王凤仪《五行语录》

五行语录

王凤仪

1、太阳出于东方,东方为木,为仁;经南方为火,为礼;落于西方为金,为义;到北方就黑了,为水,为智;(中央为土为信)。这正是上天垂象。可惜人都不知效法呢。
按:这是我国古人“天人合一”的哲学道理。老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”

2、要成圣贤神佛的,非推转五行不可。常人偏于哪一行,终久还要死在哪一行上。

按:所说的“偏于哪一行”,是指人的性偏于哪一行的阴面(如阴木、阴火、阴土、阴金、阴水)。

3、木是能立的,火是拨正的,土是存良心的,金是分清的,水是周遍一切的。天性圆满无说。

4、人在五伦之中,除朋友而外,都要自找一面的是非。

5、从前男子取法太阳,女子取法太阴,男子(五行)顺行,女子(五行)逆行。今后女子若能明道而能自立的,也可以同男子顺行了。

按:顺行是木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。逆行是木行水,水行金,金行土,土行火,火行木。为什么男顺女逆,后边有详论。

6、常人的禀性都有所偏,偏于火的争理,偏于金的伤人,偏于水的淹人,偏于土的欺人,偏于木的不服人。如能多加省察,自可走入正轨了。

7、人的坏是受世风湮的。水如财,人全叫财湮假了。受木湮的性质酸,受水湮的好烦人,受金湮的好恼人,受火湮的好恨人,受土湮的好怨人。

8、仁义礼智信是性中五行,人间的五伦就是心中五行,身界的五行就是五情。

按:“五情”就是伦常中每一道伦常,都有其特殊的情理。如父子之情,兄弟之情,夫妻之情等等,都有其特殊性。夫妇之情,其特殊性是极为明显的。

9、有真木才能有真仁德,才能成道。

按:五行性理有阴阳之分。阳面是属于正面的,肯定的,善良的;阴面是属于负面的,否定的,邪恶的。要发展正面,克服负面。所说的“真木”即是阳木,有仁德,属于正面的。

10、土性多的准怨人,水性多的准包屈,火性多的准欺人,木性多的准阴沉。(某种性多的,即指其阴面多的)

11、人身上的五行,就是五味灵药。

按:人能发现自己患病是由哪一行阴面犯的病,便从哪一行上自我调解,拨阴取阳,转逆为顺,化克为生,疾病自愈。这岂不是灵药!

12、人必具有大信力,才能得道。

13、为自己争功争理的,正是败德,败道之苗。

14、争理的不明理,明理的不争理。

按:争理即是认为自己对,别人错,或别人对不起我,或亏了我的情。这样人的心境必然是苦恼的。实际是在内心这本帐上,总是记别人的不对,而自己的不对,一笔也没有记。这正是多记一笔(别人不对),便给自己的心灵上增加一份苦恼。这能说是明理吗?必翻过来,认识到,别人有错误必有错误的原因(况且不一定真是他错),他的素质就决定他必要那样做,这样想才是明理。然而你偏要按你自己的要求,去要求别人,并没研究明白他的心理性格,偏要去和他争理,正是自寻苦恼,所以说“争理的不明理”。

15、火性人可与共患难,而不可与共富贵,因为他富贵,则气焰逼人;水性人可与共富贵,而不可与共患难,因为他遇患难,则颓靡不振。

按:火性本身就有炎上性,一但有了富贵,则火上加火,其炎上性就更强了。因此,与其共事者,不可不“敬而远之”,以免自讨无趣;水性人本来就退缩不前,虽处富贵也不致骄横自傲,但一遇到患难时,便六神无主了,所以要加倍给以助力,使其勇往直前。

16、面形长方的为金性。(五行性的面形各有不同,详见《五行概述》)

17、上焦的病多半是火,下焦的病多半是寒(属水),左右的病多半是金木犯病。(中央的病多半是土)

18、恨怨恼怒烦是五毒,怒伤肝,恨伤心,怨伤脾,恼伤肺,烦伤肾。

19、不服人的人,他的心境,好像被人绑着似的,能服人就松开了。

20、五行往前行是顺,若往旁边行叫克,往回行是逆。

21、男五行:水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。女五行:水生金,金生土,土生火,火生木,木生水,是以逆为顺。这样男女能互相躲开路。孀妇行运和男子行运同。(应顺应逆尤其践行于家道伦理间)

22、不服人的人(阴木性),心境的苦,好像被人绑着,能服人就松开了。

按:不服人的心情,其负面力量是极强的。他那种“被绑着”的不服心理,一但把劲憋足了,必然会挣断绳索,其“爆破力”足以酿成一场大祸。所以只有用阳木的仁德心理,方能化干戈为玉帛。

