今天实际上我们要研究一下关于禅宗。禅宗是唐宋以来佛教非常盛行的一个宗派，之所以会在唐宋非常盛行，主要一个原因是禅宗从达摩开始传到第六代六祖慧能，前面的从达摩、会可，一代一代传下来，都基本上是以农禅并用的这种方式，单独的存在下去的，它并没有在当时的社会当中广泛的传播。一直到六祖，六祖以后，禅宗才真正的盛放了鲜花。六祖以后一共出现了禅的五朵金花，五个派别，云门、曹洞、临济、沩仰、法眼，一直到现在为止，禅宗的临济宗仍然在大陆传承，曹洞宗在日本传承。其他三个派别基本上已经没有了，已经灭了。

禅宗里边，以临济宗的禅风最为孤俊、以曹洞宗的禅风最为温和、细腻，曹洞是禅宗里面唯一把开悟这件事情细分了一个宗派，其他四个宗派都没有，其他四个宗派要么悟要么没有悟。唯独曹洞宗，它从修行到最后彻悟，分了五个阶段，也就是我们上次提到过的洞山五位。

禅宗自唐宋的时候达到了可以说是最最鼎盛的时期，那个时期的禅，几乎是所有文人骚客的口头语，每一个文人都开始学习禅宗的东西，都开始把参禅，把坐禅当作是一种是风流，当成是一种时代的时尚。所以，禅宗，尤其在宋朝以后非常的风靡。上至朝廷的大官，下至平民百姓，每一个人都对禅宗充满了向往，都对某种开悟充满了向往。但是，宋末以后，禅宗渐渐的走向衰弱，有一个原因，因为宋末以后是真正出现话头禅的时候，话头禅是从园悟克勤的弟子大慧宗杲所创立的，在大慧禅师以前，禅宗只有悟这一件事，但是并没有具体的方法。

禅宗在这以前，所用的方法完全是师徒相承的方法，也就是一个小禅僧，四处云游，四处行脚，有的人要云游二三十年，到处去寻找真正高道的禅师，在禅师门下参悟，每一个禅师都会有他独特的一面，一个行脚十几年的小禅僧，在十几年后其实是吸收了大量的珍宝，在各种宗派间穿游。但是，自宋朝大慧禅师创立话头禅以后，什么叫话头禅，也就是所谓的参话头，念佛是谁？拖死尸的是谁？佛性有也无？等等，这些话头让禅僧们日日夜夜的参究，其实这些话都是无解的话头，没有解的，并没有一个答案，但是，就是要用这些无解的话头，使一个人超越他的头脑，他思想的范围，这样的方法也许对于当时的人们是比较切机的。但是，它也造成了一个很大的局限。因为在话头禅以前，寺院的禅僧几乎以云游行脚修行为进取的方式，这形成了一个相当独立的人格，非常独立，可想而知，一个僧人如果十几年，自己云游天下，他将锻炼出多么独立性的倾向。但是，一旦话头禅进入了禅宗，人们开始惰在一个寺院里，惰在一个禅堂里，他用不着参访别人，他只要专门的参究他自己的话头就可以，这对于某些人是合适的，但是，有一个弊病就是，云游的人变少。禅宗有一句方言，叫作“铁打的寺院流水的僧”，这个寺院像铁一样安住在那，但里面的僧人都是来来去去，常年不断，几乎没有什么老面孔，都是新面孔，他们全国各地的云游，天南海北的云游。

据说美国的一座山上，前几年曾经有一个探险家，爬到美国的一个什么山上，就是美国最大的自然保护区，有一个大峡谷的一个山峰，名字我忘了，说有人登顶那座山峰以后，惊奇的发现，那座山峰上竟然插着一个中国和尚手里拿的禅杖。这个禅杖明显是中国和尚手里的，它是有铁圈的，就好像我们唐僧用的禅杖一样，铁环会响的。当然这件事情很令人匪夷所思了，这个禅杖年代测定下来已经上百年了。这件事情变得非常奇异，居然在美洲大陆被发现以前竟然有中国和尚到那去过了，而且把他的禅杖留在山顶上。至于这个禅杖到底是谁的，没有任何人能够知道，但可见当时在唐宋时期，中国僧人，尤其是禅宗的僧人云游的习惯是多么的深刻，几乎没有什么寺院的僧人是常住在那里的。所有的僧人都是流水的僧。

