（图文均来自网络）
在藏传佛教寺院的墙壁壁画上有幅《修定图》描述修行者净化心灵成长之图。图用象来比喻学习佛法的几个阶段，意思是说人刚学佛时就像那不羁不驯的黑象一样，思想不开悟，障碍重重，必须加以强制。猴子和火焰是象征佛教哲理中所说的“心”。当魔障和心灵得到了净化，由强制达到了自觉自愿，就和那象的颜色由黑逐渐变白、脾气由暴躁变驯服一样，彻底开悟了。再看看那背景，山脚下水浪翻滚，沿途风光枯燥；而山顶上却是花红柳绿、白云缭绕。
出家人表用功修定的行者，他的钩索表正念，棍表正知，这些是他驯心的工具。大象表心，它的黑色表沉没。猴子表掉举。兔表细微的沉。在路上，有5种修定的进程上令我们分心的东西（色声香味触觉的外竟，对应眼耳鼻舌身）：一面镜子，表色和色的诱惑。一对乐器，表声和其诱惑。一个装了香水的海螺，表香和其诱惑。水果，表味和其诱惑。一块布，表触和其诱惑。路上有一些火，这些火表四作意。在初修时火比较猛，越往上走，火越小，这指开始修的时候必须用功力度大和很刻意，到后来不必太力度大和很刻意了。
这幅图正是喻示佛教徒修习禅定必经的九个阶段，称为“九住心”。“九住心”亦可称为“九住定”是修习禅定的九个阶次，是初学行者勘验禅定修学进度，最具体、实际的准则。犹如宁玛巴的九乘次第，就像楼梯的台阶。上一个台阶，就会有不同的发现与收获。在玛哈瑜珈阶段，还会注重外在的坛城和供品；到了阿努瑜珈，就根本不强调外在坛城，而仅仅强调自身坛城了；到了阿底瑜伽（大圆满）的时候，心本来就是佛的坛城了，身体只是心的投影与幻像，最关键的还是内心。以下参考《成佛之道》所说，说明如下：
1、内住心—一般人都习惯将心外放，眼睛看到好看的就一直看，耳朵听到好听的就一直听，舌头尝到好吃的就多吃一点，原本清净的心，透过六根一直向外追求，于是本来清净的心就变成染污心、贪欲心、嗔恨心‥‥‥。习定，即是将散乱心收摄，让心意住在预设的“所缘对象”上，这是习定的第一步，称为“内住”。（行者手拿工具在追象但追不到，这时象被猴拉着跑，二者都为黑色。路上火很猛烈。这是说明在开始的时候，心完全不受控，必须很用力修，而且很用力修也不太见成绩。）
2、续住心—初习定者，虽然将心收摄于所缘对象，但无始来的虚妄心念，会习惯性的想到平日所做的一些事情，所看的一些景物，此时心就跑到所想的人事物上去。经过一段时间后，若忽而“正知”升起，又把心拉回置于所缘对象，可是一会儿又忘记，又想到别的事情，于是心又再次跑掉，经觉照又再拉回，像这样断续不定的来回于所缘对象，是修定的第二步，称为“续住”。（行者手拿工具在追象但还是追不到，象还是被猴拉着跑，但二者黑色少了一点点。这是说明在第二阶段的时候，心能在很短的时段里停驻在所缘上。）
3、安住心—此时，心已较习惯安住于所缘对象，妄念一起，即能发觉，并立刻把心拉回，心较安定，不会常常往外跑，这样的心境，称为“安住”。（行者的钩索绑到象了，象已不再被猴拉着跑，但还是跟着猴子。二者黑色又少了一点点，这时兔出现了，但注意看，在这时，象猴兔开始看向和尚了（前2阶段，象是看着追着猴的！）。这部分图表示在这阶段我们能摄心，心开始有一点点受控了，但一在外界干扰时就心散了）。
4、近住心— 心已能安住于所缘对象，对所观之对象虽然还不是很清晰明显，但只要有一念向外攀缘，便能立刻警觉。随时观照于所缘对象，称为“近住”。（和3差不多，但3者白的程度多了。这是说明在这阶段我们能摄心，但一在外界干扰时仍然心散。)