23、人得知进知退,若打算化火性,一退就化啦。若一味地前进,哪能化火。

24、水能托地,能包天,万物的生长,日月的光明,都是水助的功。

按:老子说:“上善若水,水善利万物而不争,处众之处恶,故几于道。”能力越大,越不自傲;智慧越高,越不显露,故曰“大智若愚。”其实,不是有意地不显露,而是智德的本身就是柔和谦下。

25、看人的性,要先看形后看色,就知道顺逆了。

按:这是观察他人五行性理的方法之一。

26、例如我是火性,别人用水来克,我就躲到土上去;我是土性,别人用木来克,我就躲到金上去;我是金性,别人用火来克,我就躲到水上去;我是水性,别人用土来克,我就躲到木上去。这样,自然不受克了。

27、争理火就外攻。

28、五行圆满是要先可着一行圆满,像我的原性是木性,起初走到水上去,是逆行了,所以得疮痨,后来翻过来,走到火上,真不怨人,疮痨好了。所以“不怨人”三字是本性圆满的要决。

按:这是先生“化性”的实践和愈病的体验,深知“不怨人”三字的巨大力量。所以先生教人,反复讲不怨人的道理。

29、普通的“问性法”,乃是治病之法,真化性的方法,除了找好处是不成的。

30、五行问性法:木性犯病问“主意”,火性犯病问“明理”,土性犯病问“信实”,金性犯病问“响亮”,水性犯病问“柔和”。(也可按生克顺逆的道理问性。方法详见《五行概述》)

31、人的一生也有个四时,春季为木,夏季为火,秋季为金,冬季为水,土旺于四季,四季之内含有五行。

32、水是生木的,然而阴了,就寒,寒就不能生木了。

33、春季学道,夏季行道,秋季成道,冬季了道。

按:此乃说明人一生,每个时期有每个时期的重点。实际来说,人活到老学到老,只不过是每个阶段应有所侧重耳。

34、儿童在人生四季里为春季,在五行属木,所以儿童的性贵乎自立,凡事不用人管,不使老人操心,以仁爱勤劳为主。

35、我青年时期因好怨人,所以生疮痨。听善书明理之后,才知道我的性是木生水,正是逆行,所以生疮痨;后来明白了,向火上转,才木生火了。

按:这是先生自己变化禀性的实际体验,也正是性理疗病与化性说的最初起源。

36、看一个人,父母生他时,存心行为好坏,这是春季看种子;再看看他学什么,做什么诚不诚,就知他后来诚不,这叫夏季看苗儿;再看看哪种事是他做的,还是他败的,这叫秋季看穗;冬季无论什么都得“了”,不“了”都得坏,人也得“了”,死心就完了。

37、小儿降生后,听他的哭声,便可知他的禀性之所偏。哭声急的为火为,慢的为水,时哭时止为土,忽而大声哭而止住的就是木,声音清亮连续不断的是金。母亲认清他的性,就要按性的顺序去教他。比如男孩是木性,就要常呼明理(木生火),有女孩是木性,就常呼柔和(木生水),常了,性自能变化,这是”教性”的方法。

38、家庭五行定位:西方金位,是提满家的,要有补助力;南方属火,是明理的,要领满家;中央属土,土主元气,要兜满家;北方属水,是要托满家的;东方属木,是要助满家;西方属金,是要圆情的。

39、父母到冬季了,就居土位,男子年六十岁为冬,女子五十八岁为冬。没到冬季时,父居火位,母居水位,以在世的祖父母或死去的先祖居土位。兄居木位,自身和嫂子姊妹等居金位。土位人是要如如不动的,金位人是要圆情的。

按:五行性理不仅用于个人心性的修养上,凤仪先生更把它的生克顺逆以及阴阳的道理运用到家道伦理上,尤其是人口众多的大家庭中,其意义与作用,更为明显。

40、念书人属金,当官属火,农人属土,商人属水,工人属木。

41、商人的道是以义气为先,柔和为本。

42、当官的必须得民众的道,才配当官,官是民的心,民是官的体。

43、念书人,因为书是书,人是人,没能把书看成是我,所以没明白。人们都说人念书,我偏说要书念人,把书念到人身
上来才是。(尤其是道德伦理书)

44、五行的起盘,也得遵天理,天命。

按:所说的五行的起盘,是指不同的家庭具体情况,按人员的五行方位,从某一行的人位做为开端,根据五行相生的道理,来带动全家。如朱循天家是从金位起盘,朱耀庭家是从土位起盘。(详见《四个典型家庭》)

