今天的话题是禅定。禅定是很多人都感兴趣的，而且我相信这种感兴趣并不仅仅止于知识性的了解，在座的很多人都有过打坐的经验，而且有在打坐中无法进展、停滞于原地这样的体验。我们都在古代的经典里，无数次的看到关于禅定的描述，那些禅定的经验非常令人向往，一入定就可以两三天，甚至一星期、一个月，在禅定当中看到内层面的画面，看见其它世界的存在。这些经验如神话般的，很令人倾心。

但是为什么一到了你坐禅的时候，除了困倦或无数的杂念以外，没有其它更深入的经验呢？你的毛病到底是出在哪儿？你为什么在静坐了几个月甚至一两年以后，仍然是那个样子，没有太大的进展？这几乎是所有的佛教徒，百分之九十九点九的人，如果他静坐的话，都会遇到的最常见的问题。

禅修营的训练也有一定的帮助，但是它似乎还没有碰到真正禅定的那扇门。南传孙伦禅师的禅法可以学习，他是真正的四果罗汉。阿姜查的禅修可以学习，但是他偏向于智慧的那一面，智慧的领域，对于禅定的要求不高。

上座部佛教是原始佛教，也可以把它叫作南传佛教。我们今天要提到的禅定，虽然和南传佛教有一定的关系，但不完全和南传佛教相关。我们今天提到的禅定，要先理解一件事：整个生命的运动，其实就是一个能量的运动。你对生命的理解，应该要深入到能量的层面。这是在理解禅定之前，首先要理解的一件事，因为你的禅定实际上都是能量在深入身体以后产生的经验。所以禅定并不是你去做的，而是能量累积的自然效应。这就是为什么你坐了几个月，甚至更长的时间，却仍然没有更深的进展，一个很大的原因是你没有累积足够的能量，这个非常重要。

道家有一位张至顺道长，小时候没有上过学，是乞丐，因为走投无路就当了道士，他每天凌晨就起来劈柴烧饭，要忙一整天的时间，给道观里的所有人准备三餐。没有任何人教他怎么样打坐冥想，他看到师兄们一到晚上就坐在炕上，就拿了一块木板坐在地板上。非常奇怪的是，那些师兄坐了多年仍然没有进展，唯独他坐在地板上没多久，就发现呼吸都渐渐要停止了，而且这是一个自然的现象。他逐渐进入更深的内在，甚至在呼吸停止以后，感觉有非常浓的雾在他身边产生出来，包围了他的身体。再后来他经验到明亮，内在变的越来越明亮。他的这三个经验，我们呆会在初禅的经验里将会提到，这的确是进入初禅的一个标志性的现象。

为什么他的师兄们坐禅多年都没有任何的体验，而他一个没读过书、没有学过任何禅定的人，坐下去却渐渐的越坐越深了？就好像纯印老人一样。他到底什么地方做对了，以至于他能够打开那扇大门？

有两个值得参考的地方。第一，他每天晚上都会静坐，他忙一整天，但一到晚上，夜深人静，他就一个人开始坐了。第二，他没有什么文化，心灵非常单纯，没有任何复杂思想，这意味着他坐下来以后杂念不多，他的思想是干净的，纯净的，简单的。他每天坚持做，同时他的思想又不是很多，能量没有因为过多的思想而消耗掉，那么就会产生一个效应——他开始长时间的累积他体内的能量了。

如果你现在开始，也每天固定时间静坐，并且在静坐当中保持完全的放松，没有过多的思想，没有顾虑东、顾虑西，你能够维持三个月，那么实际上你就是在使你身体的能量达到饱和的程度。

这位道长后来曾说起自己的诀窍，他说大多数人之所以在修道上多年没有进展的一个原因，就是他们的心思、欲求、欲望太多了，心太活了。如果你能够像他一样，成为一个单纯的人，意味着你的能量就不会在更多的方向上耗散掉。你没有那么多的欲望，你甚至连进入禅定的欲望都没有，这个追求你也必须放下来，因为它是一个打扰，如果你以这样完全放松的心，每天做，没有任何的奢望，只是当成一个既定的功课，很放松，而你的身体有一个生物钟，每天在这样的时间，它就会开始向内凝聚，累积你的能量。实际上真正的禅定不是你能够做进去的，而是能量达到了一个累积度，一个饱和度以后自发产生的效应。它类似睡眠——你无法人为的进入睡眠，越是想进入睡眠，你越是清醒；而当你每次睡着的时候，你都是无意识的，自动滑进去的。你的禅定也很有这样的感觉。