这相当锻炼人的心智，你如果是一直生活在野外，你如果在一个寺院住只是那么一个月两个月然后就离开，你在十年中一直过的是这样的生活，当然对于一般人来说是无法忍受的，这绝对是一个艰辛的生活。但是往往这种艰辛的生活能够培养出某些内在的品质，他变得更加符合大自然，更加纯粹，他的性格里更加有某种单纯而且野生的倾向，他没有那种矫揉造作的东西在里面，他变得如此独立，人格如此的单独，它不依靠任何人。所以，禅宗里面说，一旦出家就意味着无家，没有家了，所有的家都是云游的，都是暂时住一个星期，一个月，你就会再次离开，这个是唐宋时期禅宗一个非常有特点的面貌。它相当的锻炼人，可想而知它非常的锻炼人。而且，唐宋时期的寺院有一个特点，全是大众丛林，换句话说没有私人寺院。没有说我们几个僧人，庙门门一关我们住在里面，七年八年，从不接待外人。唐宋那个时期的寺院全是大丛林，甚至有些寺院里边可以常住一千多人，吃大锅饭，睡通铺，这给云游的僧人带来了极大的便利，他根本用不着担心我下一个去处在哪儿，他心理上是完全放心的，他只要走到一个有寺院的地方，他注定可以挂单，可以在里边居住，你愿意住一星期、一个月都可以，随你便。这样的外在条件，这样的寺院的条件，这种寺院的禅宗的制度，使所有的人都能够放心的去云游，用不着担心你下一个落脚处在哪儿，你走到哪怕是一个陌生的丛林，一个寺院，你只要敲门，一定会，注定会收留你，给你睡通铺，有饭吃，这个是非常好的一个传统，很可惜的是，这个传统在宋末以后渐渐地衰败了。

我们现在的寺院，大家可以去看，全部都是收门票的，而且挂单僧人很难挂单，你必须有证明，证明文件，而且，他也不允许你长期住在那里，顶多留你一两天，两三天，你就必须走了，因为你不是那里常住的僧人。但是，唐宋时期不一样，在唐宋时期这样云游的体制跟寺院的体制下，培养了一大批的独立人格的行脚僧，一个能够生活在天地间的僧人。所以说那个时候的僧人，可以说是完全生活在天地间，寺院只是他们临时的居处，他们完全生活在天地间，他们的心完全对整个世界敞开，而一个心对整个世界敞开的人，是极容易开悟的，开悟就意味着彻底的敞开。开悟最怕的就是关闭的状态，一个心灵非常关闭，非常自卑的人是开悟最害怕的一个群体。

当时唐宋时期的整个禅宗的风格，都是野生的风格，很野生，每一个僧人成为天地间云游的僧人，这个其实非常令人向往跟羡慕的，闲云野鹤，非常让人向往，没有任何牵挂，也不需要担心下一餐在哪儿，下一张床在哪儿，他只要找到一个寺院，敲开大门，他就有地方睡，有饭吃，而云游的目的就是参访各种各样的高道，高人，这是求之不得的事情。你能够全世界、全国云游，去参访各种各样的高人，这是多么令人向往的一件事。每一个成道者，每一个开悟者，都是独一无二的，很独特，他们的语言方式，他们的性格方式，他们的表达方式没有一个是一样的。禅宗里面这五个宗派，每个宗派都有相当独特的倾向。曹洞宗以细腻为倾向，云门的这个禅宗，非常的孤傲，只有一个字，而且那个字往往是你无法理解的字，再加上这五个宗派里面许许多多的禅师，圆悟克勤啊，大慧宗皋啊，百丈怀海啊，岩头啊，黄檗禅师啊等等，所有的这些几乎都是唐宋时期最著名的禅师，起码有上百个，你即使是一年走一个禅师的道场都走不过来。当时人们的学习氛围可见是多么的好！有那么多的高人，那么多的师父，可以让大家去参学。每一个行脚僧，每一个僧人，几乎他的内心都熊熊的燃烧着对真理的渴望，因为有那么多的开悟者都等着你去。