45、人的一生也分四季,在家庭中男子春季应居金位,夏季应居木位,秋季应居火位(家长),冬季应居土位。

46、五伦就是五个根。

按:五伦即五种伦理关系:夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣(上下)。人生活在人群里,必然产生你、我、他的关系,既然有人我之间的关系,如何处理好这些关系,就必然形成一些规范和准则,这便是伦理道德之所由生。是谁也脱不掉的。从而衡量一个人的是非善恶,高低上下,便有了公认的尺度。如果一个人的伦理关系都处理得很糟糕,甚至都形成了阴影,就等于把这五条伦常根断了,做人的起码条件都失掉了,遑论成道成德啦!五伦即是人间的五行。

47、为父的性属火,看见儿子时,就应有严肃的态度;为子的性属水,无论什么时候,都要以柔和为本;为兄的性属木,贵乎能担;为弟的性属金,遇事必要圆情;为老人的性属土,必要能静能安。这叫做“性随命转”,也正是《中庸》所说的“率性之谓道”呢。

48、水是领道的,火是觉道的,木是立道的,土是养道的,金是分清的。

49、讲五行推转,是要看你现在是什么时候,春季(青年)就得以木为主,冬季(老年)就得以土为主。五行是活的,你遇着谁的时候,你是什么位,就该定在什么性上。你若遇着父亲,你是儿子,就该定在水上;见着哥哥,你是弟弟,就该定在金上(助人),这才算五行推转。

50、五行推转,不是你叫他转,是得你定位,叫别人佩服了,使他自转才是。

51、五行推转,天地人都是齐转。

按:五行推转,必须首先认识自己的性哪一行犯病,是相克,还是逆行了。不论是克是逆,都是由于偏于阴面所致。如能拨阴取阳了,则自会化克为生,转逆为顺,五行便可推转了。所说的天地人齐转,是指三界齐转;性化了,天理自转;道心足了,则道理自转(伦常无亏);能包容一切,则身界的情理自圆。这叫做天地人三盘齐转。

52、必须五行圆转,运用灵活,知先知后才是。

按:五行推转是按五行相生的道理,顺行使之相生;而五行圆转,是拨阴反阳之后,不论顺行或逆行,都可以转过去。比如我是木性,他用金来克我,我便可以躲到火上去,有时我也可退到水上,用水来生他的金。这样灵活运用,进退自如,圆转无碍了。

53、老人属土,老人若不安然就是土不壮。

54、水能生,土能养。

按:一粒种子遇到水是可以生出芽来,然而没有土,它是不能扎根,不能长成秧的,所以说”土能养”。如果把这个道理移植到别人的心性上,说明性中缺土的人,是永远不能扎根,即使茂盛一时,(虽然有水),终难有所成就。

55、仁义礼智信是性中五行,人间的五伦(包括兄弟父母祖)是心中五行,身界的五行就是五情。

按:这里所说的五情,即是五伦中每一伦都有其不同的情理,既不能彼此替代,更不能相互混淆。五情是尽伦立命中不可忽视的一个环节。

56、我所讲的五行和佛家的五戒,道家的五元,儒家的五常是一样的。

57、生怒气(木)便是杀,好穿好衣服,专求好看(火)便是淫,买东西少给一分钱(金)也是盗,馋好东西吃(水)便是酒,说半句谎话(土)也是妄。

58、《西游记》里孙悟空压在五行山下,其实,我们全被五行山压着呢。若叫我说,全死于五行山啦,自己还不知道呢?阴木性的人,以为直性好,任着自己性做去,他哪曾想,那就死在阴木上啦。火性人就认为自己明白,其实,他就死在阴火性上啦。其余,阴土、阴金、阴水都是这样。必得五行圆转,运用灵活,知先知后才行。

按:五行,人人俱全,并没有单一是某一种性的人,不过各有所偏而已。研究五行性理即是纠正其所偏,拨阴取阳,运用灵活,使之圆转。所说的知先知后,即知进知退。

59、火越炼,土越成;木生了就是火,无论来多少木,也能变成灰。对方越辩别(金),我越以水来对待,生出大智慧来;无论临到什么坏事,仍然能定住,充实而满足,由不好中乐起来,这叫大智慧。(事坏人不坏)。

