《十牛图颂》全称《住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂并序》，收于《续藏》第113册。有图、颂(诗)、文(著语)，以牧牛图描绘修心全过程。牧牛喻调伏心性。廓庵和尚的《十牛图颂》与《信心铭》、《证道歌》、《坐禅仪》合印称四部录，在禅林影响尤大。

其一：《寻牛》

茫茫拨草去追寻，水阔山长路更深。

力尽神疲无觅处，但闻枫树晚蝉吟。

“寻牛”，修行者执意寻回生命本性。此为发心，产生修道念头。廓庵著语：“从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路俄差。得失炽然，是非蜂起。”很少有人意识到迷失本性根本原因是内心被妄念主宰。

其二：《见迹》

水边林下迹偏多，芳草离披见也么。

纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。

“见迹”，在追寻中明白内心是决定人生根由，但只看见踪迹，并未看见自己内心。廓庵著语：“依经解义，阅教知踪。明众金为一器，体万物为自己。正邪不辨，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。”修行者依据经典和师门教诲得知禅修要义是破除妄念，发现内心在生活中踪迹。

其三：《见牛》

黄莺枝上一声声，日暖风和柳岸青。

只此更无回避处，森森头角画难成。

“见牛”，初悟内心。廓庵著语：“从声入得，见处逢源。六根门着着无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青。眨上眉毛，非是他物。”修行者初步觉悟世间万象尽皆自心幻影。修道实际就是修心。

其四：《得牛》

竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除。

有时才到高原上，又入烟云深处居。

看见“牛”之野性难驯，随之明白实际自心“丑陋”。廓庵著语：“久埋郊外，今日逢渠。由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存。欲得纯和，必加鞭挞。”

其五：《牧牛》

鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。

相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。

“牧牛”，悟后调心，时时以正见约束。“纵步入埃尘”：自心执着外境难以自拔。“相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人”：喻修行者已做得自家主人。廓庵著语：“前思才起，后念相随。由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟有心生。鼻索牢牵，不容拟议。”修行者时时以正念约束自己，直至心性较为纯和。

其六：《骑牛归家》

骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。

一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙！

“骑牛归家”，妄想调伏，自在欢喜，修行者内心法喜充满。廓庵著语：“干戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛上，目视云霄。呼唤不回，牢笼不住。”

其七：《忘牛存人》

骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。

红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

“忘牛存人”指无须约束，内心解放。廓庵著语：“法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月离云。一道寒光，威音劫外。”

其八：《人牛俱忘》

鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。

红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。

“人牛俱忘”指内心空无一物。信难通：非语言所能表达。争：通“怎”。廓庵著语：“凡情脱落，圣意皆空。有佛处不用遨游，无佛处急须走过。两头不着，佛眼难窥。”尘世间一切相对性概念至此如片雪投炉，无由立足。

其九：《返本还源》

返本还源已费功，争如直下若盲聋。

庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

定而不定，不定而定；已归本源，无功之功。廓庵著语：“本来清净，不受一尘。观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修治！水绿山青，坐观成败。”

其十：《入廛垂手》

露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。

不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

“露胸跣足”指佛性禅心一尘不染，胸怀坦荡，赤裸裸，净洒洒。“入廛垂手”指不居正位，身入凡尘。“廓庵著语：“柴门独掩，千圣不知。埋自己之风光，负前圣之途辙。提瓢入市，策杖还家。酒肆鱼行，化令成佛。”