我们现在其实是很可怜的，我们现在真正能够找到的大师并不多，像我们提到的六十年代的美赫巴巴，克里希那穆提，这样的人，都已经走了，都已经没了。印度虽然还有人，但是印度在一百个僧人里面有九十个是假的，灵性是最好的一门生意，所以你要真正找到一个人非常困难。而那时候，近乎是灵性的顶峰，真理的顶峰，有那么多著名的禅师遍布全国，如果类似像禅宗这样云游的禅风能够继承下来，相信会有更多的人开悟。它培养了一个人的性格彻底的敞开、豪放，你行走在天地间，你不可能会变得关闭，你一定会豪放起来，你一定会面对行脚当中的各种各样的困难，困苦，你会变得越来越自发的坚强，这对于一个人的性格是极大的培养跟磨练，而只有一个人格彻底单独的人，才能够真正的领悟禅的真理。

但是宋末以后，禅宗变得以参话头为主，人们开始关起门来，也不云游了，云游的人越来越少了，开始天天关起门来在禅堂里参话头。所以，话头禅开始以后，禅风就变得是禅堂式的，有的禅堂可以容纳两百人三百人，两三百人在禅堂里边，每天打坐八个小时，参禅，禅师们开始在参禅的间歇讲开示。这个跟过去不一样，现在变成课堂式的参禅，过去没有，过去是天地间的，你去到一个寺院里，并没有正式的禅堂叫你去参禅，你仅仅是看到大师以后向他请益，禅师有时会棒喝你，其他时候会拿一些话头激励你等等。但是，宋末以后，话头禅一出现，就变成禅堂式的禅，所有人都开始关进禅堂，当然这种禅堂式参禅仍然有人在里边开悟，就像近代的虚云老和尚，来果老和尚，都是在禅堂里开悟的。

虚云是在禅堂里，到高明寺参禅的时候掉进黄河，让人家打捞起来已经昏迷了，昏迷以后,因为他掉进河里昏迷了一天一夜，被送到高明寺以后，便血，撒的尿大便里都有血，他坚持进禅堂参禅，一周以后，他的便血就神奇的好了。有一天，他在参禅的时候，禅堂里参禅的间歇会发一些茶啊，糕点啊，水果啊，中间休息的时候有人给他泡茶的时候，用开水烫了他的手，他一下子把这个茶杯松开了，茶杯掉到地上，摔碎的时候，他忽然间大悟，当时他45岁，年纪也已经算是蛮大的了。虚云老先生是45岁的时候开悟的，虚云老和尚后来在文革时期圆寂，121岁，寿命非常长，但是一生都相当的艰辛。

来果老和尚也是在禅堂参禅的时候神奇的开悟，他当时描绘自己开悟的瞬间，他说，就好像孙悟空突然间从身体里向宇宙的中心飞上去，他的原话我忘了，大概意思是这样，就好像有一个你的意识的原点，他描述的是孙悟空，他说孙悟空就好像是从你的头顶飞出去，飞入宇宙的圆心，他突然间领悟了融入无限的经验。来果老和尚最后是在上海圆寂的，他几乎有十几年的时间居住在居士家里，没有住在寺院里。他圆寂的时候也是在上海。

近代，另外一个在禅堂里开悟的就是我们今天要介绍的铃木大拙。在这篇铃木大拙回忆起他开悟时候的文章中，他提到他21岁的时候到东京圆觉寺参禅，但是怎么参都没有参透。突然间看见墙壁上，有一首圆觉寺的宗演禅师留下的诗，“人有赤黄间黑白，道无南北与西东，不信乞看天上月，青光透彻太虚空”。这首诗，他看到以后，忽然间在禅堂里一直没有参透的这一点忽然间就破了，豁然开悟。他开悟以后，从禅堂走向寺院的宿舍的时候，看见月光下的树跟自己皆澄澈透顶，他说，我已经不在意识到“无”了，因为我已经与“无”合二为一了，打成一片了，由于意识到“无”所含的隔膜也不存在了，这就是真正的三昧境界。至于后边他的那段话什么意思，待会儿我们会详细的讲解。

