《深道那洛六法导引次第论·具三信念》
宗喀巴大师 造
序 言 ………………………………..6
深道那洛六法引导次第论——具三信念 …………….. 8
科判表 …………………………………9
正文………………………………………11
皈敬发起：…………………. 11
(甲二)已圆满诸前行如何趣入续部正行修法分二门：修起
分瑜伽及修证分瑜伽。 ……. 16
(乙一)修起分瑜伽… 16
(丁一)心之体性……………………………18
(丁二)身之体性 …………………………………21
(丁一)调练体功拳法及色身观空…………………………………22
(戊一)体功拳法………………….22
(戊二)观色身化空……………………………………24
(戊一)道体之建立……………………………….25
(戊二)导引行者入道之轨则分二门而释：道之主体及助道
之增上行法。 …………… 27
(丑一)修脉 ……………… 28
(丑二)观咒字………………. 29
(丑三)持宝瓶气………………………………..32
(子二)于修时如何引诸命力入、住、及消融于中脉之理
(子一)所生征兆之性及引燃拙火………………….35
(子二)溶降菩提心明点及引生四喜之理…………………..36
(子三)观修俱生智慧之理………………………………….39
(壬二)外缘依止事业手印……………………………………..40
(申二)已引生四喜后随顺观修幻身及光明之理，此又分：
行者如何依拙火进修余法之理
(壬一)行者如何依拙火进修余法之理……………………….40
(壬二)余道轨之别别修法 ……………………………………43
(子一)观一切显现如幻…………………………………..43
(子二)修梦幻，之法分四：任持梦境，转化梦境，对治怖
畏及调练梦幻观。于
(丑一)任持梦境……………………… 45
(丑二)御梦及增梦………………………..47
(丑四)于梦中观修真如………………………….48
(子三)于中有境修幻观分二门而释：中有之根本意趣及中有瑜伽之修习轨理。……………………………………………….49
(丑一)中有之根本意趣……………………………………49
(丑二)中有瑜伽之修习轨理分为二门而释：能修持中有者
之品位及调练之
(癸二)修持光明瑜伽之理分二门而释：于醒位修光明之理
及于眠位修光明之
(子一)于醒位修光明之理…………………………………..56
(子二)于眠位修光明之理………………………………………57
(庚二)道之支分迁识及射识修法可分为迁识及射识夺舍二传规而释。 ……….. 60
(申一)迁识………………60
(申二)射识夺舍…………………………62
（己二）助道之增上行法………………………………………64
(甲三)证果之方便………………………….65
本书为保留密教法宝于汉地而翻译出版，以供具传承者阅
读修习！
序 言
传出的一套完整的无上瑜
伽修法次第口授——那洛六法的要释。顾名思义，此法
分为六种口授，在过去汉地此六
法教授是列为：拙火、幻身、光明、梦观、中有及迁识(
或名为颇哇)，然而这种划分方
法并非必然，譬如噶举传承的初祖玛尔巴、米勒日巴、法
王冈波巴乃至后代的帕摩竹巴
等皆各有不同的划分方式。其中之广者有将六法开为十支
，略者亦有摄为三支来教导后
学，当然这些不同的分判标准绝非意味诸师在根本立场上
出现分歧，而是在修持的过程
中，为了相应于各别行者的实际需要才有开合的不同，所
以在这个问题上，实不宜随便
以宗风的不同来作为分野界线。
理各种密续的方法或对某种
续典的重视程度而有所不同。
建立的显密道次第进行，宗
喀巴大师除要求行者具足出离心及菩提心外，更要行者尽
力掌握究竟的中观正见，在这
样的基础上才进修密续的本尊瑜伽，特别是无上瑜伽续生
、圆二次第所说的俱生大乐，
这样才是补特伽罗成就无上瑜伽续部的目标——乐空双
运最稳当的方法，同时这亦成为
格鲁派的重要特色。同样，由于宗喀巴大师对于《密集根
本续》的重视，亦令使格鲁派
历代大德在诠释各种父母续的教授时，常以《密集续》所
揭示的九会合及五次第作
为经纬，此外再加上历代格鲁派的大成就者所传下的不共
口诀，便形成了格鲁与他派迥
异的宗风。
《喜金刚根本续》及此续的
口授宝藏——道果的讲修而别树一帜，所以尽管各派皆
共同传授各种密续的传承，但是
仍会因其立场而有一定的差别。因此在这种情况下，就是
同一派内也会因师承的分别而
有不同的教规出现，如格鲁的雄巴、温萨及色举诸派：萨
迦的俄巴、擦巴传承；噶举的
四大八小；宁玛的六大法统及教传、伏藏等传承便是现前
的好例子。
能解决彼此之间在语言及重
点上的分歧，便能发现新旧各派之间均有着同一的本质。
这种认识除了有助我们掌握到
显密佛法的共同扼要外，更有助于消除由偏执各派的不同
特性而产生的门户之见。所以
仅知其同处而不知其异处，则失之过滥，但是知其异而不
知其同，亦会失之偏狭。二者
兼知方能融会贯通，于他派能不失尊重，于自派能不舍其
宗。
便是具有这种意义。虽然教
规出现分别是一件不可避免、亦不必避免的事情，但若然
不知教法的共义，唯独重视自
宗的不共口诀教授，便意味其人对所学之法仍未取得中心
本旨。
巴尊者从多种无上续典的教
义中，汲取揉合而成的一套完整无上瑜伽实修次第口诀；
是尊者通过自身对无上瑜伽父
母诸续的贯彻理解，并依其实际的修持经验揉合而成。
背后是依循所有无上瑜伽父
母续的共义为骨干，并采纳各续在此共道上所开示的不同
重点教授，再按其各自具有的
特殊功用连合而成。因此尽管后代诸师对于那洛六法的分
判各有广略的不同，但是彼此
也必须符顺于无上续部的共同规则，这样才可以被视为正
道。
代传出的口诀教授多至不可
胜数，也不会超出此五者的范围，否则再多亦成无义；反
之，若能具足此五义，就是寥
寥数语也不失为圆满的成佛道轨。
授必须具备三种条件，就是
那洛六法这种秘密的口传教授亦不例外，否则我们便无法
决定其法是否有违经义或其支
分数量有否缺失且我们只能人云亦云，随波逐流；一旦遇
上问题，不是用上述的方法逃
避自保便是失却信心舍弃修持。这三种条件便是：
是完全依照这三种标准出发，
令行者能对此殊妙道轨起信入修，克期取证。
了一些对那洛六法流传已久
的误解，更对六法中被遗忘的某些修法重点作出补充。大
师明确指出应以玛尔巴译师的
口诀来补充在一般六法教授中所忽略的部分，对于玛派后
代所传的六法教导，引用众多
具量经续论典作仔细的抉择，还补充了在一般六法的教授
中已鲜有传授的射识夺舍瑜
伽，故此论对于理解后世传的六法教授有莫大的帮助，亦
是汉土无上
瑜伽续的学人不可缺少的津梁。
深道那洛六法引导次第论——具三信念
科判表
初皈敬及发起
次开三门
甲一能坚固此道根之前行修法分二
乙一依共大乘教授修共前行分二
丙一必先修持大乘道方能进修此法之理
丙二正修彼道调心之次第
乙二无上瑜伽续部之不共前行分二
丙一金刚乘共前行分二
丙二那洛传规所重之不共前行
甲二已圆满诸前行如何趣入续部正行修法分二
乙一修起分瑜伽
乙二修证分瑜伽分二
丙一根体之性分二
丙二修道次第分二
壬二外缘依止事业手印
申二已引生四喜后随顺观修幻身及光明之理分二
壬一行者如何依拙火进修余法之理
甲三证果之方便
结赞回向
正文
皈敬发起：
恭敬稽首尊圣上师足，师之
本性乃金刚持，身、语、心意、殊妙胜功德，遍一切处。
能满诸希愿。无有等伦。并具
大威力。八支圆满皆悉成具足，大成就者帝洛与那洛，结
集甚深续部诸诀要（注 2）
流出导引名那洛六法，美誉盛名广宏遍十方，执掌祖系传
承主持者，位高尊贵身领主职，
欲置具缘初业入道中，故而数数劝请连此释，（注 3）如
是甚深玄奥传承规，吾当于此开
演彼释论。
即能坚固此道根基之前行修
法，次为已圆满诸前行如何趣入续部正行修法
(甲一)能坚固此道根基之前行修法分二：依共大乘道教授
修共前行及无上瑜伽续部之不
共前行。
(乙一)依共大乘道教授修共前行分二门而释：必先修持大
乘道方能进修此法之理及正修
彼道调心之次第
(丙一)必先修持共大乘道方能进修此法之理：
自玛尔巴译师(注 4)传至俄巴
喇嘛(注 5)等一切上座论师皆共许此理。彼等并引《喜金
刚二品续》(注 6)言：先授净治
诸教诫。又云：后复示以中道见 为证。俄巴喇嘛复明说
此文句开示初业行人应依二大
乘作为修行之前导；二大乘者，即显教大乘与密教大乘。
彼复解释此教授乃是源于一切
清净之续典。
首应修持皈依三宝及愿、行
二菩提心等法以奠定根基，否则师徒二人即如二牛互系于
牛轭，双双同堕于苦境中。是
尔于其人不善加观察便即授予密轨，定必令师徒二者同陷
于苦境，正如二牛犊共系于
一轭套中。又若仅因曾闻知密法具神异威力，或求取现世
利益而趣修无上续道法门，亦
为自寻苦恼之举。随后米勒日巴尊者方授予瑜伽母(注 8)
之灌顶及开示口传导引。
言引导弟子令其于二乘等量
齐观。
首应令自心转趣于三种圣道
(注 10)作为前行；此即说明须依显教大乘而调练。于那
洛巴六瑜伽传承内的某些教授，
如极负盛名之帕摩竹巴(注 11)所传者，却惟有别别阐释
前行之修法，此并非因为彼师自
身不赞许前行修法，而是于其传承中，那洛巴六瑜伽仅传
于那些已圆满修持道基的弟子。
于本法中彼道基乃名为共同教授(注 l2)亦即同于道次第教
授(注 13)。杨贡巴大师(注 14)
之《六瑜伽教授》与此亦无有差别，此师亦如是告诫欲趣
修那洛巴教规之行者，必须先
趣入大乘之正行修持而善调其心。故而那洛六法是行者趣
修经、续二道心要之圆满导引，
此一大扼要我等可由后文中得知。
(丙二)正修彼道调心之次第
？此中应依大觉窝(注 16)之
口传教授所示，首应学习如理亲近依止上师，并应以意乐
及加行作承事；进而应修人身
暇满义大难得，并依此修心理趣引生坚固决定求取心要。
门，乃观待于为方便救度自
他一切有情，故而志求证得无上正等正觉之无上菩提心生
起与否。行者必须于自心相续
中引生对此广大希愿的正确知解，若对此心的正确知解已
得生起，便即显出行者已如实
趣入大乘之教。尽管此知解仅为文字念诵，然仅此一语便
令行者得入大乘之教。故具慧
者应励力遮除能障此心生起之因，及精勤长养对此心真实
认识。
小、大乘修道之恶行。此后
更应长时修习系念此生命不久长，死期将至，若心未经净
治转成智慧，死后将受生于轮
回恶道等理，依此等方便令心远离于现世之贪着。复次，
行者应善思维轮回之本性及受
用悉皆无常，不能久住，令心由执着世法欲乐转向解脱。
以大悲为本之菩萨愿心，由
此生起菩提心之真实觉受。行者欲增益此道便须通达菩萨
道轨，并生起欲学习之意乐。
复次，行者若自觉堪能荷担菩萨道轨，应受持菩萨律仪，
及总学六波罗密多之行；别应
长养串习能令心安住并得堪能之奢摩他(注 16)，及通达
诸法如幻等空之般若度深甚观慧
毗钵舍那(注 l7)。
《事师五十颂》(注 19)，明
了如理承侍依止其续部上师之理，及后更应趣入续部修持
。若行者未成办如上所说之大
乘根本前行，而趣入续部行持修法，则定不能斩断今生世
法之攀缘，更决定不能生起坚
定修法之意乐，其修行之愿亦仅属口头言说而已，三宝之
加持亦难深契其相续中。此已
渐次显示行者未于业果之理趣获得定解，则决不可进而开
示诸殊胜修法令彼受持也。
成立解脱圣位而引生希愿。
又行者若未于慈悲为本之愿菩提心引生定解，则其大乘亦
唯虚名。此圆满菩萨学处之希
愿未生，则定难坚定矢志承担行菩提心，又行者于止、观
未善通达，则缺失三摩地之扼
要，更难于无自性见引生定解。
心，以彼作为那洛六法之前
行。
传承及由寂天传来自他更换
发心传承等三大法流(注 20)，并说此为欲入波罗密多大
乘及金刚大乘者应学的前行。
米勒日巴尊者有言：
不深思择业果法，善恶二行感果理
业力异熟力微细．能招难忍生死苦
应勤慎思业与果。
不观纵欲之过患，于此颠倒紧执持？
定难解脱轮回狱，应当修持自心意，
观照一切皆如幻，依此对治苦恼因。
不以慈悲作施予，曾为慈母六道众，
即坠下劣小乘道。应修广大菩提心，
当以大悲念有情。
复言：
昔于八法我极畏，复观轮回无常过，
自意安住皈依处，修学随顺因果法，
依此方便调自意，彼法即为菩提心。
斩断无明恶习流，随见何境修如幻！
故于下道褚惨状，现已无须起惊怖。
是尔，此中所说行者应修习此等共前行，令能渐臻坚定不
移。进而应于菩提道之圆
满道体具完全认知，后依次实修。若于圆满道体熟知善解
而作趣修，则道基必保稳当，
其得果善妙。
(乙二)无上瑜伽续部之不共前行分二门：金刚乘共前行及
那洛传规所重之不共前行。
(丙一)金刚乘共前行分二门而述：显示必须接受圆满灌顶
之理，及显示必须护持续部誓
句之理。
(丁一)必须接受圆满灌顶之理
历代掌持续部根本传承之祖
师，皆说行者应接受四种续部灌顶以作修持密咒二次第(
注 23)之前行。米勒日巴尊者初
晤法王冈波巴(注 24)时，米勒尊者即问冈波巴：“汝曾
否已受续部之灌顶？”冈波巴说：
“我曾于香嘉大师之徒玛玉罗丹处受灌。”如是米勒尊者
方允传彼教授。又某次米勒尊
者于传授冈波巴大师口传教授前，亦先遣彼往巴哩译师(
注 26)处接受灌顶。
圆满四灌后(注 27)，方趣入
续部之修法中，掌持玛尔巴之口传及教传之历代诸大师，
于此亦完全一致，故可决定接
受圆满四种灌顶于我等实为必要。且于诸根本续中亦明示
此要，《大印明点续》第二品
云(注 28)：
何时方于行人传教授？惟于彼等已得诸灌顶，
已成堪能承受续义器。若无灌顶证悟当亦无，
犹如压榨沙粒欲取油，驿矜自身学识为师辈。
若于未具密续灌顶者，妄传秘密续部方便法，
即使也曾成就众悉地，然彼师徒皆于命终时，
当必刹那下堕地狱中。是尔一切勤修续道者，
应先求取根本诸灌顶。
《金刚鬘续》(注 29)亦云：
