水盛禅师是饶之乐平(今江西乐平)人，姓范，号无住，禅师出生的时候祥瑞的光照充满了屋子，等到禅师长大成为孩童的时候，就以做佛事为乐，到了十七岁的时候，就在罗山寺跟随出家僧人常公，常公让他去乡里的私塾里学习，但是禅师却每日打坐参禅。一天自己刺血来书写金刚经，让常公看到了，常公呵责道：“每天不读书就做这个？”禅师很淡然的对常公说：“读书如果能免除生死的话，那我一定不会懈怠的，但是读书考取功名根本免不了生死。”常公说：“你这个黄口小儿，你现在好好做个儒生读书，等到功成名就的时候再入道也不晚。”禅师没有再说话。常公虽然感觉到禅师与众不同但是始终还是想督促他去读书。
等到出家为僧，就去蒋山月庭忠禅师门下，当时孤舟济禅师为首座，孤舟济禅师给他看《皖山凝示蒙山异公语》，禅师感叹道：“这已经是第二次看到了”
禅师在一个屋子里禅坐，把身体的三百六十节骨头，八万四千毛孔，以及山河大地都摄入一念，刚开始的时候觉得变幻不定难以控制，继续凝神定视，双瞳合二为一，汗水从眼睛流过也感觉不到痛楚，后面经过三四天，看到的听到的渐渐的也不会撼动自己了，禅师相信自己一定会证悟，所以把自己所携带的书籍全都给烧了，并且发愿：如果这一生不能够作佛就下无间地狱！旁边的人听到都感到不屑。
又一次经过匡庐，居住在东林，禅师又再一次发奋说：“今天如果不能够证道就死在蒲团上”。就在蒲团上结跏趺坐，持续的精进，到半夜的时候，在最危难孤独的时候，舍命一跃，不自觉中就像从荆棘林里走了出来，所走的地方，忽然就变的平坦了，秋天的朗朗夜空的月亮，独自的照耀着，反过来看自己的身体，清澈透明，自己只剩下一个念头还在，禅师仍然以为会堕落在断灭里，继续精进修行不懈怠，等到回到罗山，才整体打成一片，禅师以祖师的证悟的例子来参考，都能明白了，自己觉得自己已经开悟了，后来就在东林掌管藏经阁的钥匙，有一次读到妙喜禅师的“明心见性非桑门事”又感觉到疑惑自己不能解释明白，有的人讥讽说：“佛法不是在口头上说说，言语道断，你又怎么这样的凝滞呢？”于是禅师心中的疑惑像被洗去了一样，自己不敢再说自己已经达到了。
过了五年，再次向孤舟济禅师问道，孤舟济禅师说道：“蒙山曾经说过，载松道人，不因为二缘而出生，达摩埋葬在熊耳，留下一只鞋回到了西方，这是神通吗？还是佛法本应就是这个样子？“禅师说：“这是形神的妙用而已”孤舟济禅师说道：“不是这样的，有一天你会知道的”。
禅师又到无为那里，参拜无能教禅师，跟无能教禅师说了与孤舟济禅师的对话，无能教禅师说道：”因为你不能解的原故”，禅师忽然大悟，以前的各种玄妙知解都脱去了，再看从前见就像通宵一梦一样，梦的时候并没有感觉一切皆空，等到觉悟后，才发现什么都没有。
无能教禅师举赵州禅师的无字公案让禅师来个颂，禅师冲口说道：“赵州道无，猛虎当路，狐兔潜踪，佛祖罔措”，无能教禅师又让他参颂赵州的有字公案，禅师说道：“狗子佛性有，面南看北斗，更拟问如何，虚空开笑口。”无能教禅师肯定了禅师的证悟，摸他后背说道：“你以后一定会弘扬广大宗门”
禅师辞别无能教禅师以后去了浮梁，荐福海印禅师请水盛禅师分座说法，过了一段时间以后，水盛禅师隐居南巢，巢地的民众柳氏在山上给禅师建了一个修行的道场，起名竺源，请水盛禅师来居住，巢地的五座山峰下，以前有五个龙潭，听说水盛禅师要来，都乘风雷飞走了。
天历己巳年，朝廷派遣官员来请水盛禅师主持西湖妙果寺，水盛禅师弘扬宗门，一时震撼四方，门徒禅客一时云集，甚至还有人不远万里来参拜禅师。后来行役僧之令，水盛禅师隐退又回到了南巢那里，但是仰慕的人也越来越多，宗藩宣让王多次派遣使者让水盛禅师出山，但是水盛禅师都以年老身体有病推辞掉了。
水盛禅师常嘱咐门徒道：凡是剃发穿僧服的人，应当洞明诸佛心宗，行解要相应，来纠正自己的证悟到的境界，灵灵自照，时间久了就会自然的加深，具足大无畏，就像透过水的月光，万浪千波也打散不了，这个时候才知道自己终究不会被生死阴魔所迷惑，这是我自己生平切切实实证到的，所以这里说出来教诲大家。
