2.12、2.13、2.14、2.15，这四大块谈宿业的问题。
2.12 那些障碍来自过去的业行，在可见及不可见的界域发挥作用。
我记得上个星期曾经提到，为什么这些我见啊、自恋啊、贪婪啊，这些东西会让你产生一个最终的痛苦。为什么这些感官的刺激，这些自我的这种保护性行为，它们最终都会给你带来某种痛苦的回应。那个最终的原则，那个因果律背后最终推动因果效应的那个能量法则，就是平衡。如果你憎恨，也就是你拼命的向外推；或者你贪婪，你拼命的向里拉，都会产生相应的回应。但是这些回应代表了一个更加深的话题，也就是这些回应不仅仅是这一生的。上次讲的那些回应，都还是着重在这一生上，可能很快就会来：如果你贪婪，如果你憎恨，如果你自我中心，自我膨胀，那个回应在你这一生，用不了多长时间，也许几个月，也许几年，它在你这一生的有限时间里，就已经回应了。
但是2.12延伸的更久，它告诉你这些回应甚至会延续到你的下一生，因为这些贪婪的倾向之所以会延续到你的下一生，是因为它已经习惯化了，这是一个惯性的方式了。你习惯性的看到一个东西你就想贪，即使这个东西并不是你非常需要的。
我记得曾经有个邻居很喜欢偷东西，那个时候他实际上出于自我保护有一种贪小的心理，据说他喜欢顺手牵羊，这已经变成了他的嗜好、习惯了。有一次他到菜场里又去偷了人家的蹄膀，当场被抓住。其实他并不缺那个钱，他家里条件还是挺好的，邻居对他们家的情况还是了解的，他儿女对他也都很好、很孝顺，所以他完全没有必要再去偷蹄膀。但是它已经变成了一种模式、一种形态，他看到那个东西，他就想要顺手牵羊。哪怕他知道那一个蹄膀也就十几块钱，他也有那个钱。
所以这种意识模式，这种习惯一旦形成，那么意味着它就不仅仅会产生你这一世的回应。你偷别人的东西，你产生了某种贪婪的欲望，你甚至没有行为，只是思想，你那个贪婪的思想，都会产生迅速的回应。而那个思想形成的习惯，那个思想形成的状态、形态，将会推动你的灵魂进入下一生。它一旦形成了固定的模式以后，这个模式就会延续到你的下一世。这点我建议大家可以参考凯西曾经有一本著作，叫做《不再轮回——十八个凯西解读案例的分析》，还有一篇文章是凯西的《阿卡西记录》，大家都可以去看一下。这两本书是非常好的，因为奥德加·凯西他在自我催眠的过程当中，宇宙智慧通过他说话，所以这个资料可信度是非常高的。
刚才提到如果你的这些意识的倾向已经形成了习惯，那么它将自动的延续下去，成为你的某种人格，这个人格会延续到你的下一生。这种案例其实也是很多的。有些小孩天生就有音乐的细胞，或者有些小孩他非常有其他天赋。我记得凯西的这个十八个案例里面提到过一个人，这个人在亚特兰提斯时期，就是神殿的祭司，而且他专门负责在某一个房间，给那些需要治疗的人给予某种神秘的治疗。这种倾向在那一生就深深的烙印在他的无意识的深处，以至于他在往后的两到三生，出生以后就莫明其妙的对医学感兴趣。所以他以后的第二世、第三世一直到他在凯西的那一世，他持续的一世一世的成为跟医学有关的人，医生啊，或者对医学非常感兴趣。
所以这些倾向一旦在你的思想深处形成，它们真的会延续到你的下一世。所以为什么有些小孩天生音乐细胞就非常足，或者有些孩子莫明其妙很小就会弹钢琴。这些倾向都来自他的前世。其实并没有什么偶然的事，并没有什么巧合的事，或者并没有什么所谓的天赋。你所谓的天赋实际上全是你的前世累积下来的。你前世花了一生或者是多生的时间去钻研，以至于你这一世很好，你所有那些前世累积的东西，都会再一次在你的这一生成长出来。刚才提到你的人生是有意义的，你的人生实际上意味着它需要你累积更多的东西。那些正向的东西会被携带到你的下一生，而那些负向的东西也会被携带到你的下一生。