铃木在21岁，他开悟很早，他这个人开悟非常早。铃木在开悟以后就游学西方，他游学西方是他的师父嘱咐他的。他的师父当时预言，你应该到西方去，你与西方有缘，你应该把禅带西方去。他师父做了这样的预言，所以，铃木是遵照他师父的嘱咐到西方去的。的确，他的师父没有预言错，铃木后来是把禅宗带到西方的第一人。禅宗后来在美国大行其道，完全归功于铃木大拙。铃木大拙用英文写了很多关于禅宗的书，这些书后来也辗转翻译成了中文，但是，翻译的并不多，铃木翻译成中文的书大概有七八本的样子，我们在网上也可以搜到一些电子版，我在百度云里边给大家一个禅宗关于铃木的文集，大家可以下载，里面有铃木大拙的好几本电子书，大家可以去看。

铃木在禅宗的贡献是非常大的，因为他跟我们古代禅师有很大的区别，古代禅师，唐宋以来留下的所有书籍全部以宗教化的语言在描述禅宗，除非你有很深的宗教根底，否则那些书对你来说，你很难看懂。但是，铃木不一样，他是用英文，用现代文，并且是用现代人的语言模式把禅介绍给西方的。所以他的语言模式是纯现代的，而他本人是一个真正开悟的人，所以他的东西非常非常的好，建议大家去看。铃木大拙晚年的时候写了好几本关于“妙好人”的书，所谓“妙好人”是指开悟以后念佛的人，这个在大陆的禅的系统里面几乎没有，所以，这本书的价值非常高。在香港有出版，台湾也有，叫《妙好人传》，大家可以去看。

我们现在讲一讲，铃木在开悟的时候，他讲到，我再也意识不到“无”了，因为我与“无”合二为一了，我与“无”打成一片了，由于经验到“无”所含的隔膜再也不存在了。这就是真正的三昧境界。这句话是什么意思？这句话其实暗含了禅宗的三关，禅宗曾经提到开悟有三个关口，初关、重关和牢关。一个达到初关的人，我们曾经讲过，在《瑜伽经》里面，是意识扩展的经验，而这个扩展的经验将让你感受到整个地平线，就是地平线之内的所有山山水水，山河大地，虽然看上去都像你意识范围内的幻觉，你感觉到这是个“无”的经验，其实这是一个客体的“无”，这个“无”对你来说仍然是分开的，是一个客体的“无”，而真正的牢关，第三关的经验是，突然间这个扩大的意识框架忽然间被戳破了，没有了，一下子又回缩到了你的意识的源头上了，换句话说，这个“无”一下子弹回到你意识的中心里，你开始经验到内在的无限而不是外在的无限，在初关里经验到这个外在的无限，是个客体的无限经验，而在牢关，你经验到是主观的无限经验，一个内在的内无限的经验。所以，铃木讲，我再也无法意识到这个“无”了，因为我已经与这个内在的“无”合一了，打成一片了。我原来在初关的时候经验到的这个外在的“无”仍然是有隔膜的，仍然有好像有个边界的，现在我经验到内在的“无”时，连边界都没有，这个就是真正的三昧，三摩地，真正的三摩地经验。

这个大家听上去是不是有点太深奥了？匪夷所思对不对？好，我们深奥的东西暂时放一放，不要讲得太深奥，免得大家听不懂。我们讲一些也许你在生活当中能够经验到的东西，我们不要讲太深奥的东西。

我们刚才提到铃木大拙提到的经验到的内在无限的经验，内在的“无”，我们要降低高度，那么这个内在无限跟你有什么关系？你现在还没有开悟，你现在还没有深奥的神秘经验，但是，即使这样，这个内在的无限仍然潜在于你，人们时时刻刻的，几乎每时每刻的，都接受到来自于这个内在无限暗示。举例来说，比如，你经常会有一些直觉，你经常会有些莫名其妙的灵感，你不知道它来自哪里，突然间你就感觉你的这个朋友要给你打电话了，十分钟以后电话来了；你突然间感觉到你家的某个亲人可能身体不好，然后你打电话去，他正好身体不太舒服，你的这种感觉、直觉来自哪里？这种经验应该人人都有，这种感觉来自哪里？这种感觉显然不可能来自你的理性思考范围之内，因为理性思考范围对于这些事情没有前因，它没有任何理由，你感觉到你的某个家人，正好在想你，有什么理由呢？没有任何理由。但是，你就是强烈的感觉到，但那个感觉来自哪里？显然它来自比理性更高的内在潜意识。