为首第一主要乃灌顶，一切证语恒依此中出。
吾将开示阐述灌顶义，此中所说汝当善谛听，
首于行者授以圆满灌，令彼得以转成圆熟器，
能专修持圆次诸瑜伽。然若缺师续部灌顶者，
自修研习密续之内义，师徒终秘共入地狱中。
于依次接受诸灌顶，故尔灌
顶名“悉地根本”。不论能于教授有几许领会及修习，然
若缺乏灌顶，则无有获取任何
悉地之可能。
能得诸微小悉地，然其师徒
二者终必堕于地狱道。又灌顶之要旨于《胜乐根本续》(
注 30)中曾云：
若真言行者，未引入坛城，(注 31)
欲自修续法，如拳击虚空，
如饮阳焰水。
而传以“水”、“冠”等灌顶
(注 32)。
部分相属之灌顶而作受持，
或作随许灌顶(注 33)：然而若汝往昔未曾获得圆满灌顶
，那唯作随许灌顶定不堪能成办
此旨。诸本续于此已明言；亦为印土诸大班智达及成就者
之教规，藏地先贤亦共许之理。
若复于喜金刚或胜乐轮二中围内得受灌顶，则更为善妙，
盖彼二中围与本法有其不
共之关连也(注 34)。
（丁二）必须护持续部誓句之理
萨座前，立誓受持续部誓句
律仪，后更应不违越彼界限，且循序渐次修学。如《胜乐
根本续》云
勇猛趣入续部修行者，应当恒持密续诸誓句，
若诸誓句律仪遭毁损，入坛得灌亦难成悉地。
又《平等和合续》(注 35)亦云：
未曾得入曼陀罗，轻弃续部诸律仪，
不达秘密心要义，如是虽修无证梧。
时未曾入坛受持相应之灌
顶，或由舍弃应作护持之密戒，乃至于续部二次第之修法
要点未能通达故，其所欲求之
证德决定难以生出。
若有自诩为无上瑜伽续之行人，然却不知诸根本及支分密
戒之数量，决无得果之理。
故应于诸根本、支分之密戒，引发无谬定解，复善为护持
，是为至要。
(丙二)那洛传规所重之不共前行
各密戒；此等皆属主要之根
本前行，行者务必明了此理。要言之，于诸传承中所教之
密乘不共加行乃为上师瑜伽法、
金刚萨埵真言观诵法、及献曼扎供等法门。
此六法传规诸师之教授中，于金刚萨埵真言观诵法及上师
瑜伽法二者乃作各别诠
说。金刚萨埵修法旨于清净心中之无明恶业种子；上师瑜
伽祈请修法是为大加持力令安
住于心中。
(甲二)已圆满诸前行如何趣入续部正行修法分二门：修起
分
瑜伽及修证分瑜伽。
(乙一)修起分瑜伽
第修法起错解，说生次瑜伽
仅唯成办诸世间悉地(注 36)之所需，若求殊胜悉地(注
37)者则此非必要。然由玛尔巴上
师所传承之弥派、曹派及俄派(注 38)三传承中，生起瑜
伽教授之传习，皆必先于圆满次
第瑜伽之教授。米勒日巴尊者之传承，于此亦同一无别，
如尊者所言：
欲调心能善觉知，
生死中有诸行相，
应勤串习起正分。
成熟生起次第即趣修圆满次
第者，其意趣乃与佛说诸根本续及天竺之具量论典相违，
亦与本法之传规不合。行者由
是决定应学生起次第，后方趣入圆满次第之修持。《喜金
刚本续》云：
等住续部二次第行持，
世尊金刚大持所说法。
又云：
由生次瑜伽，行者修戏论，
戏论悉如梦，即戏入无戏。(注 39)
圣龙树亦云：
善住生次第，教得满次第，
佛说此方便，渐次如阶梯。
第；生起次第之正所为乃成
熟相续引生圆满次第之证德。复次，行者依生起次第证得
坚固三摩地时，即能依循父母
单尊中围修持圆满次第，且其险难亦小。总之，诸续部经
论皆未有说于初时即许如是行
持之规也(注 40)。
上师及具量诸师之道体根
本，乃为拙火瑜伽之修法，又此教授复源自《喜金刚密续
》，是而其中围乃喜金刚四部
中围(注 41)之任何一者。然诸先贤于此口传教授中，重
依嘿噜嘎胜乐轮之中围修法而成
办生起次第。如冈波巴大师即依止香卡大师(注 42)之徒
玛玉罗丹之胜乐香卡传规(注 43)，
圣者帕摩竹巴则受学罗仲译师之玛尔胜乐传规，又法主止
贡巴法王(注 44)则随学喇嘛卓
廓之玛多胜乐传规。此三派传规又复源出于鲁依巴传规之
胜乐六十二尊中围(注 45)。因
此拙火瑜伽教授乃为彼二中围共用，故彼二者任随其一皆
适用于生起次第瑜伽。又须缘
一圆满曼陀罗而修，若唯观一父尊或母尊之曼陀罗中围，
定难实获成熟相续之堪能。所
修之中围最略亦应为铃论师胜乐传规之五尊曼陀罗(注
46)，行者应依如上所言随一之中
围，日行四座瑜伽，于生起次第引生证德，首要之法乃须
成办一远离散乱之圆满静虑。
若曼陀罗主尊为多面多臂者，行者于初时则应舍弃观缘其
细分，而改缘根本面及主二臂，
并于此所缘境坚固作意，此又分为修显明(注 47)及佛慢(
注 48)。
此于中围主尊及其功德引生
粗相，及后即具足堪能观见其整体形相，行者须坚定不急
系心于此所缘，然于初修时行
相渐失明显。又因于所缘行相修习明了故，非行者所欲之
驰散妄想将渐转稀少，意境更
转清明显了，尤胜肉眼所见之色。于正修时，行者定须远
离昏沉(注 49)及掉举(注 50)二
障，令心能安住于明了行相之中。修者若已知如是成办生
起一面二臂之本尊观后，随即
应依前所教之方便增上观修本尊余臂及诸庄严等支分；若
能善巧观见中围主尊之圆满身
相，复应增添观缘其明妃乃至中围诸天众眷属。行者数数
串习达至圆满之量后，其时能
依诸尊及所依中围乃至粗细瑜伽(注 51)等观法，皆能于
心中刹那生起，并能于所缘境久
住不断。
即曼陀罗主尊之增上胜解，
并于此定解上一心安住。若此密续佛慢略有退失之际，当
依前法重提我即本尊之慢并作
系念。初时，此观唯是假想安立，及后此佛慢之觉受方成
坚实，并任运契入于日常心念
中；又用于中间位内串习修持。佛慢与显明之中围修法为
生起次第最首要之二门，彼实
互作增益，行者于观修能所依中围诸尊时，仅专注其明显
行相即能成办遮除庸常显相之
殊妙证德，盖此法门能有力净治内心之世俗庸常显现；如
是若行者能无谬引生如前所言
之坚固佛慢，即有力净除心中之庸常显执习气(注 52)。
行者能于根本及后得位中，见世
间及有情众生悉为中围及诸尊显现，此乃转化情器世间为
无上净境之三摩地，亦即何谓
生起次第净治庸相显执之义也。《律生续》亦云：
凡俗世间之三界，本即中围越量宫，
世间一切有情众，本即中围诸天众。
圣天菩萨亦云：
复起惑？
此为续部二次第修法之共同根本方便。金刚乘之修持，乃
把一切显现胜解为曼陀罗
轮；一切觉受皆认持为大乐所变现；一切心念皆印定为不
生不灭；此即生起次第之总要。
又虽于生起次第中无有圆满次第位由收摄命力趋入中脉(
注 53)之真实大乐。然行者须知
于其自身坚住于父母本尊双运之观，并于此所缘作真实想
入方便、智慧双运之际，即以
呸(注 54)之咒字观遮止菩提心明点不漏出体外，引生各
品生起次第之大乐(注 55)。此等
乃藉生起次第成熟圆满次第相续之要旨也。
(乙二)修证分瑜伽分根体之性及修道次第二门而说。
(丙一)根体之性又分为心之体性及身之体性二门：首者乃
显示甚深实相之修持要旨，次
乃显示所观身中诸要窍之理。
(丁一)心之体性
先释心之究竟本性。《喜金刚根本续》云：
本性无色无见者，无声亦无闻声者，
无香亦无嗅香者，无味亦无尝味者，
无触亦无能触者，无心亦无诸心所。
又云：
诸根境并识，瑜伽母熟知，
十八界诸境，皆于此理知，
其性本无生，非假亦非真，
诸等一切法，犹如水中月，
瑜伽母于法，由斯理认持。(注 56)
、鼻，舌、身五根，彼等皆
为五蕴中之色蕴。若于入处而言，彼等即名为色法十入处
(注 57)，此中一切皆无尘许自
性实有。心即识蕴或意入处心所，即为受、想、行三蕴。
于此文中说色、声、香、味、
触等五尘，与能觉受此等之五根：即能觉受色尘之眼根，
乃至能觉受触尘之身根等别别
诸根。依五蕴之理而言，以上皆全属色蕴，于入处而言则
说彼等为十色处。此中一切皆
无尘许自性本有。
行等蕴。由此例知，为心所
觉受之境——法处，亦许为非实有。同理，于颂中所说
之无见者一词，乃是对向能见色
者、能闻声者等而言。是尔此等引生人我见者，其自性唯
是空无。总之一切人、法皆说
为无我、非自性有。
一句而明显说出诸法中之人
及色等法，皆无一者是自性谛实。此乃大成就者莲华论师
于其释论中对此文句所赋予的
解说。此与经中所言：本性非有及无自相之义理无异。另
外如说无自性及非谛实，均为
同类之异名也。
依比量及圣言方转为空性，
而是指出诸法从本以来即无有自性(注 58)。玛尔巴上师
之道歌中云：
东至恒河畔，仗弥哲师恩，
悟法性无生，见离戏本元，
现证三种身，由此断戏论。
就者弥哲巴(注 59)处接受教
导而获得。弥哲巴大师于其《长养真如十颂》(注 60)有
言：
若欲达真如，非有相无相。
宗之说法。弥哲巴大师之亲
炙弟子，大班智达俱生金刚(注 61)说于声闻教典中可见
得如经量部所主崇的有相空性，
及说一切有部所弘扬的无相空性等宗见的论述。另于唯识
派亦见有真相及假相之空性论
述。复于瑜伽行中观派亦具有世俗真相及世俗假相二派教
义。论中复言
法门，彼师教授乃以诸法缘
起而达真如本性之义，此三大论师所示之道轨，我等应作
受持。
，皆随学此派法规，其学人
各以不同之方法，阐释中观义理。弥哲巴大师亦为其中之
一，复更说自身为遵循月称大
师之学人。其于《长养真如十颂》中云：
无师教严饰，中观亦平庸。
循寻常空性教规之平庸中观
师。于此传承中，月称所代表乃是空理之正义，故行者实
应依从此师所示之法门(注 62)
：
一切所知境，犹如水中月，
非实非无实，知此不失见。
等虽于其上依心分别安立种
种法，然彼法之自体并非本来自有，究竟而言彼等悉无有
自性。若人、法是自有，彼等
应无需观待种种因缘，故此行者即能成立彼等于其自身一
方无有微尘许之自性实有。又
虽诸法即使尘许之实性亦不具有，然彼等仍为俗谛之因果
法所限，于俗谛而言，一切轮、
涅诸法乃如梦、幻、影像般现似实有。总之，诸法决非虚
无，故如兔角之说实为错谬，
然亦非仅如黑暗中误认草绳为蛇之一类粗显寻常误解。(
注 63)
此定解者，则其修道方便就
是解脱轮回亦难以成办，更遑论引生圆满正觉果位。是而
《金刚幕墙续》云：
为遮我执故，诸佛宣说空。(注 64)
者必须深达空义，如往昔大
师所言，一切法究竟唯是名言分别安立，纵使其性不实犹
如梦幻，然于世俗位之功用亦
真实不虚。如不许此义者，便成断灭恶见(注 65)之大过
失；行者若于空义执持太过(注
66)，则易有堕于断见之虞；是而应励力认知诸法于世俗
位乃依如幻缘起之理而成立。
义及世俗二谛之性，其《道
歌》有云：
顺诸劣慧想，佛说一切有，
若于胜义中，无魔亦无佛，
无能修所修，无所行地道，
无所证身智，故亦无涅檗，
唯名言假立，三界器情界，
无生本非有，无体无俱生，
无业无异熟，故无轮回名．
究竟义如是。
毫实性之极微，米勒日巴复
云：
奇哉！
如无有众生，三世佛何出？
离因岂有果。故依世俗谛．
佛说染净法，一切皆为有？
空性一味境，无自觉他觉，
全入大双运。
如是悟此真谛者，不见根识见智慧，
不见众生唯见佛，不见法相见法性。
道地而达至佛果之众生，于
世俗谛而言则说为有(注 67)，然其唯是依名言施设而有
，这等待缘而起之法实皆空寂，
无有自性。
味中，显现与空性从不分
离；胜义谛观待于世俗谛，世俗谛亦观待于胜义谛，彼此
互为互益。现前任随一法悉同
显胜义、世俗二谛之理乃是本法(即那洛六法)诸师之要诀
，于成立中观见时，其告诫我
们须依循诸殊胜中观正理聚(注 68)所示之规而行。
行者不要错认于本法传承之中不作二谛之说，须知离此则
有违佛世尊之教及印土诸
先贤所造之大论，更与此六法传承之规相悖。为如实通达
乐空双运，行者自身应力求穷
达上文所示之空见。(注 69)
(丁二)身之体性
由种种甚深密续方便加以策
发。
别于醒位及睡位中修持。在
睡位时，行者要明了策发心轮及喉轮的要诀；于醒位时，
行者则应依脐轮及顶轮而修。
前者(脐轮)是与拙火有关，后者(心轮)则与事业手印行二
根和合之瑜伽有关；盖因于六法
传承中有说，于彼位中，微细明点乃是伴随心识而住于此
四轮中。
与脐间之脉轮与醒位有关；
喉间及密处之脉轮与梦位有关；心轮及宝珠轮与深睡有关
；脐间及密处顶端之脉轮则与
第四时位(注 71)有关；故彼二法统于此理之说法甚为类
似。
，只要其住于此处，行者便
会处于深睡无梦之境；当其移离此二轮并聚集于喉轮及密
轮时，行者便会生起梦境，若
其于此二轮停留不动，那梦境亦当持续不断；当命力移至
顶轮及脐轮时，行者便会完全
苏醒过来。
其每流经一脉轮便会转而引
生一种大乐之觉受，此即第四时位之境，其可藉由串习种
种驾驭色身命力之密续瑜伽引
生。以此法之驾驭力令明点降至脐轮引生顺降俱生大乐。
又为令证境更深入圆满故，便
要导引明点降至宝珠头。虽然此四轮皆于睡位及梦位被策
发，但并非是说彼四者于醒位
难以成办。
复次于此六法之传承中，行者是从脐间之变化轮起修，然
观修不同的脉轮所生起的
力用亦各有不同，这必定要于行者自身之相续觉受中认知
。
(丙二)修道次第分二门而开示：首为调练体功拳法及色身
观空，次为正行观修次第。
(丁一)调练体功拳法及色身观空
字以作守护(注 72)，并同作
入，住，融等三位之修持(注 73)。又有说藉观微细忿怒
尊作守护(注 74)并修上师瑜伽以
集善根，于其传承中未有应用体功拳法(注 75)及观身如
空壳之修法。反之于米勒日巴传
至冈波巴的传承中，却未有说及以上三法，其所传者乃是
体功拳法及观修身空之法。故
而解说那洛巴六瑜伽之规似有二类：一为前期大师所说之
规，另一则出于后代诸师之教。
本论将依循前者之法规解说。
(戊一)体功拳法
广大行愿心，复观上师坐于
自顶之莲台并献上启请加持之供赞；如是修至自心相续与
师融合无别后，即自成父母和
合双运之中围本尊；行者每座皆应依此方法起修。
作法，吾于此当随顺吉祥帕
摩竹巴之教授以作解释。其六法之教本《入道颂》附篇(
注 76)有云：
净障体功有六种, 充盈饱满如宝瓶；