所以你要尽可能使用你的生命，让它累积更多的属于正向的东西。而少累积那些憎恨、贪婪，那些负面的东西、那些负向的倾向，它会在你的下一生产生一个回应。就像它们会在你这一生产生回应一样。你那个习惯，甚至会延续到你的下一生。我在现实生活里曾经碰见过那些负面倾向一直延续到下一生的人。我遇见过某一个人，他的上一生肯定是非常贫困，或者他的上一生是死于饥饿，然后他这一生出生以后，在很小的小孩的情况下，在只有几个月大的情况下，就拼命的吮母乳，他的饮用量比普通的婴儿要大的多。以至于到后来他大了以后仍然非常非常的贪吃。因为某种内在的倾向一直延续到他这一生。
凯西的十八个案例里面提到有一个人，这一生莫明其妙的有一种幽闭恐惧症。然后他提到这种幽闭恐惧症好像并不是因为他这一生。他后来看了自己的前生，发现他前生是曾经参加过基督教的保护受迫害的那些牧师的行动，由于他把他们藏在深山里面，然后他一不当心被石头压在一个山洞里了，出不去。他的那一生就是那样死的，他是被活活的关在山洞里死的。所以他这一生莫明其妙的就有某种幽闭恐惧症，因为他前世那个死亡的经验仍然深藏在他的潜意识里。
有的时候你上一世的种子，会在这一世的某些片刻突然间显现。我记得我小的时候因为一直在上海，但是我那个时候父母在青海西宁，我父母有一次接我回青海去过暑假还是寒假。当我走进那个院子的时候，到现在为止这个印象都非常深——当时很小，当时只有十岁也不到。我走进那个院子的时候，我非常清楚的感觉到那个院子所有的一切都非常熟悉，所以我跟我爸爸说了，我爸爸就说，也许你的前一世真的在那儿生活过。
刚才提到所有你往世曾经生活过的那些片断，有时候都会成为思想的种子，延续到你的下一生。这点在藏传佛教里面的情况特别多。那些活佛，他们在转世以后，很小的年纪下，也许只有两岁、三岁，他们就能够认出前世自己的那个寺院在哪里。他们突然间就能够回忆起前世那个寺院住过的房间，他们能够辨认出自己曾经使用过的那些铃啊，杵啊，那些念珠啊，那些碗啊。
所以你曾经经验过的所有的记忆，实际上都在你的潜意识的深处。而那个潜意识，实际上你如果走得够深的话，它就是你们经常听到的所谓阿卡西记录，那里面非但记录了每一个人的人生经历，甚至它详细的记录了每一个人所有的思想。你曾经有过的每一个思想，都在阿卡西记录里面完整的保存着。所以你要很小心，这就是为什么佛陀一直讲你要小心你的思想和行为，因为那些东西都会被完整的记录下来，并且那些东西一旦养成习惯，它就会成为一种思想的惯性，延伸到你的下一生。而当它成为惯性，到你的下一生的时候，你将情不自禁的依照这个惯性来行动。
那些贪婪的习惯会在下一生延续，而那些好的习惯，你累积的那些好的倾向，也会在你下一生展现出来。你上一世也许是个很精通医学的人，然后你这一世做医生就变得非常容易；你上一世也许钢琴弹得特别好，所以你这一生很小的时候就会弹钢琴。所以这些好的东西也会延续到你的下一生。
2.12提到，如果你思想的这些倾向还没有足以表现出来，如果它们是潜伏起来的，那么它们仍然会在未来的某一个时刻，它们仍然会在你下一生的某一个时刻显露出来，成为你新的痛苦、新的业。某一个潜伏的因，迟早会在某一个片刻显现出来，除非你能够在它显现以前，就能在思想的层面释放它。或者你在它以行动的方式显现以前，能够在潜意识的层面释放它。这种释放，有极大的可能性是以梦的方式释放的。