凯西曾经讲过一个比喻，我们的显意识就好像是头部的一个很小的一个点，你想象你的头部是个一个漏斗的形状，这个漏斗的最底端接触到你的头部的这个地方，是你的显意识，而你的漏斗越往上，就越接近你的潜意识，个人潜意识，而每一个人的漏斗，如果往上无限延伸的话，迟早你的漏斗会跟另一个人的漏斗相连接，而当所有人的漏斗全部相连接的时候，就是一个宇宙的潜意识，共同意识，换句话说，每一个人都在接受的宇宙共同意识的灌溉，你的这些连接的灵感都自宇宙意识的灌溉，因为你的这个亲戚的潜意识跟宇宙意识也是相连的。他的身体是否舒服，他的内在感觉在某种程度上可以连接到你。而铃木大拙经验到的这个内在的无限其实就是这个漏斗最高处的、宇宙海洋般的统一的意识经验。它是一个内在的海洋般的意识，禅宗把它叫作“无”。因为所有的“有”都是有限的，一旦你变成“有”，一定会有一个范围，如果是“无”，意味着它没有任何界限。而这个宇宙的潜意识，如果你经验到它，你将会发现它没有任何的界限，而它将给你无穷无尽的灵感和直觉。

我们这里看铃木大拙的另一篇文章，叫做《禅宗的无意识》，他在一开始提到禅宗的无意识实际上意味着你以内在的深处体验着生活当中的一切，什么叫内在的深处？你以更高的意识经验来体验他人的感觉，来体验一朵花的感觉，来体验一只鸟的感觉，你怎么样体验到别人的感觉？也就是怎么体验到，突然间你感觉到家里的父母亲戚的一些状况，你是怎么样体验到的？你为什么会莫名其妙会在某一个瞬间体验到你的爸爸妈妈在想念你，你是怎样体验到的？你实际上是走入接触到了更深的意识经验，意识的深处。在那个深处，你们双方的，你爸妈的潜意识跟你的潜意识是同一个意识，是一个东西，是相连的。

对于禅宗的无意识，首先意味着你在意识的深处相互连接，一旦相互的连接，奇迹就开始展现。什么奇迹？首先铃木大拙提到的第一个奇迹，就是你开始能够活出不是你的另外一个事物的感觉。他提到有一个画龙的画家，他要画一条龙，那个老禅师就跟他讲，你在画龙以前你用三个月的时间，把自己想成就是一条龙，你整个变成了一条龙，而当感觉你彻底的变成一条龙的时候，你就能够真正的画出一个活灵活现的龙。这个人就真的花了三个月的时间冥想自己就是一条龙，结果三个月以后他真的画出了一条最鲜活的龙。这个是你在你的潜意识深处，与那个龙的潜意识相互融合，以至于你能够画出一条真正的龙。

但是，这仍然有些诡异，仍然显得与你的现实生活离的非常远，好的，我们接下来讲的东西，也许跟你的现实生活更加贴近。 

禅，从来都不远离生活，即使禅的无意识有意识也充满了生活的色彩，我们要讲一些日常生活当中的一些禅的潜意识的例子。

禅宗在日本是开花了，禅宗在日本发展成剑道、武士道、能道、茶道、花道，各种各样的方面，香道等等，其中最著名的我们大家最耳熟能详的就是剑道，据说在剑道的传统里，发生过这样的事。有一个剑道师父他收了一个门徒，他收了这个门徒在两年内几乎没有教任何的剑法，但是经常做一件事，让他这个门徒烧饭，打扫卫生，干活，无穷无尽的干活，从早上一睁眼就开始干活，而且往往在他干活最最专心的时候，这个师父会冷不丁地拿根棒子打他的头，而且是偷袭。往往是在他转过身去以后，背后的时候，看不见的时候偷袭，这个小孩就变得非常苦恼，非但天天要吃苦耐劳地干活，而且还要经常挨打，挨揍，而且这些挨揍来的又是那么突然，让他心惊肉跳。有一天，他看到师父正坐在院子门口晒太阳，他就想，好，我今天总算逮到机会，天天挨你的打骂，我打打你看，他就悄悄的拿了一根棍子，以最低的声音跑到师父的背后，猛的打上去，结果，非常奇怪的是，这个师父似乎并没有觉知到他在背后，但是，他的一只手，左边的一只手，顺带拿起了旁边的一个锅盖，举到了头上，一瞬间，那个棒子正好打在了锅盖上，这让这个小门徒非常的震惊，他非常清楚这个师父肯定没有听到，但是为什么那么巧的他就会把手举起来，把锅盖举在头上？后来，这个师父跟他讲，我确实没有听到，但是我的潜意识在那一瞬间，自动的引导我的手举起来，他的整个身体完全是放松的，完全遵照潜意识的指令，实际上他的潜意识在那一瞬间，已经知道一切了，只是他的显意识还没有感知到而已。潜意识命令他的手，运动他的手举起来，正好那个棒子打到锅盖上。