60、五行推转是向前进,五行圆转是叫你向回转。女子木生火也可以转过去,男子木生水也可以转过去,因为逆者为仙,仙就可以过去。不能顺下去,不能转回来。

61、五行性能顺行的就是神,行逆了就是鬼,走克了就为妖。若是逆来而能顺受了就是仙,若是克者来了,能让过去的为神,五行攒簇合而为一的为佛。

62、五行圆转,运用灵活,知先知后,比如见了明智的明道的,我就要退后,助着他行道,我还省劲,他还感激我。如遇火性,我退到木上助他。若遇着愚人,不明道,我就往前进一步来领他。如遇明火性,我就用土领他。得明白对面人的道才行呢。

63、认不是生真水,找好处生真金,认因果生真土,达天时生真火,达全体生真木,也就是前边四样(水、金、土、火)都真了,自然生仁德的真木。

64、认不是有天力、佛力、无穷之力。
按:这是极言“认不是”力量之大。认不是可以分几个不同层次,此处所言并非停留在口头上的认不是,而是把内心深处生心动念的错误都归在“不是”之内,及时省察,这不单纯是为了调节人我之关系,而更重要是“慎独”的功夫,净化心灵,“止于至善”。

65、认不是是明心丹,找好处是暖心丸。

66、找人家的好处,就是轻清上浮者为天,认己不是,就是重浊下凝者为地。

67、找着天的好处和天合一,找着人的好处和人合一。

68、找好处开天堂路,认不是闭地狱门。

69、人知天运、国运、家运,而后做事自然就没有舛错。知天运的,就是天下的一个明灯,知国运家运的就是一国一家的明灯,若暗室而无灯,那将要怎样的黑了。

70、”问性法”是对病人的一种率性的方法,是由外边生的。要求根本解决,必须五行”真”了,才能推转。(见《五行概述》)

71、人是五行生成的,世界有五大行(音航),缺一行也不行。人身有五行,缺一行就不能生存。家中有一伦不圆,也不转。父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣(上下)这五伦,若不各自务本,不能做正事,也就不转了。若能大家一心一德,自然就聚神。

按:五行之气,体现在人的心性中为”五行性”,在身内则体现为五脏,所以缺一行也不能生存。家庭中兄、弟、父、母、祖,(包括夫妻)有一伦不圆,便是被阴气所阻,就不能五伦推转。在社会上,虽然没有君臣之称,还必然存在上下级关系,如果身为上级,不能以身作则,身为下级,不服从领导,这样,不论士农工商,都不能团结一致,奋力前进,是不会好的,只有大家一心一德,才能兴旺发达,自会聚神。

72土主信实,若能处处都信实,所有世事都看成是对的(自然的),就生出真土来了。若有骂人的,我就要想,他生气了,哪能不骂人呢?这样常了,自然就生真土了。土旺四季,在人身是旺于全身,旺于四肢。

按:”所有世事都看成是对的”,这是善恶都能包容的博大胸怀。在包容的前提下,发扬善的,改造恶的,但绝非怂恿为恶。真土是”厚德载物”,既能生万物,又能化万物。疾恶如仇,是治世者的胸臆,善恶兼容,是”化世者”的风范。前者是从政者之所必须,后者是圣者之所作为。人的一生,自始至终要发挥土的功用,土是一切生发和成就之母,故曰土旺于四季。先生的话,主要说的是”认因果,才能生真土”。没有无因之果。

73、允恭问:”我的性中多有些阴水,怎能化去呢?”凤仪先生道:”人必得有自立精神,才可以化阴水。你还有望父兄妻子快好的心,所以好阴沉。你得知道对方人有多么大的善力,有多么大的恶力,你的力量得有多么大,才可以照过他们来。你要知道,修自己的德去胜过他们,自然没有期盼对方人快好的心,阴水自然化了。”

74、愁就是阴木,哈哈一笑,就可提升肾水。

按:人在愁闷,不愉快的时候,对周围的人和物,必然产生不耐烦的心情,甚至有人问话,都不爱理睬。不理睬就是”不服”性的心理作用。越是这样,人我之间的感情越不能交融,这便是阴木性的外在表现。如能哈哈一笑,便可立即冲破沉阴的心境,阴气下降,阳水上升,正是拔阴取阳的效用。

75、任筮卿七十多岁了,本来应定在土位上。然而得要以火为用,因他本性为土,所以必须明理。

按:七十多岁,按家庭五行应居土位,但他的本性为土,这是土上加土。土本应生金,然而土多了太死板,便不能生金(孩子们居金位)了。这样的家庭必然缺乏生发之气,难得幸福。所以他必须以明理火用事(火生土),使土疏松活软,才能使全家生趣盎然。
由此看来,五行根据每个人的不同赋性,要灵活运用,才能圆转。