转动旋绕若车轮，弯曲紧屈形似钩；
手结金刚抱缠印，上举空中复下按；
自身笔直如箭杆，复即强力吐气息；
法如母狗作欠伸，抖身摇头屈伸展；
策发身中脉与血，如是此等共为六；
此亦即著名之那洛巴六事体功。
宝瓶。行者先坐于舒适坐垫
上，双腿作安乐跏跌座，腰背挺直，二手置于双膝之上。
由右鼻孔入息，专注于左鼻孔，
再由左鼻孔轻柔缓慢地出息，直至把气息完全呼尽为止；
复由左鼻孔入息，然后专注于
右鼻孔，从右鼻孔缓慢出息；之后同以二鼻孔吸入气息，
专注正前方把气经二鼻孔缓慢
呼出。由于行者要重复进行以上三节之出入息二遍，故此
共为九节，此法能清净行者之
气息。然于此九节风息中，不应让气经由口中进出。
然后深长缓慢地入息并将气
引至脐下，吞咽津液不令发声，同时以小腹把津液压至脐
下之要穴，复紧提下门(注 77)
引气上行于脐下并专念安住于脐轮，要尽力持气令身盈满
如瓶。往后一切体功拳法均要
与此宝瓶气息合修，然因方便之故，才把瓶气修法别立为
一．
，然绝不可让气息从口逸出；
出息唯应依此方法而行，绝无例外。
手执右足大趾，左手执左足
大趾，腰背挺直；上身腰腹向右转动三遍，再向左转动三
遍；然后挺直上身由左屈向右
方，再由右侧屈向左方，最后把前胸心窝由前方向后弯曲
；再由后方弯向前方。
绷紧肌肉由心间朝胸前向外
伸展，然后双臂向左直伸，绷紧肌肉，右手缓慢向右移至
右肩，再把左手移至心间，屈
曲左肘藏于左胁旁；如是重复三遍后，再依反方向同作三
遍。行者结金刚拳印，先以双
手由心间缓慢向外伸出，肌肉仍要紧绷，双手复向右伸直
，左手移向左肩，右手移向心
间，屈曲右肘收于胁旁如前。
把双膝平至地上，身躯笔直，
双手手指向上伸展状如铁钩；然后尽力缓慢地抬举过顶，
再把结印之双手翻转，尽量缓
慢地下压。
般发出欠伸之声：行者跪于
地上，身躯笔直，双手按地，头部置于二臂之间；复次尽
量缓慢把头上抬，身躯仍要挺
直，后把头下垂于二臂间并猛力把气息呼出肺部，如狗作
欠伸一般发出哈声；复即起立，
各别抖动双足三遍。
手各指之关节，复即摇头抖
身，最后即如洗擦手部一般按摩双手。
事修体功拳法必须持气并要驾驭命力，修时动作应缓慢而
猛力，且要于进食前或腹
中之物已消化之后方可进行，行者要数数串习令全身转为
柔韧。
(戊二)观色身化空
起修如前，此处的不共修法
乃是专念观照自身由头顶至足底皆如充满光明之通透水泡
一般无有质碍，行者要把自心
坚固明显安住于此相中，此观与体功拳法应互相随顺修习
。
彩虹般显现于心。此修法虽
无能将色身转为彼性，然依此法观身并系心于此却有极大
利益：而行者现前的利益便是
于驾驭命力及开启微细身脉之猛厉禅修中，不会由命力迁
移转变及诸脉开解时引生痛
楚；又即使出生少苦，修身为空壳之法亦能令其减退，此
即本法之特殊功用；同样修持
体功拳法亦有如是之效益。
然上文所说者是依循吉祥帕
摩竹巴大师之教规，故可被许为如量之说。调练体功拳法
及观空身之方便并未见于译为
藏文之梵文续典中，但却可于往昔诸师所传下之口传论释
中得见。
我等于观修脉轮时，仅凭藉柔和之前行方便来成办堪能驾
驭命力及开启诸脉之三摩
地定境实颇困难，然能圆满次此等甚有力之加行，则生起
障难之机缘即会相应减少。(注
78)
(丁二)正行观修次第分二门而释：道体之建立及导引行者
入道之轨则
：二支、三支、四支、六支
乃至十支(注 79)。冈波巴大师于此是相应于所化之根器
而摄为三品：
又冈波巴于别处则顺修道之自性而摄为二门(注 80)：
授传承为本的各支法统
中，仅管在所有口授传承中皆未有包含此法，但却可于玛
尔巴译师的注释传承(注 81)中
发现。如玛尔巴云：
护门班禅(注 82)那洛巴足下，
得闻甚深喜金刚密法，
获赐合、迁，双运诸教授(注 83)
别于拙火，业印之修法，
得授耳传四诀之扼要。
耳传口诀之修法，别则随学
源自《喜金刚本续》之内法拙火瑜伽及外法事业手印(注
84)二种引生四喜之方便，因此
他精擅于源出《喜金刚本续》之拙火及业印二法。玛尔巴
于余处复云：
西方杜拿斯札大城中，(注 85)
顶礼吉祥智藏师足下，(注 86)
得闻父部《秘密集会续》(注 87)
获授幻身，光明之教授，
随学五支次第心要道。(注 88)
注 89)，还依止《密集根本
续》之五次第教授。这些教法是他后来分别从智藏及那洛
巴二师处求得，因此其幻身与
光明之传承是源于《密集续》之五次第教授，至于迁识及
射识二法，其主要是融摄了《吉
祥四座密续》(注 90)之教授。
(一)拙火瑜伽
(二)幻身瑜伽
(三)光明瑜伽
(四)迁识瑜伽
(五)射识瑜伽
(六)中有瑜伽
明瑜伽亦如是归入幻身之教
授中，迁识教授及射识教授则为方便故常共同宣说。至尊
米勒日巴曾提及他从玛尔巴处
受持之口传教授：
南方山麓玛尔巴，
学持教授有六种。
生起次第诸瑜伽，
事业手印、拙火定，
究竟本性之指示，
光明道轨之导引，
合修虚幻梦喻伽，
此即玛师心髓法。
导诸所化入密义．
无有教诫过于此，
无有珍贵胜此法，
瑜伽行者心要教，
无有真实过于彼。
日巴于此所说者于传持玛尔
巴续部注释传承(注 91)诸师于此所说悉相顺符合。故而
凡是自许持此传承，复别说有胜
于那洛六法之深道者，实为自欺而已。总之，凡是无上续
部圆满次第法轨均需具足驾驭
流动于左、右二脉之命力，令彼趋入中脉之前行方便，此
实不可缺少。
不同续部法规为根本，于六
法中则以生起脐间变化轮之拙火为根本方便，复藉短阿字
驾驭命力，把种种微细命勤气
摄入中脉，此命力趣入中脉即引发四喜，行者即以此法为
基长养定力，令大印俱生本智
(注 92)现起。
无念之三摩地境，则此深法
之殊胜征相便难以出生。一念专注安住于乐、明、无念(
注 94)，乃是小、大二乘之共道，
于大乘中亦为波罗密多乘及真言乘(注 95)之共法，故于
此二种三摩地不相混杂极甚要紧。
，无有散乱住定数天之久，
然而米勒日巴对彼云：
学吾之拙火法轨，令使微细
命勤气摄入短阿中。目行者必须善解此语之义。
圆满次第中，是先以拙火为
收摄微细命勤气趣入中脉之方便，复藉此引发俱生大乐，
此为一切修法所依之真实基础。
拙火乃是成立彼道基之法门，往后所有圆满次第瑜伽皆依
此建立。
于此法善巧串习后，此证德
即具有阻止菩提心漏失之力。行者依此势力便可依止业印
作为助缘引生四喜，复依此四
喜而引发俱生大乐，故修持拙火及事业手印之目标便是生
起俱生大乐。
身之法门，藉修习幻身之觉
受证德，行者即可趣修光明之法，后于夜间睡眠时，即能
长养梦境自性虚幻之正知。欲
要修持得力，行者必先于任持睡光明之瑜伽获得善巧，然
后由此胜观趣入梦位。又因任
持睡光明之力乃是凭藉驾驭命力而成办，故行者必须在醒
位之修持中善巧娴熟驾驭之
法，并增长风入中脉之堪能。由此可知睡、梦二位修法之
根本乃为拙火。又行者于成办
梦瑜伽后，方具足修持中有瑜伽之量，故而其根基亦如是
得力于拙火修法。以上三位之
瑜伽(注 96)全皆摄于幻身瑜伽之内。
不共的迁识瑜伽及射识瑜伽之加行亦须依于长养风入中脉
之堪能，是而拙火也是此
二法门之根本基石。若善知此法之原理轨则后，则如何建
立六法之规实非关重要，行者
唯取自感惬意之法修持即可。
(戊二)导引行者入道之轨则分二门而释：道之主体及助道
之
增上行法。
(己一)道之主体又分为二门而说：道体之心要及道之支分
迁识及射识修法.
(庚一)道体之心要复开二：藉诸方便引诸命力趋入中脉引
生四喜，已引生四喜后随顺观
修幻身及光明之理。
(申一)藉诸方便引诸命力趋入中脉引生四喜，能成办此义
须具足二缘：内法观修拙火之
理日及外法依止事业手印.
(壬一)内缘观修拙火之理分二次第之修法：欲引诸命力趋
入中脉故须观缘拙火，于得力
后引生四喜之方便。
(癸一)欲引诸命力趋入中脉故须观缘拙火又开二：观修拙
火之法及于修时如何引诸命力
入、住及消融于中脉之理。
(子一)观修拙火之法依三种根本次第而作调练：修脉、观
咒字及持宝瓶气
(丑一)修脉
量勇父、空行所绕，然后行
者即远离一切贪着，把所有一切无余作供；复次为求加持
证悟而作启请念诵；祈愿自身
风息安乐调柔，身脉纤巧柔顺，能无难引生殊胜之乐、空
证境。行者随即思惟：
我为利益量如虚空有情众
愿求证得世尊金刚大持位
是故当即受持忿恕母之法(注 97)
身观成中围本尊并坐于禅座
之上，身系禅带(注 98)，足结跏跌坐，腰背挺直，头颈
微向前俯，双目下垂视鼻端，舌
尖轻抵上颚，唇齿自然安置于其本位，身姿、心境皆要轻
灵，前胸稍作扩张，手结定印
置于脐下。
的(注 100)由脐下四指处开始，
其位于身体之中央及脊骨正前方。中脉之右方是右脉，其
名为惹沙拿(注 101)。左方是左
脉那那拿(注 102)。三脉均上行至头部并如柱子一般支撑
四脉轮(注 103)。复观左、右二
脉之下端屈入中脉底部，此行是为令命力能收入中脉之内
故。然有一类师未知此理，故
说三脉仅达至脐下四指位，或说左、右二脉唯达至脐间(
注 104)，应知三脉向下可达至宝
珠头；中脉向上乃达于眉间，而左、右二脉则达至二鼻孔
中。
以外，三脉皆直立于身中上
下。诸脉之量于修或非修时皆有相异，并无定量。
注 106)说于引生拙火之观修中，
应观中脉色如麻油灯之灯焰，然而在修持此法前，右脉应
观为红色，左脉为白色，中脉
则呈青蓝色。
文之唉字，略呈三角形，具
六十四支颜色赤红向上伸展之脉瓣，当如是观想。于此唯
粗微略解说脉瓣安怖之相即便
足够，故不作详释。
八支颜色鲜白之脉瓣向下伸
展。
十六支朝上方伸展之红色脉
瓣。
具有三十二支向下伸展之杂
色脉瓣。
入双运(注 108)。当行者初学
三脉之观想时，应重于明显及安住二种修法，此谓应合修
观脉相明显及修坚固稳定二因。
又初修时，行者应系心于中脉之三脉会合处，此极甚重要
。
，心于彼境坚固安住。由长
时观修诸轮及脉瓣，令所缘境渐得清明，心于彼境更添坚
住。如经厉力修习后诸脉轮未
得明显，则唯系心观缘三脉之相并于心轮处特加专注，若
仍无有进展，行者即应舍此观
想，盖长时专观心轮能引生种种险难过患，故行者应改缘
三脉会合处系心修习。于本法
规中有二修法，首者应长时修习令脉轮之明显相成办坚固
清明，然次者则非如是。前者
乃为最有效之方便，天竺大成就者哩哇巴(注 109)亦开示
后学应增上修习脉轮之光明显
相。
又行者欲于此处与持息合修，应依前文所说之法而行，拳
法体功与观身空二者可轮
替修习，往后所说之法亦可以此而作。
(丑二)观咒字
观想三脉、四轮及各轮之咒
字，此为《喜金刚根本续》、《释续三补打》(注 110)与
余本续中所教，又此法亦为黑行(注
111)等诸印土古德大成就者传下。一般而言，于脉轮观
修咒字可依广、略二法而行。广
修之法是于各轮中央及各脉瓣处皆别观一咒字，然于此法
之口传法诀中却未细说此理，
反之其主张行者唯于四轮中央观想咒字，又此亦出于《释
续三补打》及印土诸大成就者
之论释所说。
字实为不足，行者于观修时
还应于心轮及喉轮安置咒字为要，其法如下：行者应如前
所示之身姿作跏跌坐，于脊骨
前中脉之中央观短阿字，其字位于中脉贯通脐轮之处，行
者唯可于此处观想咒字。复专
注观想脐间变化轮，于其中央观一梵文阿字立于月轮上，
相如藏文标点沙特(注 112)，其
色赤红向上直立。
之中脉处，又行者只可观想
其位于中脉中央，复观心轮中央有一微细月轮，其上立一
蓝色吽字，字顶朝下倒立，行
者观彼即获得令菩提心大界如霜雪下降般之力用。
脊骨前，为中脉所贯通，行
者专注此位并观一微细之月轮，其上有一红字嗡字向上直
立。
达此轮中央，行者观想其中
央有一月轮，上有一朝下倒立之白色杭字。
则于此四轮处缠绕紧缚中脉，
故于脉结及中脉中央咒字之观修指示甚为要紧，如《释续
三补打》云：
八瓣心莲中，与其性相随，
达此中之脉，以灯为自性，
如芭蕉花瓣，开敷下伸展，
勇识住彼中，量如芥子许，
不坏吽种字，滴强若坷雪。
量如芥子许，不坏吽种字是
说行者应于中脉中央作观修，又此法亦适用于余三脉轮之
咒字观想。
中央，然彼多未明示行者必
须于中脉中央之内观想咒字，若不重说此义及行者没作如
是修持，则命力势将难以收入
中脉，终必尽失此教授之心要标的。又吽等咒字应观如芥
子之量为胜，要言之，行者所
观咒字之身量愈小，其能成办之明显亦愈大，命力亦更易
于内摄。
圈(注 113)，然《教授穗论》
则说必须具足，同属胜乐法类之《律生续》(注 114)，亦
说一切四轮之咒字悉要具足新月
三大即：半月、空点及那达，彼等乃被视作如露珠般融化
下滴之菩提心大界，此观于引
发大乐甚为重要。若所缘境能具足光明显耀之相，则有助
行者在定中遮止昏沉生起，并
能令其三摩地之明显增长。
入微细之所缘境中，然此非
意谓行者如处身此地而观望身外之境，乃是心缘境时完全
真实融入其中。以此修法不论
生何证境，于彼境中，心与明点皆相互等入，如是即使命
力更易摄集。
，过松则令心昏沉，行者应
如法观照，远离此二过失。复应于上身三轮之咒字仅作短
暂专注，再以多座长时观修脐
轮短阿。若行者经长时精勤仍难把咒字观为微细之量，可
先观彼咒字量极巨大，后再于
心中把其身量收细。
成办此标的，先必融化脉中
之菩提心大界，并须把命力一同引入顶轮，由此生起第一
喜即欢喜；然后脉中之大界再
向下流降，结集于喉轮即引生第二胜喜；复次大界再下降
并集于心轮时即出生第三离喜；
命力大界聚集于脐轮则引发第四俱生喜。此中最重要者是
于别别观修四轮时，心应缘于
各轮中央之咒字，其乃位于中脉中央，如是方能使命力容
易摄集。又此四处所生之乐皆
各有其不同之境，故行者必须于自身之觉受中长养能识别
彼境之堪能。
令其留住于各轮中，若行者
未能把菩提心长时提持于各轮，即无能一一分别四喜之不