你有没有发现，当你疲劳的时候静坐，你很容易犯困、睡着，而当你身体处于最好的状态下，精神最饱满，这时候你静坐，会发现不那么容易犯困，而且往往是在你精神最好的情况下，杂念也最少，你整整一小时、半小时的静坐都显的非常的平静、安详，头脑异常的清晰。这就证明真正的静坐是需要一个能量的基础的，你的能量必须是充沛的，只有充沛的能量才能产生稳定的效应。你有没有发现当你疲劳的时候你的情绪是最大的，很累的时候你很容易发脾气，很容易抱怨，因为你现在能量匮乏。而当你身体最健康，能量最充沛的时候，头脑最清醒。

在你禅定中也是同样的效应，当你能量最充沛的时候，你的禅定会处于一个最稳定清晰的状态。这就是进入禅定最重要的基础，也就是能量的基础。

所以当你在三个月之内，开始保存、累积你的能量，无形中你静定的深度就会自动加深，它是由能量累积产生的稳定性，能量越饱和、越充满，你人就越稳定、越镇定。

接下来我们要讲的就是在你能量稳定的基础上，你会渐渐向内怎样进展。在你能量已经是一个充沛并且稳定的基础上，你变的觉知力升高了，你有没有发现精神特别饱满的时候，你的觉知力是最敏锐的。你疲劳的时候是来不及觉知的，恨不得睡觉，而当你精神最饱满的时候，你会发现你能非常轻松的觉知。

这时候的第一个现象，就是你的精力变的非常的集中。集中是需要能量的，这一点用不着再说明。你产生专注力，意味着你必须要有强大的能量后盾，所以你必须缓慢的经过几个月的时间累积能量。

当你的能量越来越充沛，以至于自然集中的时候，你开始对你的呼吸和心跳变的自然的觉知了。大家有没有发现，你坐下来以后反而更加容易感受到心跳？坐的很安静的时候，你突然间发现自己的心跳很响，呼吸变的特别明显。其实并不是心跳变的更猛了或呼吸变的更粗了，这两者还是原来的样子，只是你的觉知更精微了，以至于你的心跳和呼吸现在变的很明显了，这其实意味着你向你的内在深入了。

这是禅定的第一步。你有没有发现，它不是你做出来的，你不是加大了你的注意力，去觉知你的呼吸、你的心跳，它是自发产生的，所以印证了刚才那句话：你唯一要做的就是累积你的能量。以后的事情，在能量升高的前提下会自动的展现，而不是你去挖掘出来，这个非常重要。

当你渐渐的在能量状态高度专注的情况下，开始自发觉知到心跳和出入息的时候，你身体内的能量会由于进一步的安住，变的更加的浓缩，它也是一个自然推动的过程，并不是人为的。当能量进一步的向内推动的时候，会有一个效应——你无法感知到手和脚的存在，这是第三个现象。第一个现象是能量变的稳定、清澈，你不那么昏沉了，而且杂念也不是太多。第二个现象是你开始觉知到呼吸在运动，心脏在跳动。而第三个现象，你突然发现你的静定是变的更加平衡了，以至于你无法感知到手和脚的存在。这意味着你内在的能量非但累积起来了，而且向内走了。

你的能量向哪里走，你的意识就向哪里走。你的能量存在于物理身体的范围，你就会感知到物理身体的存在，你将感知到手和脚的存在。而当你的能量进入更内在的身体，你将无法感知到物理身体的存在。但这个时候并不是睡着，也不是无意识，你会发现你完全的清醒，而且如此的安静、镇定，你却无法感知到手和脚具体的位置。这个现象是在禅定中你稍微走进去一点就会经验到的，并不是很难，不是很深。

当你的手和脚无法感知到的时候，在佛教里把它形容为“近行定”，它是靠近初禅的一个经验。你变的如此的宁静，手和脚都无法感知到，并且你的呼吸都变的微弱了、似有似无了。你变的宁静而清晰。这个时候，你内在的这种宁静，有一种莫名的舒适和愉悦感。这种愉悦不是高兴，很难形容这种禅定中的愉悦，它没有兴奋的成分，非常的宁静，更像是一种舒适和清澈的感觉，语言上极难准确的描述出来。这个是禅定达到近行定的情况下，你将会经验到的。