所以美赫巴巴曾经讲过，做梦实际上是很有用的，人做梦有一个作用就是释放你未完成的业，这是做梦的一大功用，而那个业如果以行动的方式来释放的话，它就注定会产生新的业。一个行动总是会产生回应，所以它如果是以行动的方式来释放，它就会创造新的业。但是如果它只是以梦境的方式来释放，那么它就仅仅是释放旧的业，它不产生任何新的业。所以其实当某一个东西以梦境来释放，是非常好的。所以我们要在梦境当中变得有意识。如果你能够在你的梦境当中变得有意识，那就非常有助于释放你潜意识里那些还没有形成果报的业，你可以主动释放它。
那些已经要形成果报的业，那么你就只能承受了。唯一的方式就是你可以改变你性格的倾向，改变你的习惯，那么那个回应可能会降低，但它并不会完全消失，它会降低程度，但是它还是要来的。如果你能够改变你原来贪婪的习惯，那个来自前世贪婪的因造成的回应还是会来，但是那个程度就会降低。
2.13 当行为产生的业力生根，便影响生命的状况、生命的长短和生命体验。
2.13中就提到，这些源于愚痴、我见、自恋、憎恨、贪婪动机而产生的行为，所形成的业力，将决定我们此后的的未来和来生。你的下半生，以至于你的下一生，都由你的这些内在的倾向所决定。所以一定要谨慎个人的行为，哪怕它仅仅是一个思想。那个思想，也会来到你的未来，也会来到你的下一生，并且持续的对你的命运产生影响力。这就是整个佛教和印度教，为什么这么重视因果律的一个原因。佛陀曾经说过，其实你人生当中所有可以创造福址的行为，都已经清楚、明白的跟你说了，也就是两个方面：你要禁止那些恶的倾向再一次的产生效应，你要禁止那些恶的习惯再一次的发挥作用，从思想到行为都禁止它。禁止贪婪，禁止嗔恨，禁止以自我为中心，因为它们迟早会给你创造那些属于恶的业，你迟早会自食其果。这个是一个方面。
另外一个方面，佛陀说，除了禁止那些恶产生的因以外，你要创造那些善产生的因，你要尽可能的施舍，尽可能的爱每一个人，尽可能的放弃你的自我。而这些也会产生正面的业，在你的后半生，以至于在你的来生，产生回应。
这里面我想起近代发生的一件真实的事。密宗有一种看铜镜的艺人，叫“圆光行者”，他通过念“格萨尔王心咒”或者念“作明佛母心咒”，或者念“准提心咒”都可以，这在经典里有，它有好几个版本，他念这些本尊的咒语以后，然后达到某种感应道交的程度以后，他就能够在铜镜里以画面的方式看到你的前生，看到一些模拟的未来，看到很多象征性的图案。在西藏有这样的人，他们叫圆光者、圆光占卜师，或者说圆光行者。
近代曾经发生过这样一件事。有一个老圆光行者，叫“知巴”，知巴老人他从年轻时候就莫明其妙的开始能够看见铜镜里的形象。他这个也是从前世带来的某种持续的动力，他肯定在前生已经花了一生或者两生的时间一直修这个“圆光”的法，以至于这一生小的时候就开始自动的就能看到，他的某种潜意识创造画面的这种能力是自发形成的。其实每一个人多多少少都有类似的能力，只是你没有这么强，你的思想可以在你的脑海里面形成画面，但大多数情况下，是显意识形成画面，你的潜意识形成画面只有在你的梦里。而像知巴老人或者圆光行者这样的人，他能够在清醒的情况下，让潜意识不受任何阻碍的形成画面，他们就能够读到潜意识里那些储存的客观的信息，它们并不是想象来的，它们是有一定客观性的，它们是有种子、有潜意识的种子在里面反应出来的。
知巴老人曾经到海南的一个地方去，当时海南有一个非常有钱、身价上亿的一个开酒店的女信徒，这个女信徒请这个圆光师看一下她的前世，她主要想让这个圆光师看一下她前世跟某一个大活佛的因缘，因为她这一世似乎也非常非常喜欢某一个活佛，她觉得这件事非常奇怪，因为她和这个活佛只是见过一面而已，但是却留下了极深的印象，她自己心里也觉得很奇怪，为什么看到这个大活佛以后就心里很感动，所以她就请这个圆光师看。这个圆光老人看了以后，就跟她说：你前世曾经在某一座山上面，天天背水给一个闭关的活佛，他说你一直背了将近20年的时间，这个活佛就是你现在敬仰的那个人，而你由于20年持续的背水，所以这也就是为什么你这一生会身价上亿、非常富有的一个原因。所以即使像这么简单的一个行为，仅仅是背水，因为山上没有水源，所以她给这个活佛背了20年的水，然后这一生就变得非但和密宗有缘，跟这个活佛感觉非常亲近，而且这一生又非常富有。