76、真硬的是一点也不怨人,真刚的就是火,而火也有强弱,所以得酌量用之。

按:人被逆事冲动了,或由于看他人不对而生气了,这都不是真刚,不是真硬。真硬的绝不怨人。凤仪先生曾比喻怨人的就像器具有裂痕似的,终究不算完美的器具。只有真明理的人(真火)才能不生怨气,故曰真刚就是火。真火是光明的,能照破阴暗。但人性中的阴暗面是要逐渐才能化除的,故火的强弱,要根据具体情况使用。

77、魔有火魔气魔,火魔狂笑,气魔好器。

按:魔多来自自身,气和火是两种最大的魔,遇事不顺心,生气了,就是气魔来了,有了牵心的事,动心或发火了,便是火魔起来了。不论哪种魔集中发作时,气魔都可转化为好哭,火魔可转化为狂笑,实际都是气禀性的变相发作,而失去常态的反映。

78、真信不疑,才能真得着道。

按:真信,而不是半信半疑,三心二意,既认定是真理,就决信不疑,不论受到任何打击与不平,也绝动摇不了对真理的信心,并体现在实践中。只有如此,才能体验到”升堂入室”之妙。

79、木性人因要抢光棍,所以人才撅他的光棍。再治不了他,就暗下脚绊啦。

按:阴木性人表现豪横,盛气凌人,立光棍,耍梗梗。这样性格,必然伤及众人,使人怀恨在心。一旦遇到机会,必要撅他的光棍,甚至最后对他下毒手,这不都是性子引来的恶果吗!

80、王老师(白守坤)在家时,多忙而常生气,怎么知道呢?她是木水性,哪能不生气啊。若是火性人,你说他不欺负人,谁信!

按:偏于木土水性的人,好生气,这是常见的现象,尤其是家务活太忙太累的时候,就更好生气了。至于偏于火性的人,性急好贪,又好争理、抢尖。他虽无意欺负人,但由他本性所决定的,和他在一起的人,必然受到他的刺伤,常了,哪能不讨厌他。”说他不欺负人,谁信!”

81、方玉洁的苦楚,可说都是由性中来的,不服人是阴木,好生愚气是阴水,板滞是阴土,有这几种性,所以男人(丈夫)看不起你,在外边又另娶人。你觉得冤,你可知道家庭被你冲散,人家冤不冤?一个公公照看着几个没娘的小姑小叔,一个有用的儿子,被你气的永不回来,公公还得当搬运工,养一家,你看人家苦不苦!人都是知道自己苦,而不知人家苦,所以才糟。必翻转过来,知道人家的苦楚,才能得道,得了道能够回光返照时,苦难自然化了。
按:欲化除气禀性,首先要认识自己的气禀性,如自我认识都没做到,怎能化性。

82、女子有火性,若嫁到富贵家,正是拿火扔到水里,终必被欺死。男子娶个高明的女子,这也是水克火,或者女人刁悍不讲理,也准把男人欺死。真是人世难逃啊!

按:这里所说的火性是指阴火而言。阴火性的女子,性急躁,喜争贪,好争理,不让人,这种性格的本身,就决定了她是必定苦恼的。而富贵人家财大,财属水,阴火性女人偏偏要到富家去享福,怎能不被水欺死。

按五行性理来说,男属火,女属水,火主刚正,水主柔和,所说的”高明的女人”是指才能与性格都居上风的,男人无形中受欺受压,故曰”水克火”。刁悍不讲理的女人,更是突出的水克火,克夫是必然的。所以五行性研究明白,付诸实践,自可使人避苦得乐。

83、一个姓刘的媳妇的性为木生水,木为顺运,怎么还有病呢?是因为木水都成阴的了。阳木仁德,阴木不服人,阳水柔和,阴水好烦,她都成阴的了,所以才有病。

按:五行性拔阴取阳的意义就在此。讲五行性理,不论生克顺逆,关键在于化除阴面,反为阳面,踏踏实实地下功夫,否则讲得再高明,也是纸上谈兵。

84、我在唐家杖子(朝阳县)讲善书,有一个姓常的媳妇来听讲,从大门进来就笑,一直笑到屋里,我说这个媳妇定要克男人。果然,不到一年,她男人就死了。允恭问:”怎知她必克男人呢?”先生道:”女子主水,她那样的笑,像水开了似的,什么物还煮不死呢!”允恭又问:”什么样男人才克女人呢?”先生道:”性好阴沉,有事而无事,无事而有事,使女人不落底,没有主意,常了,就该死了。”