天台宗里把这描述成：粗住、细住、欲界定、未到地定。粗住，什么意思？就是你刚进入禅定的时候，很粗的意识到身体，意识到心跳。细住，你的呼吸变的细微了，心跳也渐渐忘了，无法感知到了。欲界定，类似于你已经无法感知到手和脚了。未到地定，你开始感受到某种心灵的宁静和禅悦，一种非常祥和的状态，但它仍然和初禅有一定的距离，所以叫未到地定。

接着，你其实什么都不必做，当你了解整个禅定的过程，你会发现一件非常奇怪的事——自始至终，你都什么也没做，你只是看着，你只是由这个能量或意识状态，自动的向内深入，所有的粗住、细住、欲界定、未到地定，都不是你在做，而是路标，你只是静静的看着，静静的坐在那儿，你的能量就变的越来越浓缩，越来越精细，越来越向内。当达到未到地定，你感知不到肉身存在的时候，你仅仅是感知到彻底的宁静与祥和，一种愉悦感，这时候你将经验到一个空灵的状态，好像什么也没有了，你无法感知到物理世界的存在，也无法感知到肉身的存在，你的思想也似乎停止了，似乎一切都不存在，只是完全的空灵，虚空，身心豁然。

紧接着，在这个空灵产生以后更深入没多久，这个空灵里面又开始产生了运动。所以能量是一个两极的现象，它进入了宁静，没多久又会进入运动，它会在两极间来回振动。你会在这个空灵当中再次经验到种种感觉：开始全身有微痒的感觉，全身有蚂蚁爬的感觉，或者全身渐渐有轻灵的感觉，向上飘的感觉，或者全身有冷或暖的感觉，或者全身有滑润或干涩的感觉。这些对应的感觉都会产生出来，但并不是每一个感觉都会出现，你会出现这八种感觉里面的一到两种。而我告诉大家，这种感觉不仅仅是在禅定当中才有，我们在气入脊椎、气入中脉时也会有这个经验。你如果有气入中脉的经验，这个感觉甚至在你睁眼的情况下都会有，你在意识达到第七个中心，融入明亮以后，也许会莫名的产生痒的感觉，或产生全身向上飘的感觉，这实际上是对应于禅定的。

禅定中你的能量的确也在向中脉收拢。其实，一开始你能量的收拢的确是进入中脉的，可能大家对这一点没有任何的觉知力。我们普通人的能量没有在中脉，是在阳性和阴性的左右二脉当中，在逻辑和直觉这两条脉里面。只有当你的能量进入更加镇定平衡的状态，你左右二脉的能量才开始融入中脉。一旦能量进入中脉，你睁眼闭眼都会产生对应的禅定效应。所以意识内化的一大好处是不需要你闭上眼睛打坐，你一样会经验到禅定。

当能量进入中脉，并且上升到第六个中心的时候，你就会产生轻飘神醉的感觉，这就是初禅里身体向上飘的感觉，因为初禅当中，你的能量也达到了同样的头部的顶端，它一定是同样的。

大家可能有这样的发现，你越是禅定好的体验，你当天越是坐的正，背很直，一点不弯腰。为什么当你禅定特别好的时候，你的背会自然挺直？因为这时你的能量在浓缩进入脊椎骨，而且在向上运动，因此你自然的就坐正了。

所以一个真正坐禅的人，他的背会自然的挺直，因为他的整个能量是向上走的。而当你能量向上走的时候，你是不可能昏沉的，你一定会变的更加的清醒。当你的能量达到头部顶端的时候，你将经验到初禅的“轻”，一个向上飘的经验。这个经验不是只有在你闭上眼睛进入禅定才会有，你如果做意识内化的冥想，即使睁开眼你都会有，即使你走在马路上，只要你的能量在中脉的顶端，你一样会有向上飘的感觉。

有人说打坐时感觉脊椎骨很重。你也许不会经验到轻，你会经验到重，这和个人的能量特征有关。有的人可能会经验到特别重，重的像磐石一样，山一样。我们打坐可能有这样的经验，有的人会像羽毛一样飘起来，有的人却突然发现他的身体在静定当中，特别的重、庞大，像个石头，这些都是禅定当中会自发产生的经验。有人会突然间觉得皮肤婴儿般滑嫩，而有人突然觉得皮肤像老树皮一样，很粗糙。这八个对立面的经验，都会根据你能量的倾向展现出来。

