讲述：祖古·乌金仁波切

记录整理：艾瑞克·贝玛·昆桑　马西亚·宾德·舒密特

翻译：杨书婷　郭淑清

第十二章两位殊胜的叔叔与他们的老师

噶玛巴认证我三叔为一名祖古（1）。噶玛巴告诉祖古的寺院何处可以找到他，所以依照惯例，那里的喇嘛必须送一封信通知给我的祖父母。这件事刚好发生在我父亲被挟持之后不久，贡秋·巴炯仍深感心烦意乱。
“我一个儿子才刚被绑架，”她跟信使说道：“现在你们又要来对他的弟弟桑拿做同样的事吗？”
“如果真是这样的话，”她以冷嘲热讽的口吻补充说道：“请现在就告诉我，让我能观赏大场面！因为你们绝不会从我口中听到任何同意的话，这点是绝对肯定的！老大已经被认证为纳克汀的转世，并被带到拉恰寺了。我的次子已经从我手中被人夺走，被带到另一间寺院去。伟大的钦哲预言我的幺子是我已故兄长旺秋·多杰的转世，而他也已经被带至我父亲的驻锡地慈克寺去。”
“我只剩下桑拿这个儿子了，而我需要一个儿子在家中帮忙。现在你们又要把他带走。你们打算表现得像没人性的家伙，强行将他带走吗？”
你可以说对那座寺院而言，这实在不是个好时机，因为祖母相当气愤，她仍然对失去吉美·多杰感到沉痛地哀伤，所以她未曾允许他们带走桑拿，而没有得到她的同意，寺院一点办法也没有。所以桑拿叔叔仍跟我们的“珍母”待在一起，前半生时间担任厨师与管家的工作，是她绝佳的帮手。
桑拿叔叔的简朴生活
桑拿叔叔最棒的特质就是完美无暇的记忆力，所以无论贡秋·巴炯教他什么，他从不会忘记。也因此，桑拿经由我祖母学到了秋吉·林巴全部的传统，尤其是所有念诵文的曲调，以及各种不同食子的详细作法。我祖母过世之后，就由桑拿叔叔承续了《新伏藏》念诵文与食子的正宗知识。
桑拿叔叔很年轻的时候，就受戒为僧侣，并以极高的标准严格持守戒律；他衷心护持着三戒：外相上持守别解脱戒的道德誓言、内相上持守菩萨道，而在甚深层次上则护持金刚乘的神圣誓戒；他是个诚实、高贵且博学的人，是最佳的修行人。
我祖母过世之后，他大部分时间都在闭关，只在夜晚小睡一下。老实说，我从没遇到过任何比他更坚忍不拔的人，除了禅修，他什么事都不碰，主要都在闭关。跟桑天·嘉措、我父亲一样，他主要修持《普贤心髓》与《杰尊心髓》，并有着非同凡响的体验与了悟。
他从未像他哥哥桑天·嘉措那么出名，所以既没有大功德主，也没有该尽的义务；他是位优秀的秘密瑜伽士，举止非常低调，而且个性随和。他过着禅修者简朴的生活，事实上，那是一种非常美好的生活。
他就是那样的一位喇嘛。
桑拿叔叔和我在垒峰跟桑天·嘉措一起住了好几年，他时常担任他哥哥的助手，在许多事情上为哥哥效劳。虽然他也是位祖古，但他从未宣称要跟桑天·嘉措平起平坐。
桑拿叔叔从桑天·嘉措那儿领受了直指心性的教授，以及所有关于禅修的口诀忠告，而他从未跟其他老师请示过这类事情。他对桑天·嘉措怀着极其崇高的敬意，每当他哥哥走进房间后，他就绝不会继续坐着，仿佛桑天·嘉措就是噶玛巴本人一样。你很少在手足之间见到那样的敬意。
只有当桑天·嘉措过世之后，桑拿叔叔才勉强地传授《新伏藏》的灌顶，这是他以前坚拒不做的事。只有一次例外。
有一次在垒峰，桑天·嘉措强迫他给予《大圆满三部》的灌顶，因为桑拿叔叔单独持有噶美堪布的传承。首先，桑天·嘉措要他给予我们灌顶，那几乎花掉了一星期的时间。桑拿叔叔灌顶一结束，桑天·嘉措马上非常谨慎地从头开始，再传授整套的灌顶给桑拿叔叔、我父亲，还有我（2）。
后来许多人告诉我，每当桑拿叔叔在灌顶法会中担任桑天·嘉措的仪式助理时，身手就像只猫一样矫健敏捷；每当他处理佛龛上精细复杂的摆设物品时，从不会像大部分的人一样，一副笨手笨脚的样子；不管他有多忙，也从不会泼洒出任何一滴东西，也从没有绊倒过任何人；他的脚步从未曾发出过声响，这显然是锻炼过的技巧，他也从未在其他任何活动中发出过不恰当的声响。