水盛禅师德行高尚，就像那壁立千刃的悬崖，广信祝蕃远经常说道：番阳竺源，吴中断崖，那是人中的孤峰悬崖，只可远观却不能与之相比。人们都说真实的情况就是这样的
水盛禅师有三关语来考验那些前来参访求道的人：
一， 父母未生已前，向甚处安身立命？
二，三千里外定誵讹，因甚对面不相识？
三，展手云，此是第二句，还我第一句来。
来的人大多没有契中禅师的禅机。
到了正七年丁亥夏四月二十四日，水盛禅师召集徒众，在膝上的纸上写完偈子就端坐圆寂了，禅师的弟子把禅师的全身奉到了珠峰的塔中，等到将要下葬的时候，当夜有光亮，就像天上有蜡烛下来，交相通贯，不一会就散到了五个山峰顶，又合到了塔中，前后三天才停止了，巢地方圆几十里的居民都聚集来观看，感到很惊异。水盛禅师圆寂时七十二岁，出家为僧五十三年。
【原文】
水盛禅师，饶之乐平人，姓范氏，号无住。生时祥光照室，及成童，以嬉戏为佛事。年十七，从沙门常公于罗山寺，常使受学乡校，而师每耽禅寂，一日刺血书金刚经，常见之，呵曰：不读书，早事此耶？师徐对曰：读书能免生死，固不敢懈，第不免尔！常曰：汝黄口小儿，姑注意于儒，他时入道未晚也。师弗答。常虽奇之，终欲使卒其学。
既剃落，谒月庭忠于蒋山。时孤舟济为首座，济以皖山凝示蒙山异公语示之，师抚几曰：于此已见二公矣。
乃端坐一室，以三百六十骨节、八万四千毫窍，及山河大地，咸摄入一念，始觉变易，继凝定双瞳，与合为一，污从眦流，亦不知所楚。后三四日，见色闻声，渐摇撼不动，师自信法决可证，因取所携书帙火焚之，且发愿云：吾此生不能作佛，当入无间地狱也！傍观者为之吐舌。
俄过匡庐，止东林，复奋曰：今夕必就蒲茵上死尔。即正襟趺坐，加精进力，夜参半，至极切孤危之际，捐命一跃，不觉如出荆棘丛中，所履之地，忽尔平沉，而秋空素月，连娟独照；返观自身，澄澄湛湛，惟有一念不忘在。师犹以堕于断灭，益进修弗懈，洎归罗山，方全体顿现。参以诸祖契证，坦然明白，自谓开悟，及掌藏钥于东林，偶阅妙喜‘明心见性非桑门事’之语，又复致疑不能释。或诮曰：法离唇吻，道绝言诠，子何太滞也？于是胸中荡焉若洗然，不敢谓已至。
越五载，重谒济，济曰：蒙山尝言，栽松道者，不具二缘而生，达磨葬熊耳，后只履西归，果神通耶？抑法如是也？曰：此形神俱妙而已。曰：不然，子他日当自知之。
师复往无为，参无能教，举济话，教曰：为汝弗解故也。师忽大悟，尽脱去玄妙知解，历观从前所见，如通宵一梦，梦时非无，及至觉后，绝无所得矣。
教俾颂赵州无字话，师冲口曰：赵州道无，猛虎当路，狐兔潜踪，佛祖罔措。又令颂有字话，师曰：狗子佛性有，面南看北斗，更拟问如何，虚空开笑口。教肯之，抚其背曰：尔后当大弘吾宗。
师辞归浮梁，荐福海印请分座说法。久之，隐居南巢，巢民柳氏割山地建兰若，曰竺源，请师居之。地当五峰之下，旧有龙潭五所，闻师至，悉乘风雷徙去。
天历己巳，遣官以聘起师，主西湖妙果。师弘阐宗旨，震撼四方，学徒一集，至有不远万里而来者。时已行役僧之令，师引退，返南巢故隐，而向慕者愈众。宗藩宣让王累遣使者致师，师以老病固辞。
师常嘱学徒云：凡剃发染衣，当洞明诸佛心宗，行解相应，以正悟之境，灵灵自照，岁久月深，具大无畏，如透水月华，万浪千波，触之不散，方始不被生死阴魔所惑。此师生平实证实悟者，故亦用是以诲人也。
师制行峻绝，有壁立万仞之意，广信祝蕃远常云：番阳竺源，吴中断崖，其人类孤峰悬崖，可仰望而不可攀跻。人称之为实录。
垂三关语示学者：一，父母未生已前，向甚处安身立命？二，三千里外定誵讹，因甚对面不相识？三，展手云，此是第二句，还我第一句来。学者多不契其机。
至正七年丁亥夏四月二十四日，师召四众戒敕之，引纸膝上书偈，端坐而逝。弟子奉全身塔于珠峰。将葬，是夜有光，如匹练自天际下烛，交相通贯，未几，散布五峰之顶，复合于塔中，弥三夕乃止。巢之居民凡数十里聚观，骇异之。师世寿七十有二，僧腊五十又三。