按:常性媳妇的狂笑,正是阴火性的表现。阴火性可分许多种,有的属急烈火性,有的沾火就着,有的横不讲理,有的狂笑,有的抢尖,有的得理不让人,有的好占便宜,有的好争理,有的牵缠,有的拘谨,有的虚荣心强,有的爱面子,有的好管人,有的好管闲事,有的专好看人家不对等等,可以有几十种之多。当然,五行性中,哪种性也不是单一的,只不过是以某种性为主而已。狂笑是阴火性中的突出表现,可以发展为”火魔”。所以像开了的水似的,克力非常强,其为害也甚大。至于好阴沉的男子,使女人心不落底,正是木生水,走逆运,所以克女人。

85、火克金,金克木的性都克儿女。
按:常言说”火克金,必操心。”因为火克金的性好叨咕,管闲事,极易引起子女的反感,使儿女精神上得不到放松,所以火克金的性克儿女。金克木的性,虽不像火克金那样好说,但脸色总是不好看,常挂着恼怒的神态,孩子不敢亲近他,这实际就是克儿女。不过这里只是从人之常情和现象上来解释,至于心性上无形中的碰撞,不是用笔墨能说得清楚的。

86、人有理就好讲究,那就是争理,那就是火在上,若生气就不作声啦,那就是水在下;人越有理越不显露,那就是火反下,越遇逆境越能乐,越追求那事的道理,这就是水反上。现在人遇好了就乐,遇着逆事就愁,那还是没反过这个个来,终久是火在上水在下。

按:《易经》”既济卦”是水上火下。”水火既济”是道家修炼的重要一环。中医讲的”心肾相交”,即水在上火在下,自可体态安和,百病不生。人之病,多因水在下,火在上,”火水未济”之故。凤仪先生把它运用于伦理实践中,尤其是在心性修养上,显得十分重要。争理就属火,越争理则阴火越上炎;生气不作声,就是阴水,越生气阴水越重。如此,则水火不能相济,对心身的危害就越大。不论从生理,医理或性理上讲,这都是大忌。

常人有理必要显露,看见人不对就生气,便是阴火在起作用,因为火本身是上炎的,如果能偏偏不显露,不去争辩,而且心中还很平和,无恨怨,这便是阴火下降,转为明理火了。常人在遇逆事时,忧愁苦闷,便是阴水,水本身是润下的。如果反过来,不但不愁苦,无怨气,反而乐起来,专悟其中的道理,这便是阴水反为阳水而上升了。如此,水在上,火在下,心性自立,不被情牵,不为物转,才是心身全面的”水火既济”。

87、认多少不是有多少福德,争多少理有多少罪过,达到认不是的真处,就是佛国。

按:认不是与争理正是相反。认不是是改正自己过错的前提,是修正行为的第一动力。不认识自己过错的人是永远不会进步的。如果放开来讲,对那引起从表面上年士民自己无直接关系的过失,也能把它认过来,归到自己的身上,这不仅可为自己消阴命,同时也可增加福德,认多大的不是,就有多大的性量(当然要真心实意地认不是)。比如,作为一个群体的首领,要认整个群体的不是,群体里的人没好,就要责备自己,怨自己,这就是有群体那么大的性量,也正是体现了”天命包宿命”的道理,可增长无量的福德。反之,出了问题,把过错推到别人身上,处处争理,企图把自己摘清,推过揽功,这样,不仅无功,反而增加罪过,正是增长阴命。凤仪先生常说:”世界没好,就是我没好。”即是认世界的不是,故有世界那么大的性量。

从佛家来看,菩萨对众生大慈大悲,众生好,他生欢喜心,众生有过错,他发慈悲心,以众生之过为己过,所以菩萨不见众生过,这正反映出”认不是的真处就是佛国”的道理。

88、找好处是道根,不找好处,则天下都是冤家。你想想,看见谁,谁不对,不是冤家是什么?
按:所说的”道根”,就是修道最根本的东西。为什么说找好处是道根呢?因为修道就是要拔阴取阳,而找好处乃是取阳的关键,心中常存他人的好处,正是存阳。假如到处都看人的不对,阴气越存越多,便等于用墙把自己围困起来,让苦恼占据了整个心灵,这是多么可悲啊!所以找好处是修道者最重要的一环。找好处才能生真金。

89、认不是正是认过,自觉对人物草木都对不过,必得把人物的道都得着,才算对过。今人只用事物去对过,真是轻得很啊!

