过你的所爱，你需要极度的敏感，你需要打开你的接触面，更多的打开你的接触面，去尝试生命给你的各种各样的可能性。

如果我告诉大家一件事，你眼前的这个世界，你眼前的这个星球，你眼前的生活，其实不是死的，是活的，所以有人说地球是一个盖亚，是一个妈妈，为什么这么说？因为它是一个有意识的存在体。当你的心里有一个坚定的愿望，而且你这个愿望能够持续足够长的时间，不仅仅是十分钟，而是持续一个月，那么地球就会听到，这是真的事情。如果你将你发现生命所爱的这个愿望持续一个月，天空和大地就会听到，它们能够听到的时候它们就会回应。生命会以各方式开始回应你，甚至会自动把正在符合你的那些东西，渐渐的带到你的眼前，带到你的身边。

所以这就是为什么一个人当有强烈的愿望的时候，你会发现这件事情自己来了。你强烈希望找到一个和你对应的人，你会发现你身边开始出现新的人，而你迟早会在这些陌生的新的人里面找到和你对应的人，他是生活带给你的。有人说为什么生活没有带给我？因为你的愿望不够坚定，或者你的愿望总是在改变方向，以至于宇宙无法积累足够的能量来带给你新的事物，所以不要老改变你的心意，要确定你的心意。

比如说你要找某一个上师，你要找一个真正符合你的上师，你的心意是如此的坚定，而你对这位上师有一些心灵的要求，这些要求潜在于你的愿望里。比如说你希望他是一个有智慧的人，还是一个有爱的人；你希望他是一个渊博的人，还是一个有专精的人；你希望他是在某一些方面能够提携你的人，还是其他的什么等等。你的愿望背后有一些潜在的要求的点，当然我建议你这些潜在的点不要太细腻，太细腻你很难碰到完全匹配的人。

这就是为什么你说我要找一个女朋友男朋友，但总是不来，因为你给予的要求点太细了。你希望他有多高，比方说一米八，然后你希望他长成瓜子脸，学历是大学毕业、硕士毕业，一定是上海人或者什么什么地方人，希望他父母一定是受过高等教育的，希望他有房、有车等等，而你的这些细腻的点太多了，以至于要找到一个合适的人就变得很困难，所以不要要求这些表面的点，而要求本质的东西。

我建议你要求的是更本质的东西，你希望他是一个有爱的人，是一个善良的人，你顶多可以要求他长得不要太丑，这是可以理解的允许的，而你不要说要求她腰围有多细，宇宙要给你找到这么一个腰围有多细的人是比较困难的。所以你的愿望背后的点要本质化，而不要表面化。当你发现灵魂的所爱的时候，你也要以本质的方式去要求，而不要以表面的方式。

你要求这个上师一定要60岁以上，那就很糟糕了。在宇宙的心里，如果在你所在的城市要找到一个60岁以上的智者几乎是不可能的，也许那个智者只有25岁，完全有可能。所以不要提表面的要求，而要提本质的要求，这样你就能很快找到符合你愿望的东西。所以不要给宇宙出难题，让你的愿望更本质化。这就是第三章的强其志，你真正的要找到你的志，找到你的志向，你的志向到底在哪里？这是唯一重要的事。

前面第一章讲道的最本质，第二章讲你要进入这个本质必须去除对立面，也就是善和恶，第三章讲你要去除善和恶，自然在你的行为上会展现出来。

宇宙的回应法则

《老子》第四章

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

那个道啊，是如此的虚无，空无，用之不尽；它是那么的深渊莫测，是万物的宗师，它若有若存，好像是宇宙的源头。所以它告诉你了一件事，你真正的内心的渴望要由谁来帮你实现。