5、调伏心—从摄心向内，而至“近住”，皆是把心扣住在所缘对象上；到调顺的阶段，就会知道修定很好，体验到修禅定的殊胜。例如：看书时理解力慢慢增强，办事时精神较能集中，身也有了变化，心也能常处平静当中。所以身心之情绪变化皆能得到具体的改善。降服烦恼的力量也增强了，对于五欲、三毒、男女相之诱惑等，亦能以静制动，不容易为外境所惑。（现在行者不止钩索绑到象，连棍也出动的很好了，而且是行者拉象而猴子乖乖地拉着象尾巴了，象猴兔半白了。此时仍然有兔。这是说明在这阶段我们基本上已对粗的沉掉有控制了，但细微的还有。）
6、寂静心—调顺”是克服外境的诱惑，到了“寂静”，是降伏发自内心的杂念。如：曾经看过的录影带、电影、杂志图片、或思念乡里、国家等寻思。五盖──贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德克制它了，不易再受它的扰乱。至此，内心是寂静了。寂静，如深夜的寂然无声一般，并非是涅槃的寂静，行者应知！（兔不见了，表细微的沉也受控了，但仍然有细微的掉举。这时象猴的白的程度已过一半了。注意这时火很小了，表示这时候只间歇用力保持定就足够了。）
7、最极寂静心—上面的寂静，还是以静定来制伏寻、伺等烦恼的，如以石头暂时把草压住，但被压住的草还蠢动著，并非烦恼心念全不现起了。现在已进步到，寻伺等一起，即立刻遣除。前四住心，是安住所缘的过程。但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从五住到七住，就是降伏烦恼的过程。必静而又净，才能向正定迈进。（注意这时行者不必再用比较粗暴的工具了，只是轻轻地盯着象就足够了，猴子也投降了。这表示在这阶段，粗的沉掉早没了，细的沉也受控了，细微的掉举也几乎没了。）
8、一趣心—心已安住，不受内外不良因素所动乱，到了平等正直持心的阶段。就此努力使心专注一境，力求自然的、不断的、相续的任运而住。（注意这时和以上都不见有火了，猴子不见了，大象变得很白。这说明在此阶段时，能长期在定中了，心已完全受控。）
9、等持住心—这是专注一趣的更进步，工夫纯熟，不加功用，无作任运自在、自然的相续而住。习定至此阶段，就是要得定了。修定的方法不同，成就的时间，亦因人而异。但从最初摄心，到成就正定，叙述这一完整的学程，依圣者所说：修止的方便过程，不会超越“九住心”。所以基础定法之养成，应依此修习，要能正确认识自己的进程，才不会生增上慢，而贻误了自己，伤害他人。习禅的最高目标，固然在转迷成悟，如果一开始便高谈迷悟的问题，除了少数根机深厚明利的人之外，对大多数人而言，是不切实际的。行者坐着修定，象很乖乖地躺在他旁边，驯的不得了。在第9部分的行者的心有彩虹延伸出来，这是说随等持住心后的境界和修持。彩虹路上的飞天和尚表身的轻安，行者骑象表心的轻安。最后，行者骑白象，而且有火和剑，这是表止观双运。这火和下面表四作意的火意思不同，这是指智慧火。剑是表能断轮回的无我智慧正见。
附：佛经典故（驯象调自心）佛本生如意树——具光王的故事
这幅唐卡是说释迦牟尼佛在过去生最初发菩提心的故事。象奴禀王说：“大王！我不是早已向王禀过，这象身已得调，心未调驯吗？我只能调它的身，但却不能调它的心。”国王问道：“那你听过有能调心的吗？”这时候调象师获得十方诸佛的神力加持，以此答道：“大王！身心二者都能调伏者只有佛陀世尊啊。”于是具光王当下生起极大信仰，生起了大悲利众的菩提心。
我们可以看到这幅唐卡中释迦佛的前方，有一位调象师正在拿着烧红的铁钩在对一头白色大象做驯服，那象看起来极其驯服乖巧，正如故事中所说那样调驯。在释迦佛左边画有一人骑在白象上，那象似乎在狂奔，象上的人手臂挥舞，眼见跌倒，也正是代表故事中释迦佛的前身具光王坐骑其上险些遇难的情形。