共觉受，特别于第四俱生喜之
不共性更难以认知。若行者能于四轮持心之方便中长时证
得坚固，便堪能于相应之时位
驾驭菩提心大界之流动，此为为上进之扼要：
之势力增长，盖此为白菩提
心安住之处。
大之住处，故即能增长脐轮
拙火生起之势力，并渐能以此力用导引明点，又此证德复
能增上行者修持梦瑜伽之堪能。
能增益睡、醒二位之光明势
力。
之上，故可令父分白大安住
及流放之势力增盛，白菩提心大界会从脐轮流散至全身各
处，此乃增长证德之一大扼要。
又因脐轮为拙火之不共住处，故其势力亦可用于融化菩提
心大界。
我等必须明嘹诸脉轮及与其相关咒字之正确观法，如印土
大成就者哩哇巴所教，行
者必须数数修习直至咒字能完全明显现起。
(丑三)持宝瓶气
中脉之三脉会合处，复专注
于中脉中央四轮之咒字，再把心念坚固安住于脐下四指中
脉中央之短阿字中，由于此乃
行者藉专注心把命力收入中脉之处，故系心于此能明显增
益命力之摄集。
续三补打》皆开示行者于生
起拙火瑜伽中，应于四轮观修咒字，然彼续未说于此与宝
瓶气合修以收摄命力之法。印
土之黑行、哩哇巴及贝玛(注 115)等大成就者于其论中皆
作是说。
于此须与瓶气合修，彼等仅
说行者由藉圆满通达前说之住心次第为基，以彼导引诸命
勤气进入中脉，令使拙火猛厉
燃起，复次彼即溶化菩提心大界，如是四喜之觉受即明显
现起。然而藏土口耳传承诸师
皆告诫行者应善以瓶气辅助，脉、轮及咒字之观想，此即
能速令拙火暖热生起，故而于
此宣说。此法分四次第：
有一类持口授传承者曾释此法
乃源于《四座续》(注 117)，彼等未先考察此续内义即作
是言，实有大过失。
祥帕摩竹巴之教本中说诸师
虽许于二鼻孔之出入息均匀流动时修习，然实任随昼夜何
时皆适合修持，但因出入息系
属于金刚语，亦即佛语根本，故行者初作调练时，应于莲
华依怙命力极易引生之际起修
最为吉祥，此乃《律生续》释论《具莲论》(注 118)所说
。
入，非由口中进出，又不应
粗猛，须微细缓慢深长地吸气内摄。
气息趣入左、右二脉充满其
中，如肠贯气。左、右二脉均作如是观想。
流入中脉，复咽下津液不令
发声，并以下腹把气息下压，依此方便持气。与此同时，
行者从下身二窍缓慢引气内摄，
达至短阿咒字之处，如是观修尽力长持气于身内。
脉流入中脉乃为满之行法，
若行者堪能则尽力持气，否则即作一轮弹指(注 119)之时
量后缓慢呼出气息，而剩余于身
内者则用于消融次第中。然而帕摩竹巴之略释却与前文所
说之修法次第一致。吉祥帕摩
竹巴虽于此传出二类颇不相同之教授，然其真实之异处唯
见于瓶气之四次第中。于其教
授中，引气、持气及散气之修法悉皆相同，在修持满法时
，气息已注满于左、右二脉之
内；于修持均法中，则观左、右二脉之气息流入中脉，在
二脉内之气息皆被逼压而注满
于中脉内。
行，唯从上身引气下压。余
师有说行者先由上身把气息下压数次，后复从下身向上提
引三次。彼等所说皆未解脐轮
宝瓶气所具之力用，此修法之一大扼要乃是行者欲遮止命
勤气于脐上流动，并遣除于脐
下流动之命力，令此二者揉合无别。《律生续》有云：
上下迁流之命力
藉心令彼得吻合
将气息由上方下压并从下身
上提，然此不应同时进行，应依次先后修习，除因特别理
由而另作修持外，行者均应先
下压上身气息进入脐轮，然后才提引下身之气息入彼位处
，令上下二气接合。又此二法
仅需各行一次，不必别别修习三遍。
，想气息向中脉上行，然不
可观想气息从梵穴外出(注 l20)。虽然上下二气已引入脐
轮，但不宜观想全身悉充满清净
之命力，亦非唯独观想命力充满上身之心、喉二轮，反之
行者应专注短阿以导引上下二
气会合于此所观处，此乃最胜要诀。我等必须具足二扼要
：初者是把已引入中脉之命勤
气及下行气结合于脐处，次者则应如前观修咒字之明显细
相。
脉开启时，左、右二脉则会
关闭。行者藉瓶气修法即能遮止流动于左、右二脉之命力
漏失，并令其回流于中脉之内，
瓶气修法具此二性，行者娴熟此法便能真实具足收风趣入
中脉之力。又持气之法及正修
时位者，吉祥帕摩竹巴之教授有云：
勉强之适当力度而行。
不要强行迫遣收摄身中上下
之命力。于上座串习时不可让此不适之感压伏了修持觉受
，粗猛勉力之法并不能使命力
趣入中脉，纵使其能使命力暂时趣入中脉，然亦难以令彼
安住于其中，随后便即向外流
散。又于脉轮之外持气虽难亦能引生暖乐，如能提升体温
及乐受，然却无助于摄引命力
进入中脉。例如行者于初习观修时，仅能短时于所缘境上
系心，复即散失不能如欲安住，
唯藉调习而达至一特殊之品位时，才能随自力而安住，如
是，行者藉刚猛之法虽可使命
力偶而流入脐轮，然彼性向乃是流动而非安住，又因行者
未能坚固摄持命力，故命力即
难以自然安住。倘若行者强行迫遣命力，便不能把其坚固
稳持于所欲安住之处，如是即
会招感险难，且连最低微之所求果也难以取得。于命力开
始自然安住后，行者即要专志
延长其安住之时量，能殷重善巧观察彼行相即可引生了知
命力是否自然安住，及能否坚
固任持于所欲安住处之堪能。
不可长时无间修持，要间作
休息，切勿长久不断地进行。
同时进修四咒字之观法，此
等咒字皆处于为左右二脉缠绕之中脉中央，亦即前说之各
孔窍。行者要依此法明显观想
阿、吽、嗡等咒字。
复次观想住于密处脉轮中之命力令脐轮内性为拙火之短阿
字炽燃放光，光芒上达中
脉并融化其余之阿、嗡、吽三咒字，此三咒字融化下注入
阿字(注 121)，如是四者之性即
成无别一如。然后行者即系心专注于此以俱生安乐为性之
明点，此明点复生出一丝极微
细之暖热火舌，行者即令自心专缘于其上。观此火焰放出
光明上达中脉，并融化安住于
顶轮中之白菩提心明点，白明点如甘露般滴下充满脐轮中
之阿字。行者应一念止于短阿
字上，直至坚固之征兆现起，当证得坚固定力后，行者即
观拙火放出之炽耀光芒遍照自
身内、外，乃至居处等地，如睹掌中之菴摩罗果一般清楚
无碍。此于微细火焰持心之观
修极为重要，有说此举能令行者之三摩地更为微细，并能
助益行者速疾无难成办定力。
(子二)于修时如何引诸命力入、住、及消融于中脉之理
之门槛。其明显征相为何？
此极要紧，各派虽说多种征相，然观彼等所说之相多似粗
显，故下当明说如量之征相。
孔，复检查身姿及用心。在
作多次实修后，为了观察流经二鼻气息之均衡程度，行者
即作意观察左右二鼻孔并入息
数遍，若气息非由行者勉力造作而自然于二鼻孔平均出入
时，此相正显行者由瑜伽之势
力而达至堪能收风趣入中脉之位，。然若此相唯数度生起
则非决定。最上之征相乃是行
者若于无别余障难时，风息能由二鼻孔平均出入，其力均
衡，无有强弱之分，得如是之
相者即可说其已初达命力趣入中脉之品位。又此非说于命
力趣入后，气息即不会于二鼻
孔中轮替流动，此即风息之入。令风息安住之法者，行者
须仗大力禅修令息转趋微弱，
最后行者即仔细察知出入息渐转微细，并终至全悉停灭之
境。至尊米勒日巴就此证德曾
言：
左右二脉之命力 趣入中脉乐融融
复云：
息无出入乐融融 息流尽断乐融融
较易，而次者则较艰难。若
为困难者，胃腹则会暂生如为气所盈满之感，然此感觉将
于瞬间止息，后于拙火之住处
即脐轮及密轮将生暖热之感，其能引发溶乐之证德。又此
细息停灭可于未真实遣除细昏
沉之行者中现起，故具此定障者亦能成办停息之行。
力安住不动，命力必将流散
于余处。如此之情况亦能发生：彼息虽无出入流动，然命
力亦未安住于脉轮之中，其既
非是入，亦非消融故行者于调练时必须善知个中差别。以
宝瓶气持息之时量者，《律生
续》云：
先了知瓶相， 自结跏趺坐，
手摩提三返， 次应六弹拍，
乃至三十六， 而修瓶相风，
三倍最上品， 数为百零八。
如上文所示，行者于持息先以右掌置左掌上拍击三次，复
再弹指六次，上品行人能
以此计量方法反复修习一百零八遍；中品行人则能修持七
十二遍；下品行人亦能修至三
十六遍。如是三类行者皆能战胜死亡(注 122)。
(癸二)于命力摄入后引生四喜之方便分为三门而释：所生
征兆之性及引燃拙火；溶降菩
提心明点及引生四喜之理，观修俱生智慧之理。
(子一)所生征兆之性及引燃拙火
即能引生种种征兆。大成就
者哩哇巴于征兆出生之理有云：
初相如阳焰，次者如轻烟，
第三如萤火，第四如燃灯，
第五为无相，入离翳虚空。
清明，彼相分别如阳焰、烟
雾等事。
依字义所示而释；有说此等
觉受仅为心于坚固或散动时所察觉之影像；还有一说是许
烟雾等征兆应如实作解。此中
后者所言最为善哉。然实此等征兆是依命力收摄时位之不
同，证德之深浅及坚固之有无
等而有别，是而于征兆诠释之法实不决定。譬如，行者于
一类依藉特殊方便收摄命力趣
入中脉，并由系念于彼处而得认持烟等征兆觉受者及一类
未成办此事，唯凭猛厉系心于
无念而认持此等征兆者，定须善加分别。
说于地大之势力略为退失时，
于三征兆才得显现。同样，于诸根门外流动之命力亦必须
遮止内摄，于此境现行并略得
成立时，及命力复已稍略内摄中脉之际，各别征兆既得显
现。复次遮止命力之流动是与
上品悉地成就有所关连，唯藉遮止命力，殊胜征相方能次
第显现。
征兆即全数无间现起，地大
融入水大即见如阳焰之相；水大融入火大即见烟雾相；火
大融入风大即显现如火星闪烁
之萤火相；复次能承托分别心之风息命力融入心识，如是
即现起如无风所动之灯焰相。
此说证量之高下是由这等征兆所表，并终能引导行者达至
大印(注 123)之证悟。
有于脐间或密处之脉轮首先
生起，有于中脉之外炽然增盛。复次有于体内深处生起，
有于身体表面皮、肉间生起。
初修时生起之拙火遍覆范围有为狭小，有为广大。有生起
缓慢，有生起迅速。有似粗猛，
有似微薄。以上各对之中，前胜于后，后者乃为下劣之觉
受。
由证德有别故，其生起之大乐亦品位有异。复次，拙火暖
热有不共之拙火暖热，亦
有仅为寻常之炽热。大乐亦有仅由摄集命力而生之乐，及
依溶化大界所生之乐，故行者
应通达此中之区别。当殊胜之拙火燃起时，菩提心大界随
被溶化，此中绝无导致诸大种
错乱不调之过患违缘。反之，行者于非殊胜之暖热生起时
，将定难成办溶点，且焦虑及
男女之贪欲将会增盛，其所生起者乃为不悦之炽热而非大
乐。若能如法令拙火燃起，则
白菩提心大界即能溶化增盛，由白大明点之溶、滴当令红
菩提心大界之拙火势力增长。
(子二)溶降菩提心明点及引生四喜之理
即别别引生顺降四喜。《金
刚鬘续》于此行相曾作如下解释：
复次当宣说，顺次生起理，
顶上大乐轮，所生名欢喜，
喉间受用轮，出生为胜喜，
于心间法轮，离喜得显现，
脐间变化轮，成办俱生喜。
欢喜，由喉轮到达心轮时则
证得胜喜，由心轮达至脐轮即引生离喜，最后从脐轮流达
密处宝珠头时即证俱生喜。又
明点经中脉各轮向上反提而证得四喜之法者，同续亦作如
下解释：
变化轮欢喜，法轮为胜喜，
受用轮离喜，复于大乐轮，
即为俱生喜，说为逆次第。
续》之解说相符。
依日宫而作区分，则四者又
可各自分三，而成“日十二分”。如前续云：
此诸冠相分，(注 124)
即十六喜点．
应知为韵体。(注 125)
四轮如次第，
如其所宣说，
亦为日十二。
四轮中别别生出四分觉受，
每一分中各自证得一种不共妙乐，此即月十六分。如是，
于四轮所证之乐亦依其强弱而
细分为下、中、上三品而成“日十二分”，行者必须从自
身之相续觉受中认知十六分及
十二分之差别。常言，顺降之乐皆较经中脉各轮逆提之乐
为弱。
心大界之乐即难达坚固，要
能真实御彼住于顶轮，四喜之证德方为坚固。同续复云：
其次风上意，
由相违流注，
住莲花蕊中，
其后成坚固，
依怙不动转。
如无孔器中，
水安住不尽，
尔时乐坚固，
坚故俱生喜。(注 126)
是故瑜伽师．
定得无尽怫。
次第，成坚固意谓住于顶轮
上。各口耳传承皆说拙火修法能生暖热之觉受，并藉暖热
令菩提心大界于脉之内溶化，
由菩提心溶化即生出喜乐，复依喜乐而引生无分别之心境
。然而仅于此知解位，总则难
以明示顺、逆四喜之要，别则难显俱生喜之内义。
者所造之论而说。总之，一
等依前所说诸瑜伽溶化菩提心之行者，或一等未依此法而
修持者皆能证得喜乐，二者均
可于脐间及密处之轮中引燃拙火，并以此暖热令菩提心大
界溶化流动，然此非定指其必
于中脉之内流注。又有一类行者虽难于收风趣入中脉未得
堪能，然彼亦能引生溶化大界
之乐，此于行者依正方便专注身中要穴时，即能数数现起
。
坚固驾御，否则菩提心决难
任持不失。在修持之初，行者即依内、外二法(注 127)令
菩提心降注，于其流经上身各轮
而达至宝珠轮前，行者必须以有力之方便作驾御。又于菩
提心大界流至宝珠轮之际，为
遮止其外流之势故，行者亦必须励力以驾御之。于此必须
谨慎而行，若于此等方便用力
过猛，则会令明点错误散布于身中各处，从而引生种种病
患，故诸师皆有说多种正确之
散点方便。我等于此所求者是要通达命力融入中脉之次第
，并以其溶化菩提心大界，同
时更要预防菩提心以其他方法溶化，然于这等扼要差别，
如提持明点之难易解说却不多
见。
否作此修习，或如何免除由
明点误散于身中各处而引生之病患等义理，此等于众多密
法传承中皆未有作出明确开
示。
者于此修持次第中溶化菩提
心大界令彼向下流降，总于降至脐下诸轮，别于达至宝珠
轮时，必须慎防明点漏失，更
要于该处任持片刻，否则即难证知无谬俱生大乐。为要引
生圆满次第瑜伽之俱生大乐(注
128)，行者必须先使命力消融及留住于中脉内。若此证
德乃依命力融入中脉及溶点为基，
则于明点下达宝珠头且将漏出时即能遮止，从而生起俱生
大乐之圆满证德。由于菩提心
明点由顶轮渐次下降时，即把风息之势力转化，故而在明
点达至宝珠轮之际，能令明点
漏失之微细风息流动已被遮止。有一类行人虽难收摄风息
但却易于溶点，然有一类则难
于溶点，而于收摄风息命力却为轻易。