人类总是太过于自我，他们觉得“我可以依靠我的奋斗、我的竞争、我的努力来实现我的愿望”，而老子告诉你真正实现你愿望的根本不是你本人。你只是一个跨出第一步的人，而所有后面紧接而来的副产品全部来自于道，全部来自于整个存在。
我记得第四道的葛杰夫曾经讲过一句话，他说人类其实非常愚昧，其实如果你足够的智慧，你将发现即使你眨动眼帘，那背后的力量也来自于整个存在，而并不是你本人。“如果没有整个存在的推动，你即使想让一片树叶掉落都是不可能的”，这是印度教里的原话。“人类一思考，上帝就发笑”，这个是对的，真的是这样的。因为人类的思考是那么的狭隘，那么的自我，他太骄傲了，以为事情都是他在做。不是的，没有任何事情是一个人在做，这不是宿命论，而是整体论，没有整体，你能做成什么事呢？然后你也可以倒过来说，没有个体，整体也无法做任何事。作为个体，你必须是跨出第一步的那个人；而作为整体，就是当你跨出第一步以后所有的漪涟，所有的律动就随之而来了。所以整个宇宙是一张网，这张网的任何一点，有人碰了一下，整个宇宙都开始振动了，整个宇宙都会跟上。

所以老子在《道德经》的第四章，就是在讲这个道实际是用之不盈的，它一直在旁边等着你，你只要发出你的愿望，然后整个生活就会把你想要的推向给你。这就有一个问题，希望你的愿望不要发错方向，因为宇宙没有判断，宇宙就像一面镜子一样。这就是为什么有人总是在结婚十年以后离婚，觉得我找错人了。这个醒悟花了整整十年，你为什么当初不早点醒悟呢？为什么当初你要发这样一个愿望吸引这样一个人来？这一点都不怪对方，只能怪你。因为你当初的愿望就是希望吸引这样一个人，每一个人的潜在愿望实际上对他的另一半是有明确指向的，没有你的明确指向，宇宙根本就不可能把这样一个人推动到你的身边。

之所以宇宙会把这样一个人推动到你的身边，有几个原因：

第一个，你内在潜在的愿望实际上暗含着一些具体的目标。比如说我潜在的愿望，希望找一个漂亮的女朋友，这句话显然是很表面的。但是在你的潜意识深处，你对这个漂亮是有要求的，你希望她长得像林志玲，或者希望她长得像某个电影明星，在潜意识深处你对“漂亮”这两个字是有定义的。你也许没有发现这个定义所在，但是宇宙却听到了，因为宇宙从来就不听你表面的语言。宇宙是直接回应你潜意识深处的语言，因为潜意识深处占了整个语言的百分之九十九，占了能量的百分之九十九，而你表面的语言只占了百分之一。所以当你希望要找到一个天女的时候，你也许就要花更长的时间了，你也许要花十年甚至更久，因为天女不太容易找到。所以要降低你的这些无谓的欲望，而且你要仔细检视你愿望背后的具体目标，免得你给宇宙指错了方向，以至于浪费更多的时间，这是第一个原因。

第二个原因，即使你心里希望找到一个天女，而且你对这个天女的要求，绝不愿意降低标准，可不可以？可以。宇宙没有任何判断，你可以要求找到一个天女，也许要花更长的时候，可以，但是必须符合第二个条件，这个条件就是这个天女在某种能量的趋势上必须与你匹配，与你整体的个人能量匹配。如果你是一个烦恼重重的人，你是一个阴暗的人，你在生活某个倾向面有特殊癖好的人，这一点即使你没有有意的展现在你的要求里面，但在你的能量层面已经表现的非常清晰了，当你在吸引你的目标的时候，它会自动的与你现有的能量层面匹配，也就是你找到的这个人也将是个烦恼的人，也将是一个在某些方面有特殊倾向的人，即使她有一张林志玲的脸，天女的脸，但她的心却一定和你的心在本质上是相应的，她一定是一个非常作的人，有非常多的心灵埋怨的人。当她靠近你的时候，你会发现这个人徒有其表，为什么心理这么作、这么埋怨，她几乎每一天都在埋怨。

