—《无门直指》程叔彪 著
仰山曾对沩山说：『慧寂佛亦不立。』但当沩山对仰山说：『子已入圣位。』时。仰山为什么不说：『慧寂佛亦不立。』而反顶礼接受呢？空不碍有，有不碍空，空即不空，不空即空。『唯有一事，不能随便说空，即最初一悟。』必须真参实悟，不能含糊。
再：此事开悟，本不一定要坐，随时随地，触机都可以发悟，并且悟得比较透彻。若使不能发悟，则必须要坐，先以左足放在右股上，再以右足放在左股上，两手掌差不多平直，右掌仰置在左掌上，两眼微开，如不能这样趺坐，则只以右足膝放在左足膝上，或照普通盘膝坐亦可。全身任何地方，都不可稍有一些用力，或勉强。就这样一念不生，自然自在。勿缘虑，勿期待，勿乱想，勿昏沉，那个精明惺寂的东西，一定会发现，并且觉得非言语所能形容，此时内心感到不同寻常的快乐，好像世间没有一样东西可以使我不快乐，或许与大慧在见圆悟勤以前的快乐情况，大概差不多。若坐时觉乐，起坐即不乐，这种乐是属於轻安一类，不是真乐。
至於所悟本心情况，起初要保任，要巩固，後来就须放弃不要，若不放舍，就是『骑驴不肯下驴。』当然，这个东西是舍不掉的，究竟怎样去舍，舍了怎样，到时自会知道。要使人寻觅，了不可得。
云居膺结庵於三峰，经旬不赴堂，洞山问：『子今日何不赴斋？』居曰：『每日自有天神送食。』山曰：『我将谓汝是个人，犹作这个见解在！汝晚间来。』居晚至。洞山召膺庵主，居应诺，山曰：『不思善，不思恶，是什么？』居回庵，寂然宴坐，天神自此竟寻不见。如是三日，乃绝。这种境况，要不但坐时如此，行住坐卧，都要如此。要『动静不移，忆忘如一。』『要寤寐恒一。』
《宗镜录》载：『诸圣皆用此一念心起，了不可得，是真不思议，别无殊胜。心智路绝，现量情消，根尘既脱，光明顿发。』所以还要用功，还仍要坐，使定功增进，还要增进。可能先会觉得自身及外物，一切都不见，只见一片光明，但不洞彻，这还不是真，不要理他，还要静定再静定，到相当时候，会如『晴空无云。』『洞明廓彻。』『洞然一大光明藏。』『日月未足为明，天地未足为大。』所谓：『灵光独耀，迥脱根尘。』《首楞严经》：亦说：『觉明虚静，犹如晴空。』但这样境界，到者不多。学者如果不见光明，亦不要紧，一样可以熟练根尘之接触，度生之经验，万不可稍有希求见光之念，以致不特更不能见光，反而生出别的毛病，上面所悟所见，都是舍弃世俗妄心妄境，另求真心真性。等到彻见真心真性之後，则『一真一切真。』『妄即是真。』『烦恼即菩提。』『无明即佛性。』『无明实性即佛性，幻化空身即法身。』此种程度，理论到的还尚不少，而实际真能办到即以幻身为法身的，则更少了。达摩祖师确然可以当此。六祖亦可以当此。西藏密宗莲花生大士，系不舍此幻身，即用以永度众生。再说这个本来的东西，究竟是绝言离说，所谓：『离即离非，是即非即。』但只要你努力用功，定会悟到。到了最後，仍是一切皆无，与破初关时一样，什么也没有，不过大小深浅不同。
第二十一节 晴空无云
《首楞严经》：佛言：『阿难，彼善男子修三摩提。想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明。来无所粘，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一真精。生灭根元，从此披露。』
『阿难！彼善男子修三摩提。行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机，倏然堕裂，沉细纲纽，补特伽罗酬业深脉，感应悬绝，於涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，后复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘。此则名为识阴区宇。若於群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻。名识阴尽。』
（解脱长者-程叔彪：藏密根桑泽程呼图克图曰：『上根利智，无修无证，如如而住。自见自性，自然而成者，名为「且却」。汉译为「真性」。上根利智，具大精进，得见自心之後，勤修猛进，随修随现法报化三身，空五蕴而成光明之身者，名为「妥噶」。汉译为「顶上顶」。』）
根师：《大圆胜慧》曰：『自心光明，而无光明之相。心量普徧，亦非妄想驰散之普徧。本来自在，本来清净。』
《金翅鸟飞空经》云：『真心无边中，无表裏，无方所。若以执着妄念而觅自性之真面，无异雁群之飞寻天际，终不可得。不可得者，自性仍无变无增，如是而已。如此真心，一切众生，无量劫来，本来刹那未离。特众生不自认知耳。一刹那间，认知此理，即如是住。勿动着，勿外驰，亦勿分别，自然而住。』
《普成经》云：『过去诸如来，皆为得见此自性而成佛。别无法可修，亦别无所得。』
无垢光尊者云：『是法深妙，若能明了进修，刹那彻悟。自然见性成佛。无上捷径，舍此无他道也。』或谓：成佛必须六度万行，经三大阿僧祇劫，方能成佛，今不经次第，亦得成佛麽？则答曰：此等功德，自性中本来圆满具足。无待苦行，（苦行等，原是有为缘之所现。而本性恰始终是清净。所以为苦行而苦行，则非第一义谛，但本性亦非离无缘之缘以现。）而後成就。此乃佛说。
《特别经》（《特别经》是菩萨特别问释迦佛所说的经。）云：『自性无贪，即行布施。自性无犯，即行持戒。自性无嗔，即行忍辱。自性无间，即行精进。自心不动，即行禅定。自心明彻，即行智慧。』由此可知，六度万行自心本具。无须苦行。有此大圆胜慧，上根利智，一见即知，一行即成，下根得之，亦得开悟。
……定於极清净之空中，有极清净之蓝色光明显现。本法云：『德』有内外二种。外为清净天空。内为光明。以莲花生大士口诀明之云：『外清净天，有认为肉眼所见色尘之天空者，非也。天无心，今说内外，是就自性而言。乃由内德而现为外面之清空。谓为蓝色天空，非指俗眼所见之天空也。由内而外，现於空中，故名天空。原未显明，今乃明现清楚。因此分别，故名内外。谓：内为我之内。外为外面之外，则非也。』（意谓：内在身内，外在身外。）
这里所引根师的话，正与禅宗『彻见自心，即是佛。』『六度万行体中圆。』的说法一模一样。
（西藏密典不许公开，现在病叟把最高密法搬到此地。为的是『觉明虚静，犹如晴空。』这一点极为重要。而大家无论宗门教下，都没有注意。至於所说：破五蕴渐成光明之身，亦正可为经文“十方世界，及於身心，如吠琉璃，内外明彻”的注解。唯望大家，不要得少为足。尤其是宗门下人，若连本参亦未破掉，或竟仅仅明得扬眉瞬目，就认为已经见性者，倘能藉此而知菩提尚速，努力上进，则不虚我担此罪过了也。万一对此疑惑不信，则请置之可也。万勿毁谤，至恳至祷。）
大慧曰：『此事如青天白日，皎然清净。』
元朝志彻大师曰：『有时得力，如青天白日，无一点云翳相似。』