桑拿叔叔并没有许多学生，也从未给过禅修指引，不像他哥哥那样人尽皆知，他们兄弟就像月亮与星星一般。不过，桑拿叔叔晚年的时候，名声逐渐响亮，来自各地的人们对他愈加虔诚，因为人们开始明白，透过他母亲，他直接持有秋吉·林巴的传承；因此，《新伏藏》法的传承必须仰赖他，因为除了他之外，没有任何人拥有如此纯净的传承。
后来，当我在楚布寺上方的隐修处闭关时，接获了他已经过世的消息（3）。
德喜祖古
德喜叔叔是四兄弟中的老幺，原本是到中藏去朝圣，但经过了好几年，他仍未回到康区的家。最后促使我祖母亲自去找他，并将他带回家。
德喜叔叔旅行的范围既远又广，甚至也探访了印度与不丹，进行一次又一次朝圣之旅。也因此，他成年后第一阶段的人生就在中藏待了大约八年。
德喜的个性相当强悍。在冈仁波齐峰附近一带朝圣的时候，有一次，他带领一大群人安然度过盗匪的威胁。也因为这样的英勇行为，德喜以机敏著称。
他被称为“大胡子德喜仁波切”，“德喜”表示是秋吉·林巴的儿子，也就是英俊长发的旺秋·多杰剪掉头发之后、二十四岁就过世了的转世祖古。
德喜叔叔的根本上师是大师夏迦·师利，他离家的那段期间，除了偶尔前往朝圣之旅外，就都住在夏迦·师利的营区。
回到康区后，德喜叔叔的地位与秋吉·林巴的两位转世相等，而且在伟大伏藏师主寺的法会中，他们的法座高度也相同（4）。德喜也是位文笔典雅的作家，为《新伏藏》法的灌顶程序编写了许多指导手册；虽然他从未接受过任何正规教育，但他却写了一本关于《图珠》（Tukdrub）修法中所有本尊的释论，这是因为一位具有高深直观的人，通常可以讲授得跟博学的堪布一样好。
到了某个阶段，德喜开始被要求传承《新伏藏》法，并在慈克寺与其他寺院履行他主要的责任。这就是为何他母亲与三个哥哥要前往中藏找他，并将他带回囊谦的原因。
不过，他们花了五年时间才让德喜叔叔回到康区。人生将近尾声时，德喜叔叔住在慈克寺上方的闭关中心。当时，他遭受病痛折磨，被迫拄着两根拐杖走路。我听说这可能是空行母对他前世作为的惩罚，因为他剃度出家，没有当一位密续行者。
心意伏藏——大乐上师
德喜叔叔主要的修持是《杰尊心髓》与《普贤心髓》。此外，他非常喜爱莲花生大士的一种独特修持，称为《大乐上师》（GuruMahasukha），这也是夏迦·师利的心意伏藏，是他亲自从那位伏藏师本人那儿领受到的法。
我听说德喜叔叔展现过神迹，也好几次清楚地预知未来，但他本人拒绝证实这些事情。就因为如此，他表现出真正的高尚品德（6）。
有一次桑天·嘉措提醒德喜叔叔：“即使是高明的禅修者，基于某些原因，在清醒与沉睡之间的过渡状态中，也必须要有一、两个片刻失去意识。当然了，尽管如此，我们基本的觉醒状态也不会迷失觉察的特质。不只在清醒时刻，如果连夜晚的其余时刻，迷惑也全然消失，那就象征达到大菩萨的次第了。”
“但即使是在那个次第下，”德喜叔叔回复说：“我也不确定一位菩萨是否不会掉到轮回，甚至堕入地狱之中。”德喜叔叔有时候会发表这类古怪的言论（7）。
你也许记得，第十五世噶玛巴曾经想要从秋吉·林巴的儿子哲旺·诺布那儿得到《新伏藏》的口传。既然那证实不可行，所以噶玛巴的下个选择就是派人请德喜来。
德喜叔叔极为博学多闻，也非常注意细节，所以他很有资格以极精确的方式给予《新伏藏》法的教授。德喜抵达中藏之后，噶玛巴捎了个口信给他。
为了提出这项请求，就如同先前向伏藏师的儿子哲旺·诺布所提出的一样，噶玛巴再次派遣他最信任的侍者蒋巴·簇清出马。
“噶玛巴请你到楚布寺给予他秋吉·林巴《新伏藏法》的教授。”蒋巴·簇清跟我叔叔这样说道。
跟哥哥桑天·嘉措一样，德喜叔叔也是秘密瑜伽士的行事风格，总是逃避成为注目的焦点。所以他回应说：“这实在太可笑了！你为什么会提出这种要求？”（8）
“不是我请求你这么做，”蒋巴·簇清回答道：“是噶玛巴给你的指示。”