所以你不能怪她，因为你的心里也是在埋怨。一个埋怨的人会找到另一个埋怨的人。这就是印度教里提到的，一个乞丐一定会找到另一个乞丐，而一个国王一定会找到另一个王后。他们在能量的频率上一定是对等的，所以你要理解这个道的法则，这就是道的法则：同频相吸，那个道对你的要求没有任何判断。所以你要学会放聪明一点，不要给老天爷制造难题，也不要给你自己制造难题，这只会让你花更多的时间兜更大的圈子，也许那个圈子是十年，十年以后你才会发现其实我不要这样的人，我要另一种更实惠的人，长得好看有什么用，我要实惠一点。然而这个圈子兜的太大了一点。

这就意味着克里希那穆提提过的，要发现你真正本质的需要就需要深深的智慧和敏感。不要向外看，而要向内看，要发现你里面的这些愿望是否合理，是否足够的智慧。你不要要求别人怎么样，要求别人有多年轻，多聪明，而你要要求你自己，挖掘你本人的思想，然后你的生活才会变得更加的简单顺利。

如果你看《56UP》那个纪录片，你会发现那些小时候愿望非常不切实际、光怪陆离、没有具体化的人，他们长大以后生活也比较盲目。而那些长大以后很成功的人，他们几乎在7岁的时候就有一个相当具体的目标。他希望到剑桥去上大学，他的愿望如此具体，他希望成为大律师，结果这个人后来真的成为一个大律师，他从7岁开始的这个目标就如此的明确。这并不是说他的出身好、背景好，而是他的心灵深处已经达到了这样一个清晰化的高度。

所以整个人生实际上不赖老天爷，也不赖业力，你不要责怪你的业、你的命运不好，你的命运仅仅是你的背景，而你是一个有主动选择能力的灵魂，你仍然可以重新选择，你仍然可以超越你的业，这是可以办到的。怎么办到？用你的智慧明确你的目标。

用你智慧的双眼把你的目标挖的够深，使它变得更加的具体。这本来是应该通过二十年的教育来完成的一件事。如果我们的教育已经失败了，那么别无他法，你只能依靠你自己的探索。如果现行的教育无法使你发现你的所爱，你就只能够像我一样自己去找到图书馆，然后扎进去发现你的所爱。人毕竟是活的，这条路走不通，你可以走旁边一条，所以没必要埋怨世界、埋怨社会、埋怨教育。一切都可以依靠你自己的主动选择来实现。

这是道的力量，道是用之不竭的永恒力量。这一章就体现了道的巨大推动力。而在这推动之下，有了第五章。

与内在源头合一

《老子》第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。当你达到了这个道，你在这个至高的视觉下，你忽然发现一切都是平等的，而这一切甚至包括宇宙在内。当你的视觉是如此的宽广，能够包括宇宙在内的时候，你就会发现即使经历了再大的苦难，经历了再大的喜乐，对于宇宙来说就像微尘一样渺小。

我们的地球处于银河系旋臂的最外围，而银河系对于整个宇宙来说，就像个乒乓球那么大，可想而知，地球比一粒微尘还小。而地球上的我们人类，发生在你身上的这些喜怒哀乐，又是多么的微不足道。所以当你拥有这样一个视角，你就能理解为什么天地以万物为刍狗，没什么关系，生跟死，对上天来说都算不上什么很大的事，一个人的喜怒哀乐都算不上什么很大的事。而圣人也一样，把百姓、人间这一切纷纷扰扰都当成是刍狗，都算不了什么。战争，和平等等这一切，你的视觉如果够大，这一切都像是一场人间的戏剧而已。

天地之间，其犹橐龠乎？天地间像风箱一样，虚而不屈，动而愈出。整个天地间都是来回的运动，生和死、利和害，你越是要向对方前进，对方就越是要向后退，你越是向后退，对方的力量就越是向前进。这个讲的是宇宙现象，而不是人的现象。人的现象是你越是向对方进，对方就越是要抵抗你。宇宙正好相反，当你伸手向宇宙的时候，宇宙就缩回去了，请大家理解这个话。当你要向整个生活掠夺的时候，生活就缩回去了。一个越是贪小便宜的人，他的生活就越是悲剧，越是贫乏；而越是能够向内虚怀若谷的人，生活的力量就越是试图灌满他。这就是为什么佛陀讲，布施是福。一个越是布施的人，他的福气就越来越大，因为这是宇宙法则，它不仅仅是因果定律，几乎是一个宇宙现象。越是自我，生活就越是冲克你，你越是变得谦卑柔和，生活就越是要填补你。