按:人每天都要和人接触,都要和物接触,在接触的过程中,都有一定的法则要循。人和人有伦理关系,那么和物呢?也必须懂得物的道理,才能物尽其用。你不懂得牲畜的性,它就不能听从你使唤。你不懂得庄稼的特性,你就种不好地。这都叫亏物的道。都叫”不是”。必把人和物的道研究明白,才算真对得过。

什么叫”只用事物去对过”?比如对父母,只知供给好饮食,好衣服,不知孝父母的心性;对亲友只知送些果品,不能从道义上去关怀,这就是只是从物上去对过父母和亲友,都是低层次的。所以关键是要明白对方人的道。

90、我怎么叫人找好处呢?我现在说一个比方吧,你要想拿起一块板子,用一手按住这板子,还用那一只手拿这块板子,这又怎能拿起来呢?教人的人,一面教化,还一面说他的不好,他已经不愿意你了,又哪能听你话呢?不是和那个比方一样的吗?

91、肉是生火的,酒是助性的,像木性人喝酒,就越发长阴木。仙人饮酒,因他的性到在纯良了,喝酒就越发助他的良善的性。

按:仙人是得道者,他饮酒,与凡人境界不同,绝非贪图物欲享受,所以可助其良善之性。

92、生物都有阳光,你杀了物,阳光便捕到你的性上来,就成了阴火,但阴火各有不同。

93、循天的性太软弱,所以不敢戗着教,冯某是火性,所以要戗茬教,但是也要掐住火候。

94、水深就是钱大,火热就是好名求好。

95、木土性是佛根,火金性是神根,水性是仙根。

96、荣解志贤火很明,若能在见出来”理”之后,说出便了,不必去催促人家实行。宋白淑贞是木土水性,土真实,木真直,但是把话说出来就后悔,这是走到水上去了,是一漏。孀妇的本分,应当木生火才是。蔡如山是木生火,还有木支着,所以急。大家讲性,需按个人四季定位,再研究是什么性。张文岳应当去火。张忠义应当去木,火自然就消了。韩喜春要去木补土。张关玉衡近来虽然木生水了,可惜水是阴水。

按:这是凤仪先生为学员们批性的记实。先生对学员们的心性了如指掌,因人施教,从中可以看出如何变性(如去木补土),化性的要点,各有侧重。仅从对这七名学员的批性中,可见先生对后学的教诲,其用心何等良苦。

97、火性是龙,上炎,阴气是虎,为寒,是两个无常鬼。人受气火的害,这是奴欺主。修道人讲”降龙伏虎”,降不住气火,就被两个无常鬼闹到地狱去了。

按:人们都有这样的体验:当着急,激动,发火或害羞的时候,瞬间面红耳赤,心跳加速,明显地有气血向上、向外冲的感觉。这便是”火性是龙,上炎”的表现。如果生气的时候,则感到四肢无力,六神无主,尤其在受惊吓时,则明显腿软,面色苍白,阴气凝重,落下去便为寒。好生愚气的人,易患腰腿疼,就是这个道理。这是”阴气是虎,为寒”的证验。更有甚者,气火同时发作,如下山猛虎,暴跳如雷。如此,气火来去无常,搅乱了人们的心性。本来是一个头脑清醒,理智健全的人,却被这两个”无常鬼”欺负得头昏脑胀,神魂颠倒,甚至干出了悔恨莫及的蠢事。如果迷而不悟,常此下去,何用死后,当下就是人间地狱了。

98、三界的五行得分清,身界的五行是情理圆,心界的五行是道理圆,性界的五行是天理圆。

按:此言三界的五行,是就其广义而言。身界的五行是五情,即五伦中每一伦有每一伦的情理。又譬如父子之间的情理与兄弟之间的情理绝不相同,夫妻之间的情理与朋友之间的情理也必有区别。等等。心界的五行要着重五伦之道,必须把每一轮的道理都研究明白,才能道理圆。性界的五行是仁义礼智信,五常之德俱备,才能天理圆。

99、五行是每一行里边还有个五行。你看药辅里的制药就知道了,一味药,生的一种用法,熟的一种用法,糊的一种用法,可见火候是不一样的。

按:凤仪先生双中药制法来做比喻,说明五行在运用上是甚为灵活的,但不可僵硬地理解为”五五二十五行”致使五行失去活力。

以木性为例,木主仁德,用事时要有正见,有主意,是木中之木。处理问题时要看得清,明理达明,把仁慈用得恰到好处,这便是木中之火。在与人相处时,必须宽宏大量,仁德与宽厚是分不开的,是谓木中之土。发仁慈心,必须是非分别,不可乱用好心,是谓木中之金。木性刚直,往往失之于强梁,故必济之以柔,这是木中之水。