谁能调伏众生的心（典故摘自：《贤愚经．卷三》
一天，四众弟子、诸大国王、臣民在舍卫城给孤独园中，恭敬围绕释迦牟尼佛，聆听开示。此时大众心中不禁兴起疑问：“世尊过去生是何因缘，能发起如此广大道心，救度一切众生，而成就无上佛道？”阿难尊者知道大家心中的疑问，于是上前恭请世尊开示过去生发无上菩提心的因缘。世尊演说的当下，大众皆屏气凝神，百鸟走兽也寂然无声，专注地聆听这段殊胜的因缘：
久远以前，有一位勇健聪明、福德具足的国王，名叫大光明。大光明王和邻国友好，彼此和睦相处，对于邻国所欠缺的物资都不吝惜给予，而邻国的国王也能知恩图报，只要获得珍奇的宝物，都不忘致赠给大光明王。
一天，邻国国王打猎时，捕捉到珍奇的大白象，雄壮威武，见者欢喜，于是派人为白象装饰种种璎珞宝物，将其送给大光明王。大光明王收到这份稀世礼物，非常欢喜，召来负责驯服大象的象师散阇，嘱咐他说：“这是一只稀世罕见的白象，你要好好调顺它。”散阇奉命，每天尽心尽力地教导大白象，不久即将它调教圆满。完成任务后，散阇前往禀报大光明王：“大王！臣下已将大白象调教好了，您可以择一良辰吉时，试乘白象。”大光明王一听，非常高兴，立刻命人击鼓召集王公大臣。
在众人殷殷瞩目下，仪表堂皇、高大威武的大光明王端坐在身披璎珞的大白象背上，仿佛日出光明照耀大地，令人目不暂舍，大众不禁发出衷心的赞叹！
一行人浩浩荡荡地前往城外试乘，途中，经过一处大莲花池，池中有许多大象正在食用莲花根。这时年轻气盛的大白象见到象群，忽然野性大作，狂奔追逐母象，在漫天黄沙、天摇地动中，众象直往森林里奔去。象师散阇的调象功夫，此时完全发挥不了作用，在象背上几乎被震落的大光明王惊慌恐怖，不仅皇冠掉了，头发散落肩上，华丽的衣服也被树枝割破，遍体鳞伤，国王心想：“这次难逃一死了！”在千钧一发之际，骑坐在另一只象背上的象师散阇提议：“大王！快！抓住树枝。”大光明王奋力一跃，紧紧地抓住眼前的树枝，狂象奔离后，国王从树上狼狈地滚落地面，胸口仍砰砰地跳着，茫然地走出森林。
随后也抓住树枝、得以逃命的象师散阇匆匆赶来，见到大光明王，连连叩头请罪：“大王！请不用烦恼，等大白象欲心息灭，自会回到宫中，因为它已习惯了宫中丰美的饮食，再也吃不惯野外粗秽的食物了。”大光明王此时余悸犹存，生气地回答：“我再也不想见到你跟大白象了！这只象几乎害我丧失性命！”这时，急急忙忙追赶而来的群臣，一路担忧着大光明王是否已为狂象所害，沿途看到散落的皇冠、破碎的衣服及血迹，不禁心惊胆颤，等到看到面容惨绿的大光明王坐在树下，终于放下心中的大石头，即刻将国王迎请回宫。城中百姓，看到历劫归来、狼狈不堪的国王，也都心疼忧恼不已！
闯下大祸的大白象，此时正如象师所言，对野外粗秽的杂草及污浊的臭水再也吃不习惯，因想念王宫中清美甘甜的饮食，而乖乖地走回王宫。象师见了，立即前往禀报国王：“大王！大白象回来了，您要不要去看一看……”“哼！你还敢来见我！我再也不需要你及大白象了！”大光明王生气地说。象师知道国王气愤难消，大白象闯下这样的大祸终将难逃一死，象师心中怀着最后一丝希望，禀报大光明王：“大王！如果你不再需要我及大白象了，恳请大王给予最后一次机会，前往观看我如何调御大白象？”在好奇心的驱使下，大光明王同意了。