所以实际上你的某种善良的行为，它们注定会在你的下半生或者是下一生产生强烈的回应。生命就是这样，没有任何事情是白费的，哪怕是背水这样的事。但是20年持续的背水显然也是很不简单的，说明她前世并不是有某种私人的动机，她前世背这个水的时候，完全是出于无私的善良，完全是出于奉献。她如果是背水的时候想着我因为这个背水下一世肯定会富有，那么我估计如果她以这样的心态来背水的话，那个背后的动机是贪婪，所以她来世的回应有可能就没这么好了。有可能她本来应该富有的，而那个富有就被夺去了。
所以你在做这些行为的时候，你要考查它背后的动机，因为只有那个背后的动机才是真正的因，才是真正的种子，表面的行为算不了什么。对于整个宇宙来说，你表面即使做再大的行为都算不了什么，因为所有的一切都会毁灭，所有的一切最终都会坏、都会破坏，所以行动本身并不算什么。而那个背后的因，背后的那个思想它是不是足够的善良、足够的纯净，还是仍然含有某种狡猾。
现在其实有很多佛教徒，包括有很多的其他宗教的教徒，他们因为知道有某种因果的规律，所以他们做某些事的时候已经不那么单纯了。而你其实没有办法欺骗宇宙，宇宙是按你最本质的来回应你，你所有的欺骗到最后都会回到你自己的身上，所以一个人实际上应该不携带任何私人的动机而行善，不携带任何私人的动机来展现你的爱，这才是对的。
也就是佛教里讲的叫无相布施。有相就意味着你仍然是围绕着你个人的，你仍然有一个动机是自私的。而那个最终的动机还是会回到你的身上来，它在你的来世，在你的下一生，你因为这个动机产生的所有表面的善良行为，它背后的那个贪婪，仍然会回到你身上。所以其实你是无法欺骗宇宙的，无法欺骗神的。
2.14 行善与行恶导致分别产生乐果与苦果。
2.15 在智者看来，一切都是苦的。因为一切都会改变，会向他们的对立面转变。
显然无常的痛苦是非常明显的，人们总是想抓住一些东西，以为它会永恒，但是没有一样东西会永恒。所有的东西，除了你的意识本身是永恒的以外，即使宇宙它也有毁灭，整个宇宙有一天会完全的再一次收缩到一个点上。而对于宇宙来说，这种宇宙大绝灭是非常必要的，它意味着将所有经验再一次融合到那个源头，那个源头会变得更加的丰富。所以宇宙的毁灭和创生，几乎像人类的死亡和重生一样，它是一次次的成长，就好像人必须要经过一生、两生、三生、四生，不断的使你的灵魂获得经验和成长一样，宇宙也是一样。每一次的宇宙大绝灭产生新的宇宙，那个新的宇宙总是比上面一个宇宙更加丰富，因为新的宇宙已经凝结了前一个宇宙的所有经验。所以即使宇宙它都是无常的，它都是会坏的。所有业障的苦，它这里面提到八苦，但实际上这种解释是不太对的，它不仅仅是八苦。佛教里的八苦是指生老病死，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五阴炽盛苦。但是业障之苦远远超过这八苦，你的业障之苦实际上就是你所有业障里面我执、自恋、嗔恨、贪婪所形成的平衡效应，你的业障产生的所有的这些平衡最终都会回到你的身上。最后它提到本能的痛苦，你需要食物的本能，你需要衣服的本能，你需要保暖的本能，等等这些本能，当它们无法被满足的时候，也会带来自然的痛苦，因为你毕竟是一个有身体的人，这个是没有办法的。