所以，当你进入你的潜意识，如果你没有任何的抗拒，你将拥有同样的能力。如果一个人对你的潜意识越来越敞开，你突然间可以发现你的直觉，变得越来越多，你的灵感，变得越来越多，你的潜意识实际上在宗教里面提到它是无尽的宝库，它有整个宇宙的知识。只要你愿意对它敞开，只要你没有任何主动侵犯的倾向，你不能对潜意识说，我进来伸手抓一些东西，它的门就会关闭。你只能敞开，由它流向你，你越放松，越接受它的暗示，它越是会越来越多的暗示你。

有一个方式，你可以培养一种习惯，或者培养一种兴趣，跟着你的感觉走，无论你有什么样的感觉，你要选择相信它，一旦你开始培养出跟着你的感觉走的性格和习惯，你的感觉会越来越多，并且会就越来越灵。我并不是说你的感觉在一开始就百分之百灵，你有可能你的感觉仍然是来自你的头脑，还有可能会欺骗你，还有可能是错误的。但是，没关系，你越来越多的跟自己的感觉走的时候，来自头脑的信息会越来越少，而来自深层的潜意识的信息会渐渐的增多。这个是个窍门，你不要因为前几次跟着感觉走吃亏了，上当了，就说我不相信你了，你仍然要选择相信，渐渐的，来自深层意识的直觉就会越来越多。这就是为什么艺术家的灵感总是比普通人多，因为一个艺术家，他选择相信他的感觉，他总是在试图激发他内在的感觉。一个画画的人，一个谱曲的人，一个有艺术天份的人，他在以各种方式激发他的灵感，所以他灵感的源泉变得越来越多，你也可以这样做。即使你没有开悟，即使你现在离开悟还有一段距离，但是你仍然可以从现在就开始选择接受你的灵感。如果你现在就开始，用不了多久，你的灵感就会变得越来越多，直觉将会变得越来越多。你的直觉实际上会对你的生活有莫大的帮助，直觉的引导往往会让你少走很大的弯路。

铃木在这篇文章里提到当时很著名的一个剑道师，他有一次跟着身边的仆人赏樱花，非常美啊，樱花非常美，樱花盛开，樱花烂漫。他赏着赏着，忽然间眉头一皱，说我们赶快回去，回去后这个老夫人就觉得很奇怪，这么好的天，一开始兴致很高，走了一半儿马上就要回家？而且回来以后愁眉苦脸，很不开心。结果这个老夫人就斗胆上前询问，到底怎么回事？出了什么事？让主人这么愁眉苦脸的样子？这个剑道大师讲，我在赏樱花的时候，一开始觉得很好，但是突然我感觉到后面有杀气，我转头一看，后面除了我的小侍者以外并没有别人，所以我就觉得是不是我的直觉错误？难道我这么多年的训练，仍然有错误吗？我想不出原因，所以，我就很苦恼，干脆回家苦思冥想。结果，这个时候，他身边的小仆人听了以后就很惭愧，说“师父，你的直觉是对的，我在那个片刻我心里就在想，如果我现在的袭击的话，师傅肯定是感觉不到”，他心里仅仅是动了一个念头，还没有出现行为，那个剑道师父就感觉到身后有杀气过来。所以，当你在训练你的直觉，当你允许你的潜意识渐渐地越来越多的透漏信息的时候，你的感觉会变得越来越灵。这个是剑道大师的两个非常典型的例子。

我们除了要感知到你内在潜意识给你输送的这些灵感和直觉以外，还要做另外一件事。另外一件主动性更加多的一件事，这对你将有所帮助。大家有没有听音乐的习惯，每当你在音乐的深处，深入那个陶醉的时候，你有没有感知到某种内在的浩瀚？内在的无限的感觉？我告诉大家如果你在这个片刻，抬起头，闭上眼，深入音乐的最高潮的时候，你经验到了这种内在无限的感觉，其实就是你潜意识的某一个边际，换句话说，你离你的潜意识并不是很远，只要你愿意升上去，你就可以接触到它的门槛。这并不是一件很难事，这就是为什么可以说音乐可以激发人的灵感。因为音乐可以让你上升到潜意识的高度，这个是音乐。