再以水性为例,水主柔和,柔和必以智慧作主导,这是水中主水。遇事不能一味的柔,必须有真主意,是谓水中之木。水往往失之于缓慢,在必要时又必须加快速度,这是水中之火。水流动性大缺乏稳固性,必以淳厚稳健做根基,是谓水中之土。遇事优柔寡断,是水性的弱点,必须加强其果断性,是谓水中之金。

余可类推。

100、听人上堂说话,就知他五行走几个字。假如他是土性人,说话的声音高咧,那叫逆运。再品验男子上堂,听着总水啦不唧的,女子声高,愈说声愈大,这叫不归本。

按:”先看形,后看色,再听声音,就知道顺逆。”假如男子,从面形看,他是土性,说话声音高是火,这就是土生火,逆行了。又如男子说话声音软绵绵的,毫无阳刚之气,属水;而女人说话越说声越高,属火。这都是不合各自本分的,不是逆就是克,其境遇是不能顺利的。

101、阴水性太大的人,是因为当日好怨人,天天积累怨气,所以阴沉。必得能把人的好处完全找出来,就变为阳水了。想要乐,必须知足。古人说知足常乐,是不错的。

102、性界五行是仁义礼智信,心界五行是兄弟父母祖,身界五行是金木水火土(指五行在人身表现,各有差异),社会五行是士农工商官。

103、找好处万阵俱破,认不是百难全消。

按:凡是生活中,工作中所遇到一切坎坷逆境,都认为是成我的考验我的,心里都能想得开,过得去,并能找到好处,这样使所有过不去的事都能过得去这不是万阵俱破了吗!

“认不是百难全消”,一生心,一动念稍有烦恼,就立刻认识到这便是心灵上的”不是”了,如此修炼心性,达到究竟处即是”不动心”了,对所有逆事,都能泰然处之,则”百难”在心灵上自然全消了。当然,人与人心理上的隔阂,有一方能真心实意地承认自己的”不是”,则对方心理上的疙瘩,也会自然化解的。至于由心理上造成的疾病,通过悔过也可以痊愈的。(详见《笥理疗病篇》)

104、骨是木,气是火,筋是金,肉是土,血是水。

按:骨是能支撑人的身体的,木能立,所以骨属木;男子以气为主,所以气属火;女子以血为主,所以血属水;人体是由肉长成的,所以肉属土;人的四肢百骸是由筋连结在一起的,所以筋属金。

105、杀盗淫妄酒是佛家的五戒。说到究竟处,不但杀生是杀,心有所恨就是杀。盗,有贪好心,受人赞成或占便宜就乐,受点辱就恼,都叫作盗。淫,不用说怎样做不好的事,譬如见人穿一件好衣服,自己就动念,或嫌恶不合新式样或稍有尘埃就受不了;再如看一朵花,心里非常喜欢,自己的灵就被它沾去了;沾到物上(被物占有)这都叫淫。妄,就是说妄语,不诚实。酒,不但贪吃喝酒,就是一动念,或吃东西有嫌恶的意思,就犯酒戒。

按:不仅要在行为上严持五戒,而且要把它提高到生心动念处,也不违犯五戒,要从根本上下功夫。如人与人之间的杀机,实产生于恨,而最后酿成杀的后果。所以一个恨字,便含藏着无限的杀机,岂可忽视!其余的盗淫妄酒,也都必须治之于萌芽阶段。

106、何女师(何关淑娴)的弟妹是个阴火性,生男孩不容易活,若生姑娘还可以活。所以阴火性的害处最大了。

按:这段语录主要说明阴火性的害处之大。有阴火性的女人,生了男孩也属火,火上加火,但这弱小的”火苗”,抵不过母亲强烈的阴火性,所以不易活下来。当然,阴火性的种类很多,这只是阴火性的一种。

107、人的一生,在家庭万位中,也分四季。男子春季(少年)应当居金位,夏季(青壮年)居木位,秋季(成熟期)应居火位,冬季(老年)应居土位。

108、五行缺一行也不行。比如做饭,有锅没有米是不行的,有火没有水也不行,有柴没有火也不行,五行缺哪一行也不行。你因为五行有缺欠,做得不相应啦,这叫做有病。五行不会运用,人就当不好,就因为那禀性里,总是加杂个物。(气禀性总是离不开私心和物欲)。

109、榨油,得把豆子压扁才出油。我们人受折磨,是把后天心性折磨倒了,才露出天性。现在人的性,都被”五行山”压住了,若不将五行性之阴面推开,元性就离不了这五行压着的苦。

110、身界恶五行,心界是阴五行,意界是阳五行,志界就没有五行了。

按:常言说”跳出三界外,不在五行中”。志界已超凡入圣,了脱生死,所以没有五行。但他在用事上的表现而是”真五行”。