接着，他们陷入了一场激辩之中。到最后，蒋巴·簇清展露了他的果洛人性格，甩了德喜叔叔一巴掌，大吼道：“你真低俗！”然后冲出房间，掉头离开了。

蒋巴·簇清向噶玛巴回报此事时，说道：“这位德喜祖古简直无药可救，是低俗中的最低俗！我跟他争论，但他断然拒绝来这里。”
第十五世噶玛巴仅仅回答道：“没关系，我们再看看。”
噶玛巴没有因此而生气是对的。之后，他邀请桑天·嘉措来楚布寺，没有明确告诉他这次邀访的目的。
一丝不苟的灌顶
大家都知道德喜叔叔是个极为小心翼翼的人。有一次在距离我住处半天骑马路程的达那寺（Tanamonastery），德喜叔叔被请求传授莲花萨埵（Padmasattva），即秋吉·林巴智慧身。
天一破晓，他就开始了准备工作，从修仪轨到持诵咒语，都独自进行；他持续不停地持诵，直到日落之后都还没有结束准备工作！
德喜叔叔是那种在整个灌顶法会中，会一直保持在生起次第与圆满次第禅定状态的喇嘛；他做这些事情的细心程度不同凡响，其他大师一天之内就可以轻易地给予十五到～二十个灌顶，但我们这位德喜不行。当他最后终于开始传授灌顶时，他会先讲授六种解脱的完整细节，然后再透过个人的体验引领弟子（9）。
因此，德喜的灌顶会持续整个晚上。如果他不是个喇嘛的话，人们真的会被他惹恼。
他一度想要完全放弃灌顶。
“我无法再给予灌顶了。”他告诉我。
“为什么不要，仁波切？”
“灌顶的准备工作应该要稳定而可靠。”他回答：“不然的话，我就觉得不满意。在准备期间，每个咒语的持咒次数至少都要超过好几千次。但当我要这么做时，就要花掉一整天时间。”
在我们地区，我们至今仍用“像德喜祖古给灌顶一样。”这个谚语来形容极端一丝不苟的人。
觉醒状态最为重要
诚实正直的大师们最突出的一项特质，就是他们从不夸耀或公开展现内在灵修的品德。德喜叔叔就是那样的人。
德喜叔叔有一次跟我说：“是伟大的钦哲宣布我为秋吉·林巴儿子的转世祖古，没有事情可以逃避他所知的范围，他能将三世看得清清楚楚。秋吉·林巴的儿子旺秋·多杰，就是那位在皇宫屋顶领受《十八部玛哈瑜伽密续》的贾王化身。”
“所以，如果我被认证为是这样的大师化身，我应该多少觉得有点特别才对。一个贾王的化身至少应该有些心灵的澄清吧？但当我审视自己的心灵时，我只看见无明与迷惑所导致的全然黑暗。所以，我无法确定自己是这样的化身。”
“很幸运地，卓越的大师夏迦·师利为我引介了觉醒的状态，他说这几句话：‘仔细听我说，觉醒状态是不可能改变的。你听见我说话了吗？一旦你注意到这个空的觉醒状态，在其中，没有事物可以改变，所以就不需要藉着禅修去创造它，而它也不是真的会消失不见的东西。你了解了吗？一旦你认出了那不可改变的状态，那就是觉醒状态。现在，把它永远牢记在心。相信我，这非常重要！觉醒状态是最重要的事情。”
“这些是夏迦·师利最后对我所说的话，即使我的禅修状态仍是全然漆黑，但它们包含了我所确定的唯一一件事。”
当德喜叔叔说出这样的言论时，我们通常会哄然大笑，但他会面无表情地继续说下去。
“如果我说我不是一位化身，那等于是宣布伟大的钦哲是骗子，我可不敢那么做！但每隔一段时间，我就会谨慎地检视自己，看看我能否找到任何完美的品德，但却找不出任何一个，我一无所有。”
我们再次哈哈大笑。他就是那种喇嘛。
不管他自己怎么说自己，德喜叔叔不只是夏迦·师利的亲近弟子，也是一位不平凡的大师。
噶美堪布与哲旺·诺布两人离开这个世界后，德喜叔叔就成为最了解秋吉·林巴《新伏藏》的人，同时也是个才华洋溢的作家。只要他还活着，你就不需要仰赖其他大师来撰写任何指导手册了。
从为期极长的朝圣之旅回来后，德喜叔叔先在仓萨待了一至两年，之后又在那座连接到我寺院的高耸隐修处垒峰待了几年时间。身为四个兄弟中最有学问、最有才华的作家，他利用这段时间将他祖父传承所需的许多仪式与禅修法本编集成典。虽然德喜叔叔过世后，似乎没有人编纂过他的著作，如果有的话，必定有足够的作品可以编集超过五部书。他写了许多阐述《新伏藏》修持的著作（10）。