地溶化明点，否则将使行者
难以提持明点。若明点于上身诸轮流降时未能自在驾御，
则于其流至下身各轮时即极难
任持；又纵使能略作任持，亦难令明点如法散匀，如是即
有增长引生病患违缘之险难。
若如前所说之次第使命力之消融如法显现，则绝无此等过
失生起。
于收摄命力时，菩提心常会于命力消融前突然溶化令喜乐
自然生起，故此行者应修
持遮止及散点之法。要言之，行者应尝试令溶点之次第减
慢，又不可过度勉力逆提明点
上返顶轮，后复把所溶之明点散匀于各处身脉中。由是修
持，行者最终即能于猛厉之溶
点觉受中任持明点。又行者若于溶点之猛厉觉受率而出生
时，未能如上所示而行，则应
重观自成中围本尊，足作金刚跏跌，双手交叉胸前，翻目
上瞪，足趾及手指踡曲，心缘
项轮杭字，此时杭字乃观为向上直立之相(注 129)，并厉
力念诵吽字二十一遍，随观明点
由是逆运上返脊骨前方之中脉内，复返回其出处即顶轮中
，后再持柔和宝瓶气，身体缓
缓抖动，观菩提心大界均匀散遍身中诸脉及合适之处；如
是反复修习数遍。
(子三)观修俱生智慧之理
宝珠头时能任持不失，即能
由此引发俱生大乐，尔时必须忆念前时已得决定之空性正
见，并于此坚固系心，安住于
乐空不二之境中。仅管行者于空义未得通达，然最下亦须
远离一切散乱安住于此妙乐证
境中，直至专注能得坚固时，即以此大乐与无分别心揉合
一如。于修此法之同时，应把
菩提心任持于宝珠轮片刻，后即逆提上返顶轮，以引生上
降下固之俱生智。应于心中明
显认持，并坚住于乐空和合之境中，若不堪能，则唯励力
令心住于大乐，复与无分别心
契合，尽力安住于此境中。此即行者于根本位长养证德之
法。
中现起，而非谓此悟境能于
后得位中自行延续，是而行者所证之大乐非定能现于日常
行业之显境中，此实为不足，
故行者行者必须于后得位作意长养乐空觉受之正念，并以
此印定一切显境均为乐空印
契所显现，此举能令行者引发所要增长之殊胜大乐。此法
于诸口授传承中虽未明示，然
于俄巴喇嘛所持之玛派传规(注 130)，及于《喜金刚本续
》等根本续典中却有详细解释，
故实不可轻弃此要义。
如是，行者即能于根本及后得二位中同作修持，此中行者
乃以结合拙火、命力及引
生四喜之法而修。
续部灌顶，已学续部修法之
根本及支分誓戒并能善为守持，善巧中围坛城仪轨，娴熟
日中四座瑜伽，精擅《欲论》
(注 131)所教之教之六十四种跏趺，通达观空之法，总则
能如法引生四喜证德，别则于俱
生喜已得觉受，堪能遮止驾御所溶之明点不令漏失。此等
皆为诸根本续及诸大成就者论
中所许行者应具之相。
然亦有一类师许行者不必具足如是之性相仍能深入此法，
彼等更引多种口传为据。
吾仅谓此举极为不智，能易开启下三恶趣之门，《嘿噜噶
生起续》(注 132)于此明言：
非相应名相应法，为越此道依明印，
佯称非慧为智慧，决定无疑堕地狱。
故而欲作二根和合之修法者皆应具量，若非以此为基而事
修此法，将生极大险难。
未具修持业印(注 133)之量者，可改缘无我母(注 134)或
金刚瑜伽母(注 135)等空行为智印
(注 136)作长时修习，于修持得坚固及所缘能明显生起时
，行者即能与此观想明妃等入双
运引生四喜。待俱生大乐现起时，行者即以彼与空性和合
，令正见与大乐契合一如，此
一证德即名乐空双运(注 137)。若行者未能成办此事，则
唯依喜乐而长养此一念安住于大
乐之三摩地。
(申二)已引生四喜后随顺观修幻身及光明之理，此又分：
行
者如何依拙火进修余法之理及余道轨之别别修法二门而释
。
(壬一)行者如何依拙火进修余法之理
于命力收入中脉后，行者如
何趣修幻身及光明之法却不太明显。要细分此二法虽极甚
困难，然吾仍欲对此殊胜口授
传承作出判分。
其口授传承密集圣派中围(注
138)而建立，后者乃为龙树及其随学所传出，依此派所
言：行者于命力未能入、住、融
于中脉时，先于最细心成就之显现、增上及近得三定(注
l39)证德实难以生起，于此最细
根本心慧之圆满征相现起后之风、心境位中，行者才能成
办具量之幻身。此理可于玛尔
巴译师传出之《密集续》口耳传承说法中清楚得知；如于
内含玛尔巴所传密集派证分五
次第(注 140)之《五次第略论》(注 141)中亦有明言：故
于此五次第教授之口耳传承中即
能明悉。由是观之，幻身、光明之本旨虽于此处未有明示
，然我辈应可从密集圣派中围
之教典中得悉彼理。为玛派所依之《五次第略论》中有言
：
初觉入阳焰，俱五光明现．
第二如月明，第三日光遍，
后如未破晓，随即为证得。
又云
唯从风心生，幻身得显现。
相如同日光充满虚空；第三
名为近得，譬如黎明前，空中日、月全无之暗冥相。于此
三者现起后，即由最细心位之
微细风心生起光明显赫之幻身，此即玛派成立幻身教授之
规，然于六法传承却未见此观
察自身于镜中之影像，以断除缘所乐生贪，所恶起瞋等粗
显分别。复说一观此虚幻身性
而成中围本尊之清净幻身修法，以此成办远离好恶分别之
一味境地。
名为幻化秘密心要之第三支
不净幻身(注 142)，及名为大双运位幻身之第五支清净幻
身(注 143)，然于本法中似未有
稍加判分。真实之幻身法为无上续所不共拥有，上文所说
二种幻身之中，初者全未如实
具足幻化心要之共义，次者亦为下三续部所共有。上说由
修持而得降伏好、恶分别之力
令彼二等置者，实指使俱生大乐与深契中观心脏之空慧和
合，此乃行者须于根本位成办
之主要修法，故应善知此二要而作串习。于出定时，此修
证之势力将往后延续，令一切
悉现为如幻之相。自初次第起，于后得位之根本修持便是
转一切显境为中围本尊之行相，
由是生起本尊中围如幻无自性之正知，故于此位正知即任
运显现。
尊像加以观察，并观彼本尊
影像乃为行者身相所现。彼师释此为修持生起次第时，令
自身所成之本尊增长明显之口
诀教授；又引曹顿喇嘛(注 144)之口耳传承，说于秘密灌
顶时以金刚萨埵像反映于镜中，
令受灌者作观察，并忆念本尊之幻相无有自性，复言应把
这等修法引用于此。彼等虽取
五次第之说，然于论中文义却得正解。此等要义于吾所造
之胜派密集教授诸论中已作广
释，此法于玛尔巴传出之根本幻身口授中绝无遗漏(注
145)。吾于书中前文已论及此理。
现、增上、近得、光明等四
位教法；由微细风心初起幻身之方便；起幻身后引生显现
、增上等四空之义；收幻身入
胜义光明之次第；于胜义光明生起后令趣有学双运，与最
后位趣入无学双运之理。
左、右二脉之风息命力收入
心间中脉，并藉四空次第证德成就光明之理；复于此次第
之最后位，如何于梦位生起如
幻本尊身之法等行者均能于此得知。幻身、光明之法虽有
讲授，但微细要处多有缺失，
然众皆似未察知，亦无欲求个中之义理者。
认持睡光明之法；亦有于醒
位成办大、小二乘所共之坚固三摩地者，令心识安于此定
境而入眠之法，又此易与密续
之睡光明瑜伽混淆，然其异处却无明确解说。 ’
梦境(注 146)之别，故应加以
区分。
有光明引生专注之二种方便；
亦有依猛厉发愿及坚固纯熟之行法。于中有起报身之法亦
复如是，然其加行则须于现世
成办(注 148)，此等要义于吾所造密集圣派教授中已作详
释，故不赘言。
本性得悉应先长养任持睡光
明之力，此可作为梦瑜伽之基础，于诸论中已有说明。如
行者未能收命力于中脉，则应
于日间勤习发愿，以此认持梦境；复有一法是于白昼专注
修止，睡时即依此三摩地任持
睡光明。上法虽名为长养睡光明，然实已具足睡、梦二法
，又二者之建立及次第皆可转
变。
引生有名之四喜、四空证德。
于俱生喜出生时，行者系心于此观修乐空和合，如是终以
幻身而出生。此后任随行者之
相续觉受显现何境，悉为乐空所印定；一切显相皆现为中
围本尊天众。
为何？由于入睡时行者之命
力自然摄集于心轮之脉瓣中，故应缘于心轮而修，行者须
于醒位熟习此轮之修法，以便
于左、右二脉之微细命力开始自行摄集于中脉心轮时，作
睡瑜伽之修持，其总则增长四
空之证德，别亦能增益觉受空性光明之势力，是而行者应
厉力专注观修睡眠光明。
此修法除能令行者于醒位收摄命力之堪能自然增长外，还
能广大增益修道之坚固
力。行者是否坚固具足任持睡光明之堪能，即决定其行道
力量之强弱。由修此法所得之
种种善巧证德，皆能于死时引生巨大义利，就是无力于此
生成就殊胜觉悟之行者亦可试
修此道，于死亡现前时修此不共妙法，依前时纯熟串习睡
光明及梦幻身之力任持死有光
明。由娴熟此法能增长行者于醒位修持幻身之力，复依此
而增益行者生起梦位幻身之修
行。未达证殊胜证悟即临命终之行者，若欲藉瑜伽修法于
死时成就证悟，则可依任持睡
光明之相同修法，驾御命力风息认持死有光明。复于趣入
中有境时，以所学之梦幻身教
授令中有身现为中有幻身。其中之微细教授于余处难以得
见，此二口诀悉无欺诳，其法
殊妙，为人称颂。
(壬二)余道轨之别别修法
如前所说，行者应于睡位及醒位之吉祥时刻修习真实幻身
及光明二根本密续教授。
此二瑜伽之理，下当解说。于本法传承诸师之论著中，亦
载有多种不同修法可作参阅。
此中可分二门而述：修持幻身之理及修持光明瑜伽之理
(癸一)修持幻身之理，开为三门而说：观一切显现如幻，
修梦幻及于中有境修幻观。
(子一)观一切显现如幻
和合一如，在出定时此串习
之势力于后得位仍得延续，其时行者于空慧任持不失并随
念前时所修转一切显境成中围
诸尊之观。由此二法之力即令一切显境现为如习能所依中
围，此外更无别种修法。
法引生各品喜乐(注 149)与彼
契合，于后得位中，情、器二界现为庸常俗相时，即要长
养串习诸法无自性之空慧。此
处常见之修法乃是观照行者显于镜中之影像，行者想此影
像摄入自身，复思念自身犹
如镜影之理。然而，此法实顺一等下根行者而说，并无大
义。
固后，即令此情器二界之幻
相现为清净能所依中围。行者观照一切所显诸法悉空无自
性之理，复生起并认知一切皆
为清净幻化中围所现。又有一派以中围本尊之身像现于镜
中而作观察，复令此影像融入
自身，并观自具此如幻本尊天身。然若于前法中，于此性
之势力已得坚固，则于此处便
无须厉力。
指示幻身之自性(注 150)。上
师先以密喻及其内义来解说此二事，若弟子不解其言，便
示以一可见之事相，此为生起
此道瑜伽观法之增上：其法乃观一由诸大种所成之不共中
围宫殿，复令中围本尊之相映
现于镜中，行者则被教导缘此影像作观。此乃揉合玛尔巴
译师及廓译师(注 151)二派传承
所说之法而修。
门而说：其中一法是把幻化
指为胜义谛，如说一切法仅为名言安立而有之理，并说此
名言有如何遣除诸法实有之妄
执；次者则说即使诸法悉皆无有自性，然而彼仍有如幻之
显现，而此处所说之法乃为后
者。
皆非以其显相而有之理，我
等必须达此二义。显现之自体非如兔角及石女儿(注 152)
一般，若无显现，则我等便不可
说显现无自性；又若其不能于心中现起，则知显现如幻之
心当不会生起。行者应依此幻
喻通达一切诸法，正如幻师藉咒法变现象、马等幻事，彼
等虽非实有，然仍能为观众所
目睹，故而其真实体性与其外显之相毫不相同。
无究竟自性，其自体非有，
然而彼等却明显现作具真实自性之相。人、天及色、声等
为众生所知之法，悉与刹刹变
易之境中显现，即使众生及余法连尘许自性亦无，但于世
俗位仍有造业者及有见、闻
等行。彼等之功用皆依世俗缘起因果之法而成立，由此理
法即成立世俗功用一切皆有，
遣除断见；又由通达空性故，亦免于落入常见。空性唯是
了知诸法本无自性之正解，非
为戏论，亦非是一不周遍于所知诸法之偏空(注 153)。行
者由系心于此人我究竟实相，
一切遣除执我妄想之势力即得增上。
对空性正见之闻、思，及纯熟
观修此人我究竟实相，此甚深性即能显现于心。故而非如
一等人所说：空性不待修习,
亦非如一等人所言：空性不可现证。
性者与色、心诸蕴是一、是
异，行者即见其非住于何处，由此得知纵使悉非实有。行
者令此空慧证德坚固，即为诸
法之空分(注 155)修习。
诸法于用位决定为有之理，
众生皆现为造业者及受果者等世俗分别境。我等应引生诸
法虽无有自性，然其世俗功用
乃依缘起而成立之正解。
违，应思惟镜中反映之面容、
眼目等影像皆非依其显现之法而有。镜中像是依所照之物
及镜子等等为缘方得生起，若
面目及镜子等因缘均不具足，影像自当消失，故此二者乃
是相互依存。于有情身中虽一
微尘可名为实我者亦无，然有情仍依其过去所造之业及现
前之颠倒妄想而流转生死。行
者须以此通达二者无违之理。
界则修为本尊天众，复依安
住乐空双运游戏之见而作串习。于此法中，一切显现皆成
中围本尊；中围本尊复现如幻
化；幻化则现为大乐。此即三位次第。
行者于根本位引发大乐，并以其作为专注空见之助力，复
即一念专注安住于此无分
别心中，于座间则应长养空慧及世俗缘起互相观待之理。
如是，以此二位轮替而修，彼
此互为资益。
(子二)修梦幻，之法分四：任持梦境，转化梦境，对治怖
畏及调练梦
幻观。于梦中观修真如。
合修之法，行者于醒位收命
力趣入中脉，由消融命力而引生四空证德。其修法乃于初
次任持睡光明之次第中长养睡
位四空之觉知，复于梦境现起时，行者即如是认持。若已
生起睡位四空之觉知，即不必
以别余修法任持梦中觉知。次者为发愿，如行者未能成办
上说之法，则应于醒时猛厉发
愿于梦中能任持觉知，并可专修各脉轮，特于喉轮应加以
观照。此中之初者是为无上续
部持梦之不共要法；次一修法则为余道所共。
则说依喉轮而行，是而即有
二说。复于一类教授中有说：观修心轮乃是属于睡光明瑜
伽，喉轮则属梦瑜伽修法。然
若梦瑜伽是藉驾御命力而行，则行者必须先修睡位认持四
空之方便，此即由观修心轮而
成办。反之，若行者未具足认持四空，并以此于梦中任持
觉知之堪能，则唯有单凭发愿
而行，如是行者即应观修喉轮。
之修持中？于藉驾御命力而