而当你的能量来到脑垂体第七个中心，你也许会有痒的感觉，这是会自然发生的现象，可能在你做内化冥想睁眼时，也会产生同样的效应。当然，你闭眼时，这个效应可能会增强。为什么？因为你闭眼时，浓缩入中脉的能量实际上比睁眼时要强的多，毕竟闭眼时的专注力更高。所以静坐仍然是必须的，因为静坐产生的专注力要更强。局部痒？那不一定是，它一定是全身痒，真正第七个中心产生的效应是全身痒，莫名的痒。

这就是初禅可能会产生的八触。随着这八触的产生，同时会有正面效应，就是十功德：空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应。你的能量在达到中脉的顶端时，你一定会产生空和明的经验，这个对参加过意识内化的学员已经用不着说明了，完全彻底的空和明的感觉，而且异常的明亮，你在闭眼的禅定里也会经验到。然后是定，很稳定、镇定，很平静。如果你是从意识内化走入这个经验的话，我建议你闭上眼睛，再一次的经验，那么它将在你闭眼的禅定里加强、加深。如果你不是从意识内化的经验里体会到的，你是从闭眼的自主禅定里自发经验到，那么这个经验也将会进一步的展现到你平时的生活中。所以禅定不仅是闭眼以后的一个效应，你在禅定中经验的现象，其实是可以延伸到生活中的，你可以在平时走路的时候一样有这个经验。

智，智慧，你的明晰的程度将会增加。你内心的善良和柔软将会自动的展现。在中脉的顶端，除了明和空，一定会有喜和乐。它是一个如此喜悦的经验，所以当你在中脉顶端的时候，这喜乐的经验，就已经是一种禅定了。只是你是睁眼的，如果你愿意也可以闭眼，同时经验到这些初禅十功德的经验。

初禅有五个禅支，叫：寻、伺、喜、乐、三摩地。用我们现在的话，就是觉、观、喜、乐、三昧。寻，就是感觉，譬如你感觉全身的痒，或呼吸的运动，心跳，这个是聚焦式的运动，寻是聚焦、有方向的，你每次只能看向一个方向。伺，就是觉知，无聚焦的觉知，没有方向的看，统一的看到，没有任何方向，你更加深入，会发现聚焦就消失了。你没有具体专注的看身体上的一个体验，而是统一的看着，这样你的能量就会更加的凝聚、向上，自然的就产生某种空灵和喜乐。

再一次强调，这一切不是你做的，而是在你保存能量的前提下，自发产生的一个能量向内运动的效应。所以一定要理解，所谓的禅定不是人为的，而是能量的表征。你进不了禅定，其实只有一个原因，你不能说我进不了禅定是因为我杂念太多，我专注力不够，因为环境太吵，因为我腿很疼，因为这因为那，都不是。你进不了禅定只有一个原因——你能量累积不足。只有这一个原因。当你能量累积的足够，你不想进入都不可能。因为能量在达到饱和以后，会自动的进入中脉，这是一个物理现象，你甚至不能抗拒它。

所以在了解这一点后，你要做的只有一件事——不要耗散你的能量，即使在平时的生活中。所以请大家调节你的生活，你平时的工作，饮食，生活起居，平时固定下来的禅定的时间，这一切都要安排好，并且调整你禅修以外所有的时间。这点非常重要，如果你在生活当中太疲劳，你叫一个疲劳的人，即使每天固定时间打坐，他也无法累积太多的能量，因为他的能量在生活当中已经消耗了。人们把能量大量的用在工作甚至所谓的娱乐上，不停的看电视、看电脑，或者长时间的看书阅读，等等，这些都很耗神，非常消耗能量。

你如果真的想在禅定上取得进展，而且是快速的、自然的进展，你一定要改变你生活的节奏。合理的安排你的生活，不要让每天都变的精疲力竭，这样你很难进入禅定。也许对一个还没有进入最初禅定的人来说，一旦你能够维持三个月能量的累积，能量开始进入中脉了，以后的事情就变的容易了。因为能量一旦养成了进入中脉的惯性，它变成一种习惯了，那么每天晚上你的静坐现在变成一个充能的过程，即使你白天很疲劳很累，只要晚上打一个小时坐，你就变的精神焕发了。因为你的能量在进入中脉上升，在进入更高的层面以后，它反而吸收到了能量。