城中百姓风闻象师散阇将当众表演调伏大白象的方法，也都群集围观，一时人山人海，挤满了会场。散阇命人制作七颗铁丸，烧得赤红，带着大白象来到会场，象师心想：“吞下这热铁丸，大白象一定命终，大王或许会后悔，我再为大白象作最后一次的请命吧！”散阇上前，忐忑不安地禀告：“大王！这大白象乃稀世珍宝，只有具大福报的转轮圣王才能获得，今日它犯下了过错，理当处死，但是赐死了，就再也难得这样的宝物了。”大光明王余怒未消地说：“大象若尚未调教好，就不应该让我骑乘，若已经调顺了，为何又会发生这样的意外？我不再需要你及大白象了。”象师仍不放弃最后一丝希望：“可是，会不会太可惜了……”“别再说了，下去吧，我再也不想见到你们了！”大光明王犹盛怒未消地回答。
象师知道国王心意已坚，大白象终将难逃一死，与其让大白象痛苦地让铁钩碎裂大脑而死，不如吞下热铁丸快速地结束它短暂的一生。象师含着眼泪来到大白象身边，低声告诉它：“吞下这热铁丸吧！否则你将被铁钩碎裂大脑漫长而痛苦地死去。”深具灵性的大白象听了象师的话，眼中含着泪水跪下，看着大光明王，希望他改变心意，然而大光明王转过头去，视若无睹。大白象环顾会场四周，没有一个人可以救拔它的性命，于是用象鼻卷起赤热的大铁丸吞了下去！火红的铁丸一下子将白象腹中烧得焦烂，大白象在痛苦中死去了！砰地一声，铁丸从白象身中滚出来，依然火红赤热！大众看了莫不低声哭泣。这时，亲眼看着大白象痛苦死去的大光明王，在错愕惊讶中也忘了自己差点丧命在象群中的愤怒，心中开始后悔了！
大光明王于是再次召来象师，说出心中的疑问：“如果你已将大白象调伏好了，为何在树林中不能制止它呢？”这时在净居天的天帝知道大光明王发无上菩提心的时机到了，于是运用神通力，令象师跪下回答：“大王！我只能调伏大象的身体，却无法调伏它的心。”国王问道：“那普天之下，有谁可以调伏身体，又能调御心理？”象师回答：“普天之下，只有三觉圆满的佛陀，能够善调众生的身心！”宿有善根的大光明王听到“佛陀”二字，身上汗毛竖立，继续问道：“你所说的佛陀，具有何种性德，为何具有这样不可思议的力量？”象师说道：“大慈大悲的佛陀，具有二种殊胜性德，一是广大无边的智慧，二是深切悯念众生的慈悲心，广行六度万行，圆满一切功德。他既能调伏自己，也能调伏一切众生身心，皆令安乐！”此时善根萌发的大光明王一听，即刻从座位上起身，回到宫中，沐浴香洁，换上新衣，在王宫的高台上，虔诚向四方顶礼，焚香立下誓愿：“愿我所有功德，皆回向佛道，成佛之后，我誓愿调御自己及一切众生身心，如果有一人在地狱道中受苦，我亦不舍弃，誓当入此地狱，救拔他！”这时大地六种震动，天上乐音飘飘，歌咏赞叹大光明王的大悲愿心！天人们也由衷地请求：“愿大王成佛后，不忘度脱我们远离六道轮回之苦，愿在初转法轮的清净会上，也有我们的参与。”
世尊说完这段宿世因缘，告诉与会大众，当年的大白象就是难陀，象师则是现在的舍利弗，大光明王也就是我的前身，当时看到大白象身调而心不调的因缘，因此立下广大誓愿，调御一切众生身心，皆令发无上菩提心。
省思 《佛遗教经》云：“心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。……纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。”众生之苦皆因心中的贪、瞋、痴、慢、疑炽盛，而纠结缠绕。佛法的智慧正是为了解开众生此一无明烦恼，令得清凉安乐，解脱自在。一段驯象的意外，开启了大光明王过去生的善根，发起无上菩提心，誓愿成就佛果，调御一切众生身心。因此佛陀十号，其一即为调御丈夫，让我们学习佛陀的智慧及慈悲，在佛法的滋润下，善调身心，广利有情。