持梦之修法中，可于入眠之际观想喉轮，以使命力摄入此
轮，于此引生四空证德。然若
命力未先结集于心轮，即不能当下集结于喉轮，盖如是之
四空乃藉命力消融于心间而
生起，非由余处出生。故于梦瑜伽之修法中，行者主要是
在入睡时观修心轮，于入睡时
观喉、额等轮能令摄集于心轮之命力略为分散，其功用能
令行者之睡眠转薄，令其更易
于任持觉知。复次，于入眠时纯熟观想喉轮，能令行者之
梦境更为长久，故于梦瑜伽之
修法中，若行者欲延长梦境，便应如前所说于入眠前观修
喉轮，若自心能持于此轮片刻，
则能于梦中随宜事修种种法门，故喉轮于此即成梦瑜伽之
方便助缘。
常能感得明显之梦境，并能
于梦中任持觉知，故而此事非唯由认持梦境之道方能出生
。如有人于日间全力专注于一
特殊之事情，于夜间即有梦见此事之可能，更有甚者能认
知梦境。如是，行者若于昼间
猛厉精勤发愿，志求认持忆念梦境，并令此愿欲于日间坚
固延续，则梦境即于夜间决定
现起，且行者更有任持之可能，此一品位之修持实不难成
办。
次行者之梦境若不明显，则
虽得梦亦难以认持，故此必须令梦境清明，行者须于醒时
能将梦境向他人详述，方能符
合此处所说之量。于起修时，梦境必须清晰明显。为令梦
境明显，则需于关中独住方易
成办，以独住能令心识增长清明。又心识于凌晨时分特为
澄明，故此时能易任持梦境。
行者应于昼间发愿生起猛厉觉知，如是此愿于梦位即定能
现行，并能以此于梦中引生清
明觉知，是而行者欲办此事即须于昼间修习。
额之脉轮修明显为最胜。复
先以和合命力之出入息修法令心清明。行者若能通达口传
教授所示之规，则能于引生如
量觉受之法渐得善巧，否则其得果微小。又各派口传承于
此之教授大多相合。
，复为令获得种种清明吉祥
梦相，能于梦中任持觉知，并于梦位能如量趣修诸殊胜妙
法而作祈请，祈请于梦中永离
一切逆缘，出生一切顺缘，复应向本尊护法供献食子，祈
请彼等成办扶助修法之事业。
是而行者于日中应无间坚固发愿，并数数自念一切显现悉
皆如梦，故应知为梦境，如是
于生梦时，行者即能自知为梦，于梦中任持觉知，达此即
可事修梦瑜伽之法。令行者愿
力坚固，于清明之梦境生起时能作任持之调心方便，本法
全已具足。
缘于喉轮咒字，睡前自成本
尊天身，复观上师与本尊无别安坐顶上而作启请。又于喉
轮中脉之内观一微细四瓣莲花，
上立自性为语金刚之细小红色阿字或嗡字，任随其一。行
者应明显守持所缘不让自心散
失，复于任持此境中入睡。一类口传派中有说应观嗡、阿
、噜、达、惹五字，一字居中，
余字从旁围绕，行者可逐一依次观想诸咒字。又余派亦有
说仅观阿字立于莲花上，故而
乃有二说。
、惹诸咒字环列直立于四瓣莲
花之上，然而加修此法于修持却未添助力。《三补打》等
续中虽说应修嗡字，然改修阿
字亦无不当。又随修何字均应观于喉轮中央之中脉内，均
应于此要穴系心方为至要。若
依此修习仍难持梦，则应回修前说之法。
夜凌晨时分之睡眠常极厚重，
故此时难以持梦；然于日出东方后之黎明时分，睡眠极薄
，尔时持梦则为容易。行者应
修持上师瑜伽，并为成办梦瑜伽而作启请，然后如前猛厉
发愿，自成本尊天身，复令自
心缘于眉间量如芥子许之白色光点，修瓶气七遍方而入睡
。又不应观明点极为明亮，否
则即难以入睡或仅睡片刻即便苏醒，故此应观想明点略为
暗淡。
故应先于前额脉轮修白色光
点，然此实不如理，喉轮乃为生梦之处，前额脉轮则与醒
位有关，故于彼师所言：观修
生梦之处乃有碍入眠，观修与醒位相关之处则非，殊为不
解。若行者于黄昏及黎明后缘
喉轮修持上法，仍难以任持梦境，此即显示彼行人本为一
睡眠极深重者，欲减轻睡眠之
性则应令心缘于顶轮而修。又若因此令行者渐难入睡，或
令睡眠间歇断续，便应转而修
习密处明点，行者应如前于日间发愿，并缘宝珠头之脉轮
修习，睡前观一暗晦明点，复
与命力合修二十一遍(注 158)，修时自心不可驰散，如是
行者即渐能入睡。若由观修上身
位处而令睡眠太薄，尔时则应系心与睡位相关之宝珠轮，
心缘此轮能令行者之睡眠加深。
行者必须了知于黄昏及黎明时修持不同脉轮之法，以此使
诸大均衡。
若依此方便仍未堪能修梦者，彼等虽依此法修持多年，然
仍未能成办所求之果，则
应先以拙火之修法，摄风息命力入、住融于中脉而修俱生
智慧，如不能引生俱生智慧证
德，即难以任持睡光明，由未能驾御命力而持睡光明故，
便不能于梦中任持觉知。若行
者虽经长时精勤长养愿力，却难以成办所求之果仍不应绝
望，反之应念拙火方为此道根
本，并重作此法之修持。发愿虽实可为其助缘，然彼非梦
瑜伽之根本方便，故仅依愿力
而弃舍拙火修法，实为舍本逐末之举。
(丑二)御梦及增梦
相，行者可藉多种转梦方便
而作串习，如随自所愿生起特殊之梦相，复可完全转变梦
境自性，又可令自身乘于日月
光明之上，前赴三十三天等天界，或前往远方之人间国度
查察，行者可依此等不同之行
法而作游行各地或飞行空中等调练。
中前往极乐净土、现喜净土
或奥明净土(注 159)等不同佛刹，亲诣诸佛菩萨，作种种
礼敬、闻法之行。若行者以驾御
命力作为此修持方便，应结合猛厉发愿及收风之法而修，
如是则更易成就。如未具驾御
风息命力之堪能者，便须熟习长养愿心之法。
证之净相仅为事实之类似影
像，真实之净相决非轻易证得。又由此等觉受所得之预记
，其中授记未来者或有小分成
真，然大多难以应验。若与宿世往事有关之梦兆，行者可
藉不共之命力持梦等修法方便
令其更添真确无谬。
增长梦境之修法是把梦中所显之事，如人、马等有情及瓶
、柱等器物之数量增多，
行者要令其重重倍增，达至万千之数。
(丑三)对治怖畏及观修梦幻
梦境，并自念：梦中之水火何
能有损于我？想必即于梦中令自身入于水火之中。
思惟此物就是显于梦中，其
显现仍非实有，以此认知梦事为梦事。然仅以此知解并不
定指已达梦境无自性，此如醒
时自观镜中影像，虽或知晓其非实事，然非定能通达其真
如本性。行者未能知梦为梦，
其境便如婴儿把镜中身影计为真人；知梦为梦者，则如成
年者虽见镜中显现面目身影，
然能了知彼境绝非真实之有情。
皆非自性有，同样行者凭藉
知梦为梦，即能以上喻而了知一切诸法就连尘许之实性亦
无之理。行者应定解自性有执
之过患现极厚重，并了知唯正理之势力方能损减此执。依
此正解，行者即能转梦中情、
器二界为能、所依中围，行者观修此等一切显现虽无自性
，然有如幻显现之理，复长养
一切诸法悉为乐空游戏之见。又此等修法于醒位中亦须事
修。
(丑四)于梦中观修真如
成本尊身，观心中有吽字发
放炽盛光明，光明把梦中情、器二界融摄于吽字中，行者
自身复化为光明分别由头项及
足底收入吽字，吽字后亦融入离诠光明，行者自心即坚固
安住于此境中。收梦中境相入
光明较在醒位显现于心之境中收摄命力为易，行者若于修
持梦瑜伽时，以诸方便收摄粗
风令彼趣入心轮，非但无有梦境生起，反会进入深睡厚眠
之境。对治之法乃是长养四空
之认持，若初时试修数次未能成功，则应坚持不断，直至
最终能具足明显认持眠位四空
之堪能。
欲于四空收摄次第(注 160)能坚固成就，应于昼间增上修
习和合命力之方便(注 161)，
复于夜间睡时尝试认持眠位四空收摄次第。此法若不奏功
，行者可于梦境生起后，依前
文所示之法而行，由此引生持梦之力。
(子三)于中有境修幻观分二门而释：中有之根本意趣及中
有瑜伽之修
习轨理。
(丑一)中有之根本意趣
。如是行者即于刹间生起圆
具诸根之中有身，当生何趣便与彼趣身形相类。又彼中有
如具大神通力，能自在穿越有
质碍之物，除生处外，任于何处悉能通行无障。
不决定。如七日中未得生处
则易其身，乃至七七以内而住，于此期内定能觅得生缘。
四生之差别。若为化生者则
求宅舍；湿生则求香味；卵生或胎生则于实见或幻现来生
父母邪行之相而生颠倒爱憎。
若生为女，则于父起贪，于母起瞋；若当生男，便欲离父
，贪与母合。然一类有情亦会
生于其所恶之处。
光明或澄明之月夜。复次生
地狱之中有色如烧杌木，旁生中有其色如烟，饿鬼中有如
水，人道及欲天之中有色泽如
金，色界中有其色鲜白，此为《入胎经》(注 162)所说。
同经又云：
无色界之有情殁生下二界(注 163)则具中有
若从下二界上生无色界即无中有，
盖彼等于舍弃旧蕴身之际，
即无间而得无色蕴。
为彼等自许之语。《俱舍论》
(注 164)云：
如当本有形(注 165)
解文意，故许中有身形与前
生相同，复见前生同伴等相显现。余师引《阿毗达磨集论
》(注 166)所云：
身貌如后世
友伴亦当显现。复有余师揉
合上述前后二世身形之说，许中有首三日半乃具前生身形
、世间之相，后三日半则为来
来世之身形境相，逾三日半后，即自觉己死，身处中有境
内。此说绝非出于具量教典
所言，亦乏特殊理据而善成立，是而唯属增益执。中有一
词乃出于《俱舍论》所云：
死已未生，是名中有(注 167)
，又除生有、死有及中有
外别无余位，由是得名转生中有或中有。此即彼论之意。
然于本法传承中，有立三位中
有之说，初为生有与死有间之中有，此指受生至死有间，
乃至当下之时位(注 168)；次为
梦中有，此谓入眠至清醒间之时位；后者为死有至受生间
之中有或转生中有。
空证德引生光明之理，谓此
境与色法大种次第收摄后，证得死有光明之理极相符合，
瑜伽师生起幻身之理亦与中有
身现起之理相同，又此微细受用报身摄持粗化身之理亦与
中有取生世俗身相之理极为相
顺。
，然具有口传教授之瑜伽士
则能了知认持道位三身之法，并转彼为果位三身。行者于
道、果二位之三身其属相关系
应细加分别。持三有为道一名是说以此三位作为三身之基
础，而三身一名亦同以三位为
根本，此理吾于余处已广宣说。
规相类，是而此位亦得中有
之名。如是，行者于入睡光明后，转趣梦位现起梦幻身之
理亦与中有之性相顺，此即立
“梦中有”一名之理。又高位之有情从死有光明趣入中有
之际，藉方便现起受用报身，
故而此证境亦名为中有，于此不赘。是而于此传承中可知
中有一词常具三义，然能无谬
通达其文义者实极鲜见，彼意是说根位三有(注 169)乃可
转为三身之境，亦即意谓三有及
三身皆已相互和合也。要言之，上理可摄为醒位幻身、梦
位幻身及中有幻身等三类幻身
而宣说，此三幻身悉与根位三种中有互为联系。
，使命力入、住、融于中脉，
依此证德之势力即能证得四空．四喜及光明心慧之境，彼
乃如死时风、心自然由身中收
入中脉，显现死有光明之境相合。此以瑜伽力于醒位现证
光明、睡光明及死际现起光明
之三类光明心慧之修法，全须与行者通达死时风、心收入
中脉之次第及引生四空、四喜
证德之法相顺。若能通达此三位之次第，即能于醒位之修
持中，以微细报身摄持粗化身，
复能于梦灭未醒之间隙中，以梦瑜伽令报身摄持粗化身，
又于死有光明转趣中有之际亦
能以同样方便令中有身转为报身，复以此报身而持粗化身
。
能深达与收摄合修之根本意
趣，即能成办死有光明与法身合，中有与报身合，生有与
化身合等三会合。略言之，此
三种无比之次第，若别别分三而说，即成九次第，行者须
于其妙用善加通达。
同，彼许贪与第三灌顶会合，
痴与光明会合，瞋与幻身会合。彼许行者于真实受持三灌
时，行用欲为道之说虽为实事，
然而此灌顶实仅为允许行者修持续部起、证二分之加行，
住生起次第位时并无此等会合
之法，又此修法虽于圆满次第修法中开示，然亦与上文之
修持次第无有关连。
则生为女，反之如于母起贪，
缘父生瞋即生为男。有一类师说行者应以瞋与幻身合，彼
虽自许依上理而说，然却缺乏
成立之理据，亦未明示与与醒位最要之幻身修法或与梦位
幻身会合之关系，彼等似舍弃
首二至极重要之幻身唯取后者(注 170)复次其法亦未能明
释由死有光明趣入中有后，中有
身如何与幻身会合起用之法(注 171)，又彼所许与瞋连合
之理颇随自意安立并不决定，如
依中有有情入胎缘父母起贪之说，亦可成立幻身与贪相属
之理，是而此一见解似无殊妙
意趣。
贪与生、死间之中有合；痴
与梦中有合；瞋与转生中有合(注 172)，此见亦无特殊妙
义，其理如前，又其尤难显出续
部教授所云：眠梦二位间，含藏愚痴境，其性为法身之义
。文中明示行者须于睡位梦境
未起之前认持睡光明。彼师共许上引之续文如理，并引此
义把痴与梦相合，然未知愚痴
惑一词实指光明，彼等欲以此经成立其见，然实质上却与
其说自相违逆。
复有许玛尔巴之口传教授有教行者应住于僻静处，令贪与
提点不漏之修法会合；瞋
与幻身会合；痴与光明会合，然前二之说皆不足信。还有
一类上师把三种会合之理作如
下解说：生、圆二次第之修持应与生、死二中有会合，于
此得成办后，则令梦中有与痴
及光明会合，并以此法引入续部二次第中；第三乃以转生
中有与瞋及法性会合，复以此
引入二次第中，此即彼师所说三会合之义，虽有如是之说
，然吾于其中却未见有何实义。
更有把三种中有位之三身增上开为十五中有之说，然因其
理简明易知，于此不赘。
(丑二)中有瑜伽之修习轨理分为二门而释：能修持中有者
之品位及调
练之法理。
(寅一)能修持中有者品位
论》(注 173)、《摄行论》(注
174)及《明灯论》(注 175)于初者之量皆有明说：上品行
者能于死殁次第最后位，中有身
现起时令彼转为受用报身，藉此于中有位成办正觉。故往
昔藏地论师有许懈怠行者于中
有成佛之说，非谓彼等为真懈怠者，是说彼行者未能于生
前成办一切成佛支分而已，由
彼修持已近圆足故，即能于中有位成办佛果，是而唯依一
类特见方称彼等为懈怠行者。
上品行者必须圆满具足生
次瑜伽之证德，复于圆满次第收风入、住、融于中脉引生
四喜、四空，随起根本智慧之
方便能得自在，是而彼等行人于定中已几近达至现起真实
幻身之境。
喜并以及此堪能而证得与睡
光明会合之力。由藉驾御风息之势力，彼等即能事修与死
有光明空性会合之法，故此乃