整个地球的能量是由更高层面所支持的。而当你的能量进入中脉、进入内在静定，达到更高的宁静以后，实际上它会吸收能量。这就是为什么每天晚上需要睡眠，因为每晚你在睡眠中实际上吸收大量的能量，所以当你醒来时神清气爽，因为你又获得能量了。这里面有一个关键：在你入门以前，在你三个月以前，在你还没有能力吸收内在高层面的给养以前，你必须先谨慎的保存你个人的能量，让它达到一个饱和的点，以至于你能够打开向内的大门。一旦向内的大门打开，那么禅定将成为你获得能量的渠道。所以那些禅师疲劳了以后开始打坐，甚至比睡觉更能恢复活力，因为他们已经知道怎么进入内在更高的、拥有更大能量的层面。

一旦你走进第一扇门，以后的事情就变的容易了。其实初禅、二禅、三禅、四禅中间都只隔着一层纸，唯有初禅是一道墙壁。而往往大家不知道怎么样进入最初的这一扇门。那个诀窍就是在三四个月内，你一定要保存住你身体的能量，让它有能力打开最初的大门。一旦打开，以后的事情就方便多了。

在初禅的五个禅支里，你的能量在内在达到了空灵、寂静、一种无法言喻的快乐、轻安，心完全稳定在这个经验里了，无法感知到身体的存在，手脚的存在，同时又很清醒，这就是初禅的经验。也许有些人有，但有的人并不多。渐渐的，你在这个经验里可以变的更加的加深。

再一次的强调——不是你去加深它，而是你在这个经验里足够久了，它变的自动加深。所以以后的事根本不用你去操心，你只要安住在里面，在这个初禅的禅定里，你自然的就变的越来越深了。当然中间还存在着从初禅到二禅的过渡期，你的心在专注里变的更加的皎洁，禅定和喜悦变的更加的明亮，就好像有日月光一样。这个在二禅的经验里，实际上意味着你达到了脑垂体的明光。你在脑垂体的明光下，将照亮整个身心。

当然这两者不能完全对应。为什么？意识内化的途径，和四禅的途径，其实不是完全对应的，它们只是有一些可参照的点是相同的，这个大家要理解。因为四禅的经验，更偏向于止，不偏向于观。而意识内化的经验却更偏向于观，以观为重。所以在二禅的时候，你会变的尤其的明亮，你的脑垂体照亮了全身，你变的更加喜悦、更加明亮了，这其实是一个二禅的经验。我在这里讲的禅定，再次强调下，不是南传的，也不是天台宗大乘的初禅、二禅、三禅、四禅，我只是参照它们的一些对应的点，在讲解意识内化的禅定，而不是传统佛教的四禅的禅定，这个要搞清楚。

当你在内在脑垂体的明亮，照亮你内在的空灵，对应二禅的经验后，你将变的更加的深。你的喜和乐自动的变的更细腻了。它对应于三禅。再次提醒大家，我讲的不是三禅，而是对应于三禅的经验。你开始更加的以明为主，以寂定为主，更加的澄清，澄澈而透明。所以其实并不存在二禅、三禅、四禅的大门，它们仅仅是旁边的一个路标，当你真的进入的时候，你会发现根本没有任何大门，你只是变的越来越深入，越来越寂静，越来越明亮。你并不会说：哦，一下子我进入一个新的阶段了。没有这样的事。你并不会产生一个跨越阶段的体验，你只是变的越来越澄净，越来越清澈明亮。你如果把你的清澈明亮，在出定以后，对应于这些初禅、二禅、三禅的经验，你会发现它们有对应点，非常类似。到最后，你会对应于四禅的经验，心彻底的寂静，彻底的不动，也是彻底的明亮。而这个明亮里有无法言喻的喜乐，这种喜乐已经超越了语言的程度，因为它是绝对清澈、清净的，像清澈的流水一样。

你在对应初禅的时候，就无法感知身体了，你无法经验到物理世界，也无法经验到物理世界的任何声音，你完全进入了内在的纯清至极点的状态。你可以一直保持在这个经验里，也可以在如此的清澈里面产生你要看的经验。也就是那个经验是一面非常清澈的镜子，你希望镜子里出现什么，它就会出现什么。至于镜子里会出现什么，我不过多的描述，因为这会给你一些不良的暗示。你如果真的走进去了，你自己会知道。而无论这面镜子里出现什么，你都会不以为然。如果你被镜子中出现的东西迷住了，将会是一个极大的危险。