当德喜叔叔的生命即将进入尾声时，他宣布道：“死亡即将来临我会在今年离开人世。”然后，他亲自监督分配自己所拥有的每件物品，指明哪件物品应该送给哪位喇嘛或寺院。他清走了每件东西，让自己完全一无所有，只有一样东西例外：一件伏藏宝物，即一尊非常小的莲花生大士雕像。
年轻的时候，他曾经发誓要持诵金刚上师咒一千万遍，而在那次持咒闭关期间，他将这小雕像藏在一个小锦囊内的一只纯金护身盒中。他虔诚地对待这尊雕像，并说：“我将这尊小雕像视为莲师本人，要不然，我没有亲见他的好运：莲师用来自冈仁波齐峰的圣湖玛旁雍错湖中的沙子做出了这尊雕像，并注入了他的智慧尊。”（11）
有人告诉我，德喜将每件东西送走之后，不超过三天，他就生病往生了。他临终前做的最后一件事，就是将那尊小雕像插入新近完成，大人尺寸的佛陀雕像心间。然后说道：“无论发生什么事，我现在的责任已了。”
后来，慈克寺的每样东西都毁于动荡中——也包括那尊佛陀的雕像。
1、位于格吉·类乌（GegyalRiwo）区一座古老色扎寺院（Sertsamonastery）里一位喇嘛的转世。（祖古·乌金仁波切说明）
2、叔叔从慈克的秋林领受到噶美堪布传承的灌顶，而桑天·嘉措则是从哲旺·诺布领受到。这两支传承被视为两个不同的加持流派，因为哲旺·诺布是从他父亲，即伟大的伏藏师本人那里领受传承，而噶美堪布则是在伟大伏藏师秋吉·林巴圆寂后，从其智慧身领受传承。
3、我相信德喜叔叔过世的时候，年约六十六岁，因为他是在我第二次造访中藏时往生的。（祖古·乌金仁波切说明）
4、一位喇嘛的法座的高度，常常是衡量其政治或精神地位或名望的指标。
5、慈克寺上方的闭关中心称为“敏珠林”，意为“成熟与解脱之圣殿”。类乌齐寺的喇嘛对我德喜叔叔深具信心，因而邀请他到那里给予教授。桑天·嘉措圆寂之后，德喜受邀垒峰给予教授。（祖古·乌金仁波切说明）
6、高尚的品德在于不要让其他人将注意力从更重要的事情——出离心、慈悲心、正确的见地——分心到神迹上。
7、证悟到觉醒状态，且达到桑天·嘉措所说程度的伟大禅修者，丝毫没有所依可再堕入轮回中。原因如祖古·乌金仁波切所教导：“禅定稳固于无二元对立的觉醒之中，就摆脱了无明，而必须有无明才会投生。”
8、德喜叔叔对于给予噶玛巴这样尊贵的大师灌顶后，伴随而来的尊崇与社会地位不感兴趣。
9、灌顶可在授予行者加持的法会中给予，而后行者就得到开始修持仪轨的许可。灌顶也可在实质意涵上，透过介绍实相的本性，基本上就是本尊的身、语、意，而给予弟子许可。六种解脱与这种情境观直接相关，包含了透过眼见、耳闻、记忆、触碰、穿戴、口尝，而得到解脱。
10、尤其，我记得他有一部阐释《图珠听列宁波》（TukdrubTrinleyNyingpo）里的本尊著作，所有读到的人都会惊叹不已。我从未曾见过那本典籍侥幸下来的复本，但谁说得准——它仍可能出现在康区。他为《普贤心髓》写了《花边》，还有许多包含在《新伏藏》里的类似法本。（祖古·乌金仁波切说明）
伏藏宝藏通常非常精简，并包含了许多隐含的参考资料，对一位大师或传承持有人而言，那些内容全都了然于心。为了让一般行者能将它们作为每日的仪轨修持，就必须将了然于心的内容写出来，阐明隐含的内容，并加入参考资料。
11、这是一种特定样式，称为“杰玛阿仲”（jemaatrong）的雕像制作方式。秋吉·林巴曾将一尊这样的雕像赠予囊谦国王。有好几个人，包括顶果·钦哲都有一尊这种雕像。（祖古·乌金仁波切说明）
“注入智慧尊”意指受到加持，并灌顶成为他的分身，所以每个接触到这尊佛像的人，都在他们的存在之流中种下了解脱的种子。