但是对于一个智者来说，他可以自然的了解这些痛苦其实是没有问题的，你本能带来的痛苦，它们完全没有问题，它们本来就是这样，仅此而已。而你业障带来的痛苦，那些平衡效应带来的痛苦是你应该承受的，而且是你无法回避的。当你知道它是无法回避的，那么对它们的忧虑就消散了，你为什么要忧虑一个必然要来的事？而那个事实际上意味着是你的灵魂渴望它的对立面，渴望经验一个它没有经验到的东西，以获得真正的体验，以获得真正的满足。所以对你的肉身来说产生痛苦的事，其实对你的灵魂并不是一个痛苦，你的灵魂因此获得了经验，它是非常好的。
所以大家可以看到凯西的十八个案例里面，他们的有些人生，从我们现在的社会价值观来讲，可能是非常痛苦的。其中讲到一个女的，她的前四世、前五世全部是贵族家庭的妃子（小老婆），而她的这一生，她在凯西的那一生终身未婚，她未婚的原因并不是她找不到人，而是她的继母要求她不要结婚，要求她照顾家庭。对于她本人来说，她自己见了凯西以后，她讲她的这一生就是血泪史，她的这一生就像一个一直捧着一个罐子在哭的人，因为她被强迫不允许结婚，这对于她来说简直是非常大的折磨。但是其实对于灵魂来说，这是一个必经的经验，你的灵魂已经经验了四五世做别人的小老婆，做别人的妃子，所以你的灵魂非常渴望在这一世经验一下那个单独的人生，灵魂必须依靠对立面而产生丰富，它必须经验两者。所以对于你内在的灵魂来说，它并不是一个真正的痛苦，它是一个必要的经历。
所以对于智者来说，即使业障的痛苦，也并不能称其为痛苦，它是一个学习的过程。如果你能以学习的心态来面对那些必将要来的业，那么它们就成为你的祝福了；你如果只是忍耐，你其实会错过它。那些出于平衡效应回过来你必须体尝的痛苦，你如果只是出于忍耐，你说我活该，因为我前世做了黑的业、前世犯了罪，所以这一世必须承担这个后果，必须体尝这个回应，我要忍耐——你如果以这样的心态当然也很好，但是它不是一个出于智者的心态，它仍然缺了一些东西——你只是在受苦，但是你没有经验到那个受苦当中的甜蜜，你没有经验到那个痛苦当中潜藏着的钻石！
即使一个痛苦，它里面仍然有珍贵的东西需要你能够认得出来。所以对于一个智者来说，他从来不把一个痛苦认为是一件需要忍耐的事，他认为一个痛苦是一个学习，是一个领悟。如果你这样面对你的业，这样面对你即将承受的东西，那么你将很好的超越它们，你不仅仅是一个忍受者、是一个受害者，你将是一个通过这些苦产生跳跃的人。
所以有一句古老的谚语讲：一块石头可以是绊脚石，也可以是垫脚石，就看你怎么用，就看你的智慧有多深。你如果没有智慧，那么它也许成为你的绊脚石，它甚至会成为你的砸脚石，砸在你的脚上很疼；如果你足够的智慧、足够的聪明，那么同样的业力、同样的石头，它可以成为你的垫脚石。你可以从中学习到很多，你可以从中吸收到很多的东西，吸收到那个痛苦一直想告诉你的东西。其实往往痛苦反而能更多的告诉你一些东西，快乐来了又去，它们给你留下的印象并不是很深；而痛苦总是给你留下更深的印象，它们总是教会你更多的东西。所以最好你以一个智者的心态来面对这些苦难，那将是非常好的。
如果你以一个智者的心态面对你本能的痛苦，那么这些本能将会被理解，它不会成为一个你要饿肚子你就必须哇哇叫的事情。如果你以一个智者的心态面对你业障的痛苦，它们将成为你的跳板，你将从中学习到很多，吸收到很多。而你以一个智慧的心态面对无常的苦，那么显然你将更能领会整个生命。因为生命都是无常的，都是变化的，你将变得更加的超然，更加的超越。
所以2.15就讲，你要从一个智者角度来领悟生活经历当中所有的痛苦，而当你能够以这样的角度来领悟你的痛苦的时候，那么2.16讲这些潜在的或者已经发生的痛苦是可以避免的，至于怎么样避免，我们下个礼拜接着讲。