所以这就是为什么南传和其它的禅定里都提到：禅定的危险，并不是禅定本身，而是你在禅定后将看到的东西，那些东西有可能会吸引你的注意力。阿迦曼尊者在二禅、三禅、四禅的经验里时，早年一直看到各种各样的画面，那些画面甚至会大大的吸引住他，因为它们并不是幻想，有些是真实的内层面世界的画面。的确存在其它世界，而且他的确可以在内层面看到其它世界，并且经验那些世界的各种场景，但无论怎么经验，它仅仅是个旅游而已。你可以不要旅游，旅游是浪费时间的，你可以看一下，然后就回来，你不要看太多，你看太多对你来说并不是一件很好的事。

所以禅定唯一的危险是你有可能看到内在的层面，而它将会吸引你。你可以去旅游下，但是希望你回来，因为你有更重要的事情要做，你需要更深的、更深的向内走。如果你在这个物理世界有太多的旅游，产生疲劳了，你将无法进入禅定。同样的道理，你在进入禅定以后，到了内层面去旅游了，那么意味著你将无法进入更深的层面，你也会疲劳，内层面的旅游一样会消耗能量。由于你消耗了内层面的能量，你将无法进入更深的层面。这是一样的道理。所有的客体，无论是物理世界旅游中看到的客体，还是你内层面看到的客体，都会消耗你的能量。你会因此被滞留在那个层面，而无法上升。这就是为什么你可以去旅游下，出于好奇，但是别走太远。你要回来，继续累积你的能量，继续进入深深的旁观，如如不动。

你的内层面有很多层，美赫巴巴提到，有精的层面、心的层面，并且它们都还各有好几个层面。美赫巴巴还提到：大师有一个功能，就是带领你经过这些层面，却给你蒙上面纱，不让你看到属于这些层面的任何场景。因为看到了你一定会被吸引，一定会想要去旅游。所以一个大师会给你蒙上面纱带领你上升。你既路过了那些层面，又没有看到任何层面的场景。这样你就能快速的上升到最高的、最深的属于源头的上帝的宝座。所以这些层面对于一个禅修者来说，是最大的干扰。美赫巴巴提到，如果没有禁止你看到那些层面的话，你几乎百分之两百会被吸引。没有不被吸引的可能，因为那些层面是如此的美丽，太美了，美的无法言喻，你根本禁不住那个诱惑。

但是即使如此，你仍然要超越这个诱惑。否则你将会被困住。美赫巴巴提到，在印度有一个圣人，他被某一个层面的经验迷住了将近三十年，他一直在那个境界里。而当你在一个层面里，无论你是如何探索，你都发现你是可以无止境的探索下去的。就好像你探索这个物理宇宙，它永远没有边，你可以一直探索下去也无法穷尽它。你在内层面的某一个层面也是这样，它也是一个无穷的宇宙，你可以永远探索下去也没有止境。所以这个人三十年以后发现，他永远也不可能穷尽这个层面，这个层面永远也不可能被他看完，他永远只是旅游了极小的一部分而已。他最后终于领会到：没必要了。他花了三十年的时间，才最终从那个层面超越出来，而且是在一个大师的帮助下，那个大师提醒他：你可以出来了，不要再耽搁在里面了！所以这是禅定真正的危险。

打坐脊椎骨很重？刚才提到的8个触，其中有一个就是重。你也许不会经验到轻，你也许会经验到重。这跟个人的能量特征有关。有的人可能会经验到特别重，重的像磐石一样，像一座山一样重。我们打坐可能会有这样的经验，有的人像羽毛一样飘起来，有的人可能会发现他的身体在静定当中变得特别的重，庞大，像石头一样，这些都是在禅定当中会自发产生的经验。有的人会觉得皮肤突然像婴儿一样滑嫩，有的人会觉得皮肤突然像老树皮一样，很粗糙。这8个对立面的经验都会根据你能量的倾向展现出来。所以大家要知道这些现象你都有可能会出现，但是它们都会流过去。所以最后还是强调一点：最初的那扇大门是最最要紧的。而你打开那扇大门没有任何第二把别的钥匙，唯一的钥匙就是调整你的生活。让你不要疲劳，累积你的能量。经过三个月，四个月你将能够在某一天的静坐里面突然发现你已经进去了。你甚至没有发现有什么门槛，有什么阶段，突然你发现你完全在静定当中，不费吹灰之力。这时你的能量已经达到了一个质变。

所以希望大家开始调整生活，让你的能量从量变到质点。你人为的想要强行进入禅定是不可能成功的。因为这绝对是一个能量累积的效应。