另外一个方式，是印度教里提到的，还有许多其他的方式，你可以拿一面镜子，在镜子旁边关掉所有的灯，在镜子的后面，不要在镜子前面，点一根蜡烛，保持房间的昏暗，但是有一点点光源。这个时候，你看着这个镜子，看着镜子里你自己影子里的双眼，不要眨眼睛，你突然觉得你的眼睛突然非常酸，流眼泪，即使你流眼泪你也不要眨眼睛，不要移动你的视线，完全固定在双眼上，当你使你的视觉完全固定在一个点的时候，意味着你在强迫着你的能量不许它运动，而能量的本性又是运动，它不能够停止在一个点，这个时候它就会往反方向运动，它会往你的双眼的内部运动，它开始往里面流，不往外流了，它开始流向你潜意识深处。这个时候，就会发现一个自然的现象，什么现象？你会发现你看到的双眼并没有变，但是镜子里你的那张脸开始变了。你会发现很多的脸，一张一张的脸开始流过去，有些是男人的，有些是女人的，有些脸与你根本没有相似性，你甚至可以看到你前世的脸，那些脸在哪里？那些脸都是在你潜意识深处，它开始从你的潜意识里面翻出来。这个冥想实际上大家回去就可以做。这个冥想其实非常容易，你可以看到无数张脸，如果你保持住无数张脸不断的向前运动的时候，迟早会来到一个神秘的片刻，突然间，一张脸都没有了，整个镜子变成是一个空白的记忆，没有人，镜子里完全没有人，镜子里一个人都没有。我告诉你当镜子里一个人都没有的时候，意味着你所有潜意识的负担已经被完全释放了。这个时候，你的潜意识干净的，轻松的，这个时候你已经接触到潜意识的大门了，你甚至已经打开了那扇潜意识的大门。

有点像恐怖片吗？不要害怕，如果你的心是阳光的，你不会看到很恐怖的画面。所以，我建议你，你如果是一个像禅宗的禅僧那样，是一个有独立人格并行走于天地间的人，你可以做这个冥想。因为你的心是敞开的，而且是如此的阳光灿烂，行走在天地间。但是如果你是一个有自卑而且心胸关闭的，而且有些抑郁，有些晦暗的人，我不建议做。你的晦暗的心会释放在这个镜子里，你真的有可能在镜子里看到一些恐怖的画面，所以，这依你的心是打开的、是阳光的程度而定。

所以，我只建议你，你如果是个阳光灿烂的人，而且你是一个独立人格的人，你是一个能够勇于面对困境的人，毫不胆怯的人，你可以做这个冥想。而且，越是这样的人，越是能够飞快的流过所有的面孔，飞快地看到一张空的镜子，因为他的心干净，他的面孔不会那么多。你如果心里面垃圾太多，又很忧郁很沉闷，也许你要等到最后那面干净的镜子，要等很长时间。前面出现的画面，前面出现的面孔，可能有几百张几千张都出不完，因为你里面的各种各样丑陋嘴脸太多了。如果你里面没有那么多丑陋的阴暗的嘴脸，也许经过十几张面孔，就会看到一张空的镜子，而当你看到空的镜子的时候，正是关键的时刻。

大家听好！当你看到空的镜子的时候，为什么是关键时刻呢？因为这个时候意味着你的潜意识已经打开了大门，而且是以视觉的方式打开的，这点很重要。是以视觉的方式打开的，换句话说，一旦你的潜意识以视觉的方式打开，这个时候意味着它将展现更深处的直觉和灵感，你这个时候要求看到什么就会看到那个，对应你要求的答案，什么意思？我们在密宗里面有一个古老的秘法，叫圆光术。我给大家找一找，给大家找出这个密宗圆光术这篇文章。