所以多言数穷，不如守中。多言数穷的人就是一个向外伸手的人，向外伸你就会遭克，你要理解这一点，这是道的法则，千万不要向外伸手，千万不要认为贪小便宜是一种聪明。贪小便宜实际上是真正的愚蠢，你不知道你贪的这一块钱的便宜，已经在整个宇宙的尺度下被削去了十块到一百块。如果我用一个数学的比喻来说的话，你贪了一块钱的小便宜，然后你的整个命运至少有十块到一百块的福报被削减了，因为宇宙是以更大的量在回应你，并不完全是以一对一的比例来回应你。
这就是为什么佛陀讲，当你供养一个像佛陀，一个四果罗汉这样一个证到整个宇宙心的人，你的福报会很大，比供养一个普通人的福报要大无数倍，为什么？当你供养一个普通人的时候，他的回应是一个普通人的回应，一个个体性的回应。而当你供养一个像佛陀一样，他的心已经达到宇宙级别的人的时候，回应也是宇宙级别的。所以供养一个佛陀，他的福报将特别大。我们又要提到供养佛陀一粒石子的那个小女孩，她因为把一粒石子放到佛陀的钵盂里，三生以后她就做了震旦的女王武则天。

所以你将知道宇宙法则是怎样的。如果你对某个人吝啬，你获得的是吝啬的回应。如果你的性格是吝啬的，将意味着你对整个生活是吝啬的，你将以整个生活的方式获得回应，这个回应将大的多。所以要改变你的这些负面性格，你不知道它在无形当中已经大大的削弱了你的福报，这点很重要，但这点很少有人理解。

不如守中，“中”是什么，“中”就是你内心意识的高处。你要完全回到意识的源头，不要向外伸。当你回到意识的源头的时候，意味着你也和宇宙的源头合一了。因为我们每一个人意识的源头都是上帝的化身，都是宇宙源头的分身。当你和你内心深处宇宙的源头合一的时候，你的回应将是百分之一百的。

有人问，我如何才能跟内心深处宇宙的源头合一呢？这对于一般人来说是困难的，除非你真正的了悟。只有一个了悟的人，会真的能够跟他心灵深处的源头合一。那怎么办？你可以退而求其次，这就是所有宗教都鼓励你念诵圣者的名字的原因。可以念诵佛陀，念诵Buddha，念诵上帝，念诵耶稣，那些达到源头的人的名字，或者上神的名字。虽然你没有了悟到你内心的神，但当你念诵的时候，无形之中你就在靠近他。一个念佛的人，一个反复念诵咒语的人，这些咒语也就是神圣力量的心灵化现，他将会受到来自源头的加持力，这就是“守中”，守到你心灵的源头，守到你那个源头的上帝的化身。你可以以念咒的方式，念佛的方式，或者任何一个方式。你觉得这些佛咒都不适合你，你觉得要给一个你方便叫的名字“妈妈”，或者称他为“爸爸”也可以。耶稣就把上帝称作“阿爸”，他在私下里祈祷的时候，他从来都不讲“天父怎么样怎么样”，他就一直念“阿爸，请你宽恕我”，所以你也可以念“阿爸”或者“妈妈”都可以，只要你在这个词语的背后，你对它的定义是那个永恒的源头就可以，你靠这个念诵的方式来靠近你的钟，你心灵深处的钟。

老子这些经文，在我看来不仅仅是哲学，也许你以前听到的《道德经》的讲解都是哲学化的，而你将意外的发现，我的讲解几乎都是禅修式的讲解，几乎可以融入到你的实际的修为当中，而只有这样才是管用的。你理解一个时间，理解一个哲学，对你来说只是头脑里的体操，不会融入你的生活，只有当你能够把它融入你的生活，它才对你真正起到作用。

好，我们今天的《道德经》就讲到这里。