一极堪赞叹之高上成就。又彼行者若于生时堪能与深睡位
之空性会合，则于死时即能与
死有光明会合，如彼等于深睡厚眠中仍能认持睡光明便是
极佳之相。
下品的修持中有之量者，应具足灌顶，于续部誓句能坚固
护持，生次瑜伽已达一定
的阶位，复须于圆满次第修法略得通达。彼于死有现前之
际，地融入水乃至显现死有光
明等次第征相悉能认持。行者善达此等次第，即于彼相能
细认知，此一堪能乃由无碍串
习口传教授而得。此中之修持方便与藉愿力成办梦瑜伽之
法相类。彼等行人由未能藉收
风之瑜伽认持死有光明，故须依前时由口传教授熟习此等
次第之力趣修中有瑜伽。又于
一等虽不具此法之量然修定已得坚实者，可于死有临近之
际，随顺在世所修之法专修三
摩地，令其三摩地之等流势力增强。如是此势力将能引入
中有，若于此要紧之时位能忆
念善心，则能于死有及中有之次第有所助益。然而此法却
属极寻常之三摩地修法(注 176)。
(寅二)调练之法理
生时不能作此修持，然于死
殁次第能认持光明显现，并事修相应之方便。常言：行者
初入中有即得成佛，然此说并
无不共之妙义，复与具量续典相违。初入中有之刹那是指
光明之最后位，然光明实判入
此生之内(注 177)，又于具量之续典中未说于此际能得正
觉。
共许之教规相违，然此际现起
之所依身未能现起有学双运及无学双运二位成就之庄严相
好。是而死有光明与法身会合
之说实指认持死有光明，并以此与法身相似之觉受会合，
虽于此事立法身之名，然彼非
是真实之法身。
并以彼为基而修寻常之瑜
伽，实难引生无上佛果悉地。故上品行人定须认知中有身
之自性，复以驾御最细风、心
之法令其转为受用报身之相，此法于余处已作详释。
一切世间资财献予堪受供者
及诸福田，藉此断除贪缘，复应发露此生由修法招集之罪
咎及所有一切过失，后作净治
并还净其戒律。如是于临终时即能远离贪著怖畏，真诚正
意对应死殁。
发愿能于死有及中有境忆持
教授，出生游子重返父母家园之欣喜。死殁将近时，应生
起我即本尊之想，观上师本尊
众会现于面前空中，复为成办与死有光明会合及中有幻身
会合之瑜伽而启请加持助护。
趣入中脉显现四空，又于此
位终结时，应以认持趣入睡眠四空及引生梦幻身之相同修
法作为生起本尊身的不共方
便。行者应数数反复串习此法，并须观察死前诸大种之融
入境相。在死有光明前，现于
死殁次第中之消融境相有二十位，下当略说此中次第：
并起身体沉入地下，急欲呼
唤他人牵引之念。内相则见如阳焰之境。
如烟雾之境。
内相则见如萤火之境。
融入心识。其外相乃是呼出
一口长气，往后身体即似难再入息，或虽能入息然却极为
短促粗重。内相则见如无风灯
烛之境。
犹如月光遍满无云澄空之白
境。
犹如日出光明遍照之红境。
如为暗晦遍覆夜空之黑境。
行人于此当感昏昧失觉(注 180)。
其又称为光明，此境全离日、
月、暗三相，其色如同黎明前之澄明虚空，此为真实的根
本光明。如是行者即证得三空
及光明心之空境。在证得三空及光明空之次第中，初为诸
大种消融之阳焰、烟雾、萤火、
灯烛及无云虚空等外相。白、红、黑及黎明前之澄明虚空
乃是内在之消融境相。
中后者如理。烟雾等外相实
先于四空出生，此于诸具量续典中皆有名言。系属四空之
四相(注 l81)皆为无云澄空之境，
其不同处乃在于初者为白色，后为红色及黑色，最后则为
光明显耀之相。
力亦己摄集于心轮之不坏明
点中。白明点从顶轮下降，红明点则由脐轮上升，二明点
皆同于心间聚集(注 182)。
死殁及引发光明显现之消融次
第，然而彼等有情却无能认持并运用此位之本具力用。诸
大种消融之相均先于死有现行，
行者于此次第必须善加通达，自首一征相现起时，即应以
自身所善巧之种种方便导引诸
命力趣入中脉。于四相(注 184)别别显现时，行者必须决
定认持其境，以此真实证境与空
见正念契合，复于余下之消融中应坚志厉力趣修会合等瑜
伽行法。
心轮时，一切二取分别妄想
粗动悉尽停灭，无云澄空之相即告显现。行者于此境现起
时定须认持并令自心安住于其
中，复以在世时修习所得之中观空见与彼契合。
此修习，是而成就中有瑜伽
之扼要，行者须于生前长养二德：首乃令心住于空性定解
之堪能，次即串习引生四喜之
法。于此位中，行者常以彼方便持子光明为道光明。至尊
米勒日巴云：
死有光明本即佛法身．
行者定要认知彼性，
欲具此堪能须由善妙上师指示，
长养胜义心性之见解．
并勤修令光明引入世俗道位相续之法。(注 185)
合。欲于此得力必于生前已
作修习，行者应于醒位引命力入、住、融于中脉，定须以
此修法于四空特于一切空能得
娴熟，复于睡位不论彼眠如何厚重，亦须以觉心与睡光明
会合。行者于醒、睡二位依法
串习，即获驾御微细风、心之力。于死际令母、子光明会
合。
有，往后自能随顺应用诸瑜
伽修法。故有说修习中有瑜伽之最胜方便，是依认持死有
光明及与彼合修之堪能为基，
此外别无更胜之法可修。下品之修法方便应长养自知命终
，一切皆为中有化现之想，此
念虽或有助行者如实认知自身处于中有，然证德低劣。
于死有四空光明现起时，即
能事修任何生时所成办之三摩地。然生前若于收风趣入中
脉之法未加修习者，则难以判
为无上续部之殊妙方便，是而乐此法者不可效法一等舍本
逐末辈之所为(注 186)，应如前
所教致心力求长养拙火瑜伽收风趣入中脉之正义，于醒位
导引命力风息入、住、融于中
脉引生四喜证德。于此修法成熟后，即依驾御微细命风修
习认持睡光明之法。
引生幻身之方便，此能授予
行者认持光明及中有之最胜堪能。此中一切修法皆以拙火
瑜伽为命根，行者应恒时忆念
此根本要旨。
修引生纯熟串习力及愿心之
扼要为前导，具足信心正念趣入中有，事修认持中有境相
如幻及生起本尊幻身之方便。
法认持中有，定必取得一证
德更为高上之中有身，其乃由行者修自身成本尊，长养空
观，修器界及情界如幻显现，
复观修梦瑜伽所示梦幻身之法，后于中有瑜伽成办相同之
义趣(注 187)等因支而有差别。
此等取自口耳传承之教授名为中有教授，行者必须趣修其
法。
能依余三法而受生(注 188)，
故而能知一切显现皆为本尊之化身；知本尊天身为虚幻；
知如幻显现为自性空之理极为
要紧。行者应于此法善加串习，复藉长养上师父母等入双
运及本尊父母等入双运等正知，
令修法引生殊胜之力用。
土。又于玛尔巴之口传教法
中，有说认持中有并发愿往生上界之教授，此与下文迁识
瑜伽所说之法极为相近。
(癸二)修持光明瑜伽之理分二门而释：于醒位修光明之理
及于眠位修
光明之理。
(子一)于醒位修光明之理
相乃是远离有、无二边之空
性，此即所知光明。能认知彼光明之心识则为能知光明。
乘，乃至一切下三续部及无
上续部所共用。是而此为光明之广大共义。
之义并无差别，其分别是于
能知心之能知光明中。此即无上瑜伽续不共特有之俱生大
乐心，故又名为不共光明。其
扼要乃藉善巧证分修法，令风息入、住、融于中脉而起之
俱生大乐心。
无分别止修，由风息调柔成
办之无分别境而生。又于生起次第位亦有依命力修法而成
办之溶化，彼等皆非此处所用
者，行者必须了知其中差别。(注 189)
分俱生大乐，此与真如空性
定解契合即引生根本乐空智，亦即此处安立为能知光明者
，此道光明须具有证分幻身为
其前导。由藉长时串习彼法，行者即能引生幻身，并以彼
用于修持，其为光明道轨之高
上证量，欲趣修此道者须有一真实之幻身或其替代为内缘
，复以此身收入光明。
中亦有一类能提出极佳之解
说。彼教示行者自成父母双运之本尊身，于本尊心间观想
为中脉贯穿之法轮，其中观一
蓝色吽字立于日轮上，复从咒字放出光明清净器界，观器
界化为光明融入情界，情界复
化光融入行者自身本尊，母尊后又融入父尊之身中。复观
自身头顶及足底化光从上下分
别收入心间吽字，吽咒字先由下方之呜音化光融入阿音，
阿音复入哈音，哈音融入顶划，
复依次融入上方之新月、空点及那达中，如是一切全悉收
于心轮中脉中央。行者应坚固
系心于此位处，以令左、右二脉之命力入、住、融于中脉
引生四空，现起殊妙道位光明
心慧。于此显现时，行者应于俱生大乐心作意观察，坚固
任持。
有胜妙之开示，故上说融合
光明之法规与密集五次第所教趣入光明之不共静虑亦相符
顺，是而吾于上文之开示多有
引用密集传承之教规为严。
行者于前时之拙火修法中，已使命力收入中脉引发俱生喜
，于此位中复引摄风息命
力趣入中脉，引生如前所说之收摄次第现起俱生大乐，乃
至最终显现光明。若行者无能
作此修法，则须以其已得娴熟之收摄次第应用于此，此理
吾于余处已有微细之开示。
(子二)于眠位修光明之理
此趣入梦瑜伽。任持睡光明
乃为梦位修习之殊胜方便，往昔传承诸师皆曾开示此理，
欲成办此法门者可依彼教而行。
虽有于二、三日间断睡之规，
然此非为必修之法。此中最重要处是令行者能得薄眠，初
修此法者若眠厚重则难以认持
睡光明，睡眠微薄方易于认持光明。欲成立后一境地者，
其修持于前境中得成熟时即能
成就，尔时行者即无须遮断睡眠，然为要观察深睡境中之
瑜伽次第则可如是而行。
食子，复为遣除障碍，认持
睡眠光明而作祈请。行者应自成本尊专修上师瑜伽，启请
加持助护成办认持睡眠光明。
于入眠前坚决发愿，后即能认持先于梦境现起之四空。行
者以狮子卧姿右胁而卧，头向
北面，背东面西，脚朝南方，左脚置于右脚上，右臂收于
身下。复次自成本尊于心轮中
观一为中脉贯穿之蓝色四瓣莲花，莲花中央有一蓝色吽字
。
达、惹四字，复于莲花中央
安置吽字；次者则唯以吽字置中央。于前法中阿、噜、达
、惹四字乃分别置于东、南、
西、北四方。行者令心先作意于阿字，将入睡时即转缘噜
字于彼生起初空又名显现之境，
后于作意达字时即现起第二善空又名增上，复次于作意惹
字时即起第三广空又名近得，
后缘中脉中央之吽字时即出生第四一切空。
传此教授，然吾意乃许彼等
有失于中脉修咒字是使命力收入心轮，引发入、住、融境
，依次生起四空之要义。故虽
彼有说应于心轮观修咒字，然未明显宣说咒字定置于心轮
中央之阿哇都帝中脉内（注
191）。是而虽有依咒随顺诸空次第（注 192）合修之说
，然现今诸派所传之法宝已失坏
成就所求果位之本。故修阿，鲁，达，惹诸字并无义利，
略去彼等亦无不可。此二方便
之最关要处是令心住于心轮中脉中央。
三摩地（注 193）或未得二
类。于后者中，瑜伽士须于睡时串习上说之教授，并励力
于睡眠现行安住于彼三摸地中，
然此唯能延迟片刻。行者必须自觉处身于睡位，然于此位
却甚困难，故行者乃无力长时
按住于此定境中。
二鼻孔出入微细门道，如是
即令相似于第四空之真实觉受亦难出生，又此如量证德若
不生起，则难以如实成办任持
睡眠光明。
修法次第已得串习圆熟，由
此力故使命力入住。融于都帝（注 194）引发四喜，如
是行者于入睡时依前所说于心轮
都帝中观修吽字，即能于三日内认持入眠位四空之收摄次
第，并能成办任持睡光明之堪
能。
之三摩地成办坚固，往后即
能于就寝时趣修上说之观想，厉力认持收摄次第。若仍未
能认持四空，则应于昼间数数
串习三摩地，如是终必能引入睡位之中。此处乃以坚固三
摩地与安乐契合便即足够，不
须令风息命力引入中脉。然唯依此位之修持不能许为无上
续部成办任持睡光明之方便，
故行者于此修法之成就乃植根于坚持观缘心轮之量。
如空见契合，亦唯引生平庸
睡光明之证德，不能引发无上瑜伽续所说之睡光明证德。
是而此法未具无上续部修持之
量，然如上说观想咒字等法而修确能为彼境之显现植下习
气。
堪能，复能与空慧契合生起共
道光明，然此非是依无上续道所引生之光明心慧，故行者
应如上文所示观修心轮之法成
办驾御命力，从而引发四空证德。常言深睡位所依之明点
乃自然入住于心轮，故行者以
此为道用即能引生睡光明之殊妙证德。即使于睡时未以彼
为道，命力仍自行摄入此明点
中，是而若于醒位长养收风趣入中脉之堪能，复于眠时依
上述之修法坚住心轮中脉内部
之观想，即能由前说之方便令风息命力甚易趣入心轮中脉
。
即起如烟雾弥漫之相，复依
次收灭融入而现起如星火闪烁飞舞空中之萤火相，乃至出
生如无风所动之灯焰相。此境
收灭后，由白点下降而起相如月照澄明夜空之白显现初空
，复现相如日光遍满澄空之红
增上善空，后再现起如漆黑虚空之黑近得广空。行者于此
位前仍具能了别之心识，然于
此际即没入暗冥，意识念力悉尽退失，然此非是过失，盖
将行者失念之势力愈强，其修
持之助缘即愈佳；暗晦之相愈盛，光明心显现之势力则愈
强。此位乃名为广空或近得，
其暗相收灭时，行者即由无念之昏昧位苏醒，证得如黎明
前远离日、月、暗三相之一切
空光明，行者应尽力任持此境。其时行者须修遮止梦境及
苏醒之方便(注 196)，此法于吾
所造之玛派密集传承释论中已别作解说。
证德相随之睡光明境。是中
之乐复有由心安住无分别境而起之乐，二者应加区别，初
者犹如亲见虚空白体，后者却
如仅见相似虚空之相。
真如空见正念之中，此即无
上续部广作赞叹之乐空无别心位，然此有情之境幽玄微细
，定力下劣者于彼易生错谬，
是而应于此境殷重观察为要。
说及四空，然于如何任持之
法却未明示。俄巴喇嘛流出之口耳传承中，亦有一类未明
说认持此境之方便(注 197)，然
此义能于《摄行论》(注 198)中得知，彼论云：
，如是睡眠。尔时心、思趣
入无明一刹那顷，忘失诸念。其后都无忘念，智慧自体即
光明性，复从彼起．风得本性，
起余梦境。乃至识未动摇，应住睡位观睡光明。
持睡光明复与彼合修之法，
然此修持却非出于具量经典所说，故行者应依是理通达此
义(注 199)。
心谓一切融入风息命力，此
中地大诸风融入水大，水大融入火大融入风大，风大复入
显现之心，此即论中入心之义，
彼即初空。如是论中之思乃指增上之境相。心入于思谓彼
心收入增上之思中。无明意即