在密宗的这个圆光术里面，有一种叫圆光术的修法，它一般好像是念作明佛母或者是念准提佛母的一个修法，念了佛母以后他就开始看一面铜镜。我找到文章了，我来贴出来。看一面铜镜，他在看铜镜以前，他心里面必须保持纯粹的干净，没有任何答案，他的提问是没有答案的，如果我给你的提问预设了答案，你也许会看到你答案的画面，但那个画面是来自你思想的，是假的。你如果给你的提问没有预设任何答案，你只是干净的提问，比如说，元光老人经常这样提问，有人曾经问元光老人，我前世无修过什么法？他带着这个问题看铜镜，这个铜镜开始看上去是完全没有画面的，这个没有画面并不是铜镜本身没有画面，而是一瞬间他流过了所有的脸，他已经看到一张没有脸的空镜子。这个时候，如果你有一个问题抛进去，抛给这个空的镜子，这个镜子将回应一个答案。你将会看到一些画面，这个画面来自潜意识的里面，它以视觉化的方式回答你，你有可能看到的是象征性的画面。如果你的本尊是观世音，如果你的前世修过观音，四臂观音法，你很有可能在镜子里面看到一个显现四臂观音像，在密宗里面有这种圆光能力的人，即使一直到现在为止还有。

有一种情况是，活佛本身没有圆光能力，他就必须叫一个四岁以下的孩子，一个孩子，他的潜意识很干净，他脑子没有思想，没有经过污染，所以，他看一面镜子，一开始就是空的。曾经有密宗的公案里面提到，让很多小孩子来看铜镜，其中会发现那么一两个孩子是能够看到铜镜里面画面的，他们天生就能看到，因为，他们的思想非常的单纯干净，他们一眼就能够看到一面空的镜子，然后，活佛开始问他们问题，他们就可以在镜子里看到答案，这些答案其实就是潜意识答案。这并不是这个镜子有多么神奇，跟这个镜子没有关系，所以密宗的圆光术里面提到，你到后来甚至不需要看镜子，你拿一碗水，你往水里看，也能看够答案，因为水里也有反光的效果。只要有一个反光物，你就能看到来自潜意识的视觉化的画面。到最后水都不需要了，你可以抹一点油。我们知道汉传佛教一个伟大的译师，翻译《金刚经》的，叫鸠摩罗什，鸠摩罗什有一个能力，就是抹一点油在手掌心，他就能够看到所有的画面。圆光术里面可以在手指甲上面看，因为手指甲有反光的效果，你在手指甲上面就能够看到画面，而且非常清晰。所以这就是使的你潜意识展现出来的具体方式，其实他们并不难，但是你必须先要准备好你的心，你的心有没有准备到像4岁孩子那样干净，清澈，能够一眼就看到空的镜子，而不是带着面孔的镜子。如果你的心像4岁孩子那样，变得清澈，你的潜意识很容易就以画面的方式展现出来，并不那么难。

好的，我们今天讲了一些关于禅的无意识的一些话题，这些话题甚至提供了大家一个看到潜意识的具体方式，如果你是一个在中脉的顶端，已经经验到了内在无限的人，我们有好几个学员都已经经验到内无限的经验，你如果在经验到内无限的情况下，你如果深深的沉静在里面，迟早有一天，它也会以直觉甚至会以画面的方式给你回应。

我大概二十年前去西藏的时候，在五明佛学院见过好几个活佛，其中有一个女的活佛，年纪很大了，现在已经圆寂了，那个女活佛每次我问她问题，她的眼睛就会向上看，看一眼以后立刻回答，她的回答是那么的准确，而我问的问题绝对是她不可能知道的。比如说，我问她我本尊是谁？我们排着队，有几十个人，她看一眼你，她不了解你叫什么名字，有什么性格，那她只要看一眼你，然后她的眼睛向上看，两秒钟后她就知道你的本尊是谁，她实际上是来到她的潜意识深处，她的潜意识立刻给她回应，这个是我亲眼看见的。而你也将有这个能力，如果你进入你的内无限，如果你允许它，好几个我们有中脉的学员已经达到了内无限的经验，但是，还没有更深的展现出更深的内无限的能力，但是没有关系，这个能力迟早会来。如果你展现，如果你允许，你很快就会有跟这个老空行母一样的能力，这其实并不难。

好的，我们今天的话题已经岔开讲很多了，接下来就是以太冥想的时间，大家认真的做，做以太冥想将是你未来中脉冥想的基础跟前提，大家认真的做，使你丹田的能量凝聚的越来越高，非常重要。