近得。如是睡眠意指于入睡中现此三空之际，觉察彼境与
其和合。认持彼境之次第于《集
智金刚》(注 200)及《摄行论》中皆有教示，吾当依彼而
释。
那融入后位。其后即指随近
得后所发生者。都无忘念，智慧自体即光明性意谓从昏昧
失念之暗相苏醒，乃有相如黎
明前澄净虚空之光明境，往后即无余相现起。
译为：风动本性，若未起余梦
境较为妥善。此谓舍离睡眠光明三摩地已，心即出于光明
之境，风息复依其性向始起粗
动，令行者趣入梦位。乃至识未动摇，应住睡位观睡光明
一句，亦说行者应安住于光明
定中。
摩地厉力专缘光明。行者应
紧记此三摩地必须认持为首之三空次第，否则即不能认知
光明，纵使此三摩地光明显赫，
然彼定境所证者亦非睡光明。复次为作初空之前导故，行
者当察知表征四大命力收灭之
阳焰及烟雾等相，若于彼等未能认识，则于修法中无能成
立不动之明显专注。以睡光明
之修习能有助认识觉受及证悟之光明，并了知厚、薄二类
光明之特性。
然而若不依次第(注 202)而修
眠三摩地，即彼行者熟习众多任持睡光明之方便口授亦无
助益，其心将难圆满坚持修法。
故而定须于醒、睡二位之修法取得正解。此法规于圣父子
(注 203)所造诸大论中已扼要开
示，彼于修持极具价值，行者应视彼为最珍贵之口诀殷重
受持。又虽修习上述之法门持
睡光明，由命力流动故未奏功者(注 204)，当依玛派密集
口诀所说之法作梦中修习。
(庚二)道之支分迁识及射识修法可分为迁识及射识夺舍二
传规而释。
(申一)迁识
不共法要，此法于胜乐轮、喜
金刚二派所共之释续《三补打续》，及胜乐轮之不共释续
《金刚空行续》(注 206)皆有宣
说。复于《吉祥胜乐轮根本续》、《律生续》、《吉祥四
座续》等根本续中皆有开示。又此
法于《文殊亲教论》(注 207)等别余之论典中亦有说及。
欲圆满通达此法者，应善阅此等
具量之经续及其释论。修此道之功德于《金刚空行续》有
云：
日杀一梵行，染犯五无间；
邪淫不与取，此法悉能净。
行者得舍脱，恶行垢染衣；
远离世间过。
有小异。如斯精要之教诫行
者当善加应用。此道轨同具净治及解脱二法，能于受生下
三恶趣中解脱：亦能清净感生
下道之恶业种子，此为《教授穗论》所说。正行迁识之时
位，如《金刚空行续》所云：
适时方可行迁识，非时罪为弑本尊，
犯此过者堕地狱，炽然大火焚彼身，
是故具慧诸行人，当勤研习辨死相。
迁识离体即等同自断身命，
若行者正事修自观本尊之瑜伽，此举便与弑本尊同，复于
守持密戒者而言，自断身命乃
为第八根本堕(注 208)所禁，行者应知违越此戒当堕地狱
，是而定须了知修法之正确时位。
回遮方便(注 209)亦未奏效之
际，即为正修迁识之时位。具贤论师之《吉祥四座续释》
(注 210)有说行者最下应于命终
前六月起修此法，故于寿尽显现之征兆能善学习极为重要
。《吉祥四座续》复言：
离诸病苦所缠扰，
是为行人适时机．
堪能修习迁识法。
生病体弱时，纵使行者先前
之修持已获进境，亦难以如欲成办迁识。又行者若仅由怖
畏老病之苦而行迁识即为不当，
虽有一类传承于前境有所开许，然此乃为极大之过失。迁
识瑜伽之正行教授具二要门，
初者如《金刚空行续》所云．
净舍宅界限，
净已行迁转，
离此无义利。
之拙火修法净治此身，即不
能引生真实具义之果，此为具贤论师所说。是而拙火修法
于此被许为成办迁识瑜伽之助
缘。《金刚空行续》云：
盈瓶气息闭诸窍，
复应净诒中脉门。
谓行者应作瓶气修法，复以
此收摄于诸根门流动之风息，令诸命风内摄中脉。前说修
瓶气之行人可分上、中、下三
品，然常有许下品之行者亦能成办迁识瑜伽，此显于续部
论义有所错解。
识离体之窍门，应封闭余八窍
门(注 212)令神识经由顶上金门离身。依次修法成办迁转
乃为证取续部事业持明之胜妙基
础，故行者需取得续典所示之教授。必须如续典所言之如
量修法而修，方能引导神识迁
出体外，诸口传皆有开示此类教法，如迁识四法及俄派之
迁识均于此法有极殊妙详尽之
开示，然于本法之口耳传承中，诸师多唯依其口传开示迁
识之教授，吾当略说彼教。
其所修之本尊而行。《吻合
续》及《吉祥四座续》于此各开示一不共之本尊修法，能
为行者所用，然因彼理冗长，
故不赘说。
轮或脐轮，复于脐轮观红色
短阿字；心轮观一青黑吽字；顶门口梵穴目则观一白色恰
字(注 213)。此时行者即由下身
力提命风上升，令彼向上冲击脐轮短阿，短阿复上冲心轮
吽字，吽字回落心轮，短阿则
回落脐轮中。有说于上行时应观短阿融入吽字，此说极有
作用。行者须厉力串习此法，
直至顶门生痒，起小水泡等成就之征兆出生(注 214)。
抱双膝作枳布(注 216)之坐姿，
并修皈依、发菩提心等前行，复自成本尊，于顶上一肘或
半肘高之虚空中，观根本上师
与本尊无别(注 217)而作殷重启请。修毕，行者即转缘脐
轮短阿，心轮吽字及顶门之恰字，
命风由下向上猛力提升，令短阿从脐轮经中脉上行融入心
轮吽字。行者应持诵阿嘿数遍，
并观吽字上行，复诵阿嘿二十遍，观彼字无间上行达至喉
轮。
般现于一片相如净白天空之
光明前。行者须猛力念诵阿嘿五遍，观吽字射出梵穴，并
融入本尊无别之上师心间，行
者自心即安住于此无分别境中。此即历代诸师所教之次第
，其与《吉祥四座续》所说之
迁识法要旨相符，此续及其释论皆为具量之根本教典。如
彼经所示，行者由了知修法之
微细处：诸如上说二根本咒字之座位；正确安置二字之处
；直立及倒置安设咒字之理；
于上迁二时位驾御命风及念诵之法等，即能够有助通达迁
识之修法。若行者能善解此中
之次第精勤串习，当能成办所求之果。
法事业大师所依之迁识教授
(注 218)。为办此事行者须能以不共之定力，遮止神识从
余八窍门出离体外，导彼转趣金
门。若行者堪能驾御为细识所乘之命风，即可遮彼流至余
八窍中，如是当能遮止骑乘于
命风上之神识，从行者不乐之八窍处迁出(注 219)。为此
行者须了知观想咒字以封闭诸窍
之扼要，并当了知依瓶气修法从诸根门收摄命力之理。惜
能明示此中要旨之教典极为罕
见。
往昔诸师曾有教以脐轮之红色短阿字封闭诸窍之法，此与
《三补打续》中所云：彼
种字赤红一句相符，又《教授穗论》亦同说唯以红色短阿
字之教授。吾于别余修法中有
见教以应用红字吽字之说，有一类师许此是随顺《吉祥四
座续》于九窍中别别安置咒字，
咒字则说为红色吽字之教，此为错解续义之说。
(申二)射识夺舍
如城邑，依是理故，取名为舍。
般若波罗密多经论立夺舍一词，其理是因行者令其神识迁
射至一未败坏之尸身内，行者
如趣入他处聚落，令自神识迁射于彼舍中。此修法次第之
教授于诸母续中已广宣说，复
于一切父续中均有开示。
现当解释能如法修持射识之道器；射识之意乐及实行射识
方便之理。
(壬一)能成办射识之道器
欲修迁识及射识之行者，必须具足灌顶，守持续部誓句戒
律，其理与生起次第大同。
修持迁识、射识及迁射他人神识离体趣入自身(注 221)等
三法者，定需具足于诸窍修咒字
以遮止命力流动之堪能，复能依藉瓶气等方便收风进入中
脉净治诸窍，又需具足由拙火
修法驾御脐轮红大短阿之堪能，并以此策发为心轮吽字所
表，乘于细风上之心识。
《金刚空行续》、《吉祥四座续》及具贤论师对彼所造之
释，乃至《吻合续》诸论及
《教授穗论》等本续释论似皆有示此意。堪能迁射自识或
余人之心识者定需具足上文所
说之因，复须修习驾御命力之特法，令迁转命力之性能得
成办。欲广学此法者可参阅诸
根本教典。
(壬二)修法意乐
事修射识夺舍之法容有多因：如有一等种姓下劣者由感此
身难以成办利益世间之大
行，而有求一合宜色身为上之想；或因色身为病所缠无能
作诸自利利他之事，故欲希求
入一强健无病之身，又行者或为老苦所侵，而求迁入青春
年少之肉身中。由如是种种相
类之因，故而事修射识夺舍之法。
(壬三)实行射识之方便
先具足驾御细品风、心之力，
又须获得住世于他能有大利之兆，由缘有情起无量大悲所
策发，方作射识夺舍之修法。
行业，安设本尊坛城，陈设
种种供养。于禅座前黑色地基上建立坛城中围，中央立一
颅器，颅内以白垩明显绘一吽
字。行者于此自成本尊，呈献七支供养，专缘心间吽字，
唯以右鼻出息，观心间吽字随
息呼出，息离体已，即入颅内吽字中。此时行者不可入息
，唯持出息，于难再出息时方
缓缓吸气，如是反复修习出息之次第。行者于此方便作串
习后，颅器即当显现自行动摇，
围绕坛城台座跳跃往返等成就征兆。
而命终，又可取一兽畜之尸
作练习之用。尸身先以净水清洗，严以美饰，复令彼以交
足座姿设于先前所设坛城之台
基上。行者于白心及尸身心间观一为神识所依之吽字，观
自心吽字从右鼻孔呼出，再经
尸身之左鼻孔融入其心间吽字内，如是反复修习直至尸身
显现呼吸生动之相。行者获此
成就之兆方能得入正行修法之门。
如前清洗严饰，面朝行者置
于坛城台座之上。复次行者自成本尊，舍弃一切执于俗身
之贪念，远离执世间为平庸之
妄想。此时应向上师、护法呈献食子，为修法不生障难而
作启请。
行者面向尸身如法呼出气息，
观吽字随气息经右鼻孔出于行者身外，复经尸体之左鼻孔
趣入其身。于吽字移动并作猛
厉呼气之次第中，微细风、心之势力即起力用，如是终令
尸首回复生气，现出入息。此
相出生时，行者即得一俊朗之友伴，应于彼供以合宜饮食
，力加看护(注 222)。往后半月
须把此身密藏，直至此新得之舍已得安稳；行者之旧蕴身
亦当密藏于一小屋中，后方依
循护摩仪轨而作荼毗，所余尸灰则和以陶泥压为擦擦(注
223)圣像等物。又于彼身助护之
恩表尊重故，此等塑像应交予行者。此后行者即应以新得
之身重活于世，力作种种广大
利生事业。此即历代传承诸师所示之射识夺舍方便，又于
不同经论中皆有教导相类之方
便，故无需于上述之口传寻求一切细处。
法有说迁识过早与弑本尊及
断人命同，然此法却未作此严厉之教敕。盖因行者并非真
实命终，故无遮断自他性命之
嫌，其与非时迁识令行者早夭之事有别，是而不能并论。
死有，又虽行者射识迁入余
舍中，然亦非受生为胎、卵等四生之有情凡俗根身(注
224)，故不能全许为转生。行者射
识离体乃至趣入余舍间之时位，虽可名为中有，然此亦不
能定许为转生中有。复次，于
凡俗之死生中，过去生之忆念尽皆忘失，然此处却毫无失
念之事。
欲广知此殊胜之法规者，应于吉祥密集身相口传(注 225)
之教法中寻求此理。又此法
虽有射自身之识入余宅及射他人之识入自身二传承，然因
诸师于后者并未公开宣说，故
而吾于此不加论述。
（己二）助道之增上行法
中乃有随顺生起次第之密行
及随顺圆满次第之二类密行。《灯明论》(注 226)说二次
第之密行唯有三品，彼名：
(–)有戏论行
(二)无戏论行
(三)极无戏论行
别则能依明妃为道，引发殊
妙实相证德。此中极无戏论行即智印明妃，余者则为业印
实体明妃。
事；后者乃尽舍一切外饰庄
严。
时；次者是于证得幻身复求
趣修光明之时；后者是于行者达至有学双运位后，欲自在
串习无学双运修法之时。由因
行者于彼位之修习中，需具圆满微细之口传修法教理，故
即开示此等方便。吾略说彼义
仅为植下修道之善根，若于本文明示彼理则极冗长，故欲
广知其义者应于《密集续》
之口传教法中求之。
(甲三)证果之方便
切二取妄想执著习气悉尽泯
灭，后于法身显现之时，有学相运位幻身即转化为无学相
运位幻身，尽轮回际此身安住
不动。如是具足二种清净功德之所知光明(注 227)乃转为
无为法身。能知光明(注 228)则
成智法身或大乐身(注 229)，彼所依止唯由风、心所成之
色身，即受用报身。由彼法、色
二身同一体性，唯显现断然有别，故亦多说彼色身为无二
智身。有说色身非为成就佛果
有情之相续所摄，应为所化有情之相续所摄；又有许色身
由粗色所成与心识有异；复有
说果位无根本智等。应知此等非善说也。此中双运位之幻
身乃转化为能无尽示现之化身。
结赞回向：
230)二书中，前者中似有二相
违处。又一类传承则许后者为玛尔巴大师所结集，另一《
密集本续》口传之释论亦传为
玛尔巴所造，我等虽见有如是之说法，然却难定其真伪。
注 231)，内文由偈颂及长行
合成，复有一书名《六法金刚歌》(注 232)，然此二者唯
欲植下口传教授之种子，由极简
略故难尽其义。复有数类依发掘之伏藏(注 233)而成立的
那洛六法口传，然此不足信。
子．米勒日巴后复转予法主
冈波巴及惹琼巴尊者(注 234)，自冈波巴后又开出多种不
同法规，各擅胜长，于各别之修
持均自有不共特见。吾经长久串习，依自证德而集合彼等
心要。
为大成就者黑行藏名洛本阿
阁雅巴(注 235)之传规。此处依此等之口耳传承为根本，
并以《春点吻合论》及黑行阿闍
黎之《春点论》(注 236)为庄严。
者智藏传下(注 237)，是而此
法乃以《密集根本续》为本，此论即依玛派所传圣父子派
密集口授传承为基。
了知彼法与《三补打续》、《金
刚空行续》等众多续部传承相关。于此二法吾己作出精简
易明之解说，此等教法之来源
均堪信赖，行者应具信于彼。
善哉！
无比大师释迦佛
为利有情说妙法
其中最胜妙教授
阙为无上父母续
于诸母续教授中
流出拙火忿怒母
调御细风短阿法
能引俱生大乐智
依此为基能趣入
幻身法与光明道
复入吉祥四座续
所说迁识夺舍法
从彼法源而流出
谛洛那洛大成就
所传那洛六法规
雪域无量行者众
深乐口传遗教宝
由藉宿世大福力
力扬六法之导主
顶戴三宝为顶严
深入经论正法藏
具足甚深修证德
供献众宝曼陀罗
殷勤劝请造此论
现今众多修行者
于此圣道极爱乐
由念于彼有义利
故即厉力造此释
含摄道阶净教授
无谬抉择入道轨
援引具量经续论
深邃法义难了知
凡夫不易得通达
祈请勇父空行众
一切过失缄忍恕
以此造论所生福
愿彼一切有情众
得入无比密续道
愿此殊胜妙传规
广大兴隆恒住世
