讲述：祖古·乌金仁波切

记录整理：艾瑞克·贝玛·昆桑　马西亚·宾德·舒密特

翻译：杨书婷　郭淑清

第十四章大师——学者噶陀·锡度

夏迦·师利传记的作者就是噶陀·锡度（KatokSitu），是噶陀寺（Katokmonastery）的一位大学者。有一次，当噶陀·锡度造访中藏时，也来到竹巴噶举派最杰出喇嘛之一竹千·蒋贡驻锡地，并受邀上基布，即山谷上更高处，夏迦·师利的山间隐修处。
他抵达基布时，夏迦·师利才刚圆寂不久，我德喜叔叔也还在那儿。夏迦·师利的喇嘛弟子们正在讨论谁最适合撰写大师的传记，最后决定由博学多闻且能言善道的噶陀·锡度来担任这项工作。向噶陀·锡度提出请求的任务，就落在德喜叔叔身上。
“我们的大师极为卓越非凡。”我叔叔说道：“拜托您撰写他的生平故事。”
“好吧！”噶陀·锡度回复道：“你有他的行谊纪录吗？拿给我这些纪录！”
传统上，喇嘛会在行事历上注记列出他们领受与授予的灌顶、口传、完成的修持，以及其他重要事件。同一天晚上，噶陀·锡度阅读夏迦·师利简短摘要的日志直到深夜。
接下来几天，他给予教授，到了晚上，则傍着酥油灯的灯光写作。不到一星期，也就是离开营地之前，噶陀·锡度已经完成了一部精彩的传记（1）。
“我研读了许多哲学性典籍与传统科学论题，”博学的米庞有一次跟噶陀·锡度说：“就那方岊来说，我已经被以佛法为名的莫衷一是给搞迷糊了。”
“相反地，夏逝·师利待在深山中，一心无二地修持大手印与大圆满，高举着即身了证的胜利旗帜。如果要比较我们的悟境的话，他是更棒的！”
“理由很简单，他并未分心于哲学与五明的许多研究，仅专注于大手印与大圆满的修道重点。这位成就者之王日日夜夜都在修法。”
对治黑暗的铠甲
让我解释一下，为何噶陀·锡度千里迢迢地从康区旅行到中藏。
差不多一千年前，许多密续与仪轨从印度传入西藏，并且主要透过莲花生大士、无垢友尊者、毗卢遮那，以及他们弟子的努力，翻译成藏文（2）。但在这千年当中，有些阐明密续的释论散佚了。
特别是有部典籍，即著名的《对治黑暗的铠甲》是根据一部名为《密意集经》的密续原典来阐释阿努瑜伽的修法。这部由努布之桑杰·耶喜，即莲花生大士二十五位弟子之一所著的释论，几世纪以前就已经消失无踪了。
因为某种缘故，噶陀·锡度一肩挑起找寻这部遗失经典的责任，掸精竭虑地搜寻，要将它纳入重要典籍的选集当中。所以，不论他到何处，都会在沿途各寺院短暂停留，翻遍每间藏书馆。
停留拉萨期间，噶陀·锡度要求我德喜叔叔协助他。德喜当然不会放过陪伴满腹经纶学者走过卫区（U）与藏区（Tsang）的这个难得机会。
在他们抵达日喀则（Shigatse）之前，已经事先写了一封信，请求准许造访班禅喇嘛（PanchenLama）的驻锡地扎什伦布寺（TashiLhunpo），并翻阅浩瀚的藏书馆。回函上说：“你们可以获得许可，但将所费不赀。藏书馆长、寺院财务长、首席戒律师，还有其他寺院工作人员都必须全部在场，你们不准自行翻阅任何一本书。考量所有必须出席的人员，所有你们在藏书馆做研究的费用，必须包含四十个人的餐费与薪水，而且我们只能拨出七天时间给你们。如果你们能包办费用，就可以进入藏书馆。”
噶陀·锡度是位财力雄厚的喇嘛，他准备照单全收，所以回复道：“好，我将花七天的时间寻遍你们的藏书馆。”
这位来自噶陀寺的大师学者开始了搜寻工作，但七天后，仍未找到这本书。噶陀·锡度感到颇为气馁。
“实在遗憾啊！”他喊道：“本来我相当有把握会在扎什伦布寺找到这本书。但现在要在任何地方找到它的机会就很渺茫了。”当时，他已经找遍了宁玛派与噶举派主要寺院的藏书馆了。我叔叔说，他看起来真的非常忧伤。
噶陀锡度并没有住在寺院里，而是住在邻近某个家庭。碰巧有位十八、九岁，来自普通人家的女孩来见噶陀·锡度。她要求他把手放在她头上给予加持。
当他触碰到她的那一刻，她似乎变了个人；就如同典籍所描述，空行母如何以手势与象征性言语沟通般，那个女孩开始以不寻常的方式比划手势，仿如在向噶陀·锡度指点什么事一样。
随后，她唱诵着梵文，表演了一场精致的舞蹈，并以“啊啦啦火（Ahlalaho）!”结束唱诵文。最后，她复诵了一句：“《对治黑暗的铠甲》阐明阿努瑜伽的经文。啊啦啦火！”
在场没有人听懂她所说的话。“真是尴尬！”有人说道：“竟然有功德主让一个发疯的女孩进来探访这么伟大的大师。多傲慢的孩子！把她拉出去！”
当他们正要抓住她的时候，噶陀·锡度叫他们不要碰她。再次复诵那句关于那本书的诵文之后，她低下头，接受噶陀的手所给予的加持。然后，她站起来走了出去，仿佛什么事也没发生过。
她一离开房间，噶陀·锡度就向德喜与其他侍者说：“好！现在我们似乎必须再回去查看一次。我想，我们仍有机会找到它。你必须回到扎什伦布寺，请求让我们继续搜寻。我将从头再来一次，从上方楼层的藏书馆开始慢慢往下找。我不在乎他们是否会收跟上次一样高的费用，我很乐意付钱！让我们听听看他们有什么话要说。”
我叔叔说，他又走上阶梯，提出了请求。处理的行政人员回复他说：“你们已经看过了，什么也没找到，不是吗？现在你们想要全部再找一次，在我看来，就像你们把钱扔掉一样。但如果那是你们想要做的事，就请便吧！”
当我叔叔传达得到许可的消息时，尽管价格不低，但噶陀·锡度还是欣喜若狂，并马上叫他带着钱回到寺院，当天他们就开始着手搜寻。法本在五天后找到了。
噶陀·锡度那次真的很幸运，因为那是努布之桑杰·耶喜，也就是那位将阿努瑜伽教法引进西藏的大师的论释。
后来，噶陀·锡度告诉我叔叔，一位空行母化身为那位女孩的模样来到他面前。这是为何今日我们仍能看到《对治黑暗的铠甲》这部教法的经过。
辩经威名
大家都说噶陀·锡度是位伟大的学者，所以，他待在拉萨期间，只要黄昏降临，一群群来自色拉寺、哲蚌寺与甘丹寺最博学的格西学者，每群大约六位左右，都会来找他辩经。
“如果这些人都不断前来，”我叔叔心想：“那会造成年迈大师的负担。也许我该去把门锁起来。”
当他走到门边，从缝隙中向内窥视，他看到学者们已经在和噶陀·锡度讨论了，并轮流将矛头指向大师的哲学观点，当他们提论时，会以典型西藏辩经风格以手击掌。一开始，他们巨大的吵杂声，几乎要让人耳鸣。但慢慢地，音量消失了。过了一会儿，他听到的主要就是噶陀·锡度的声音。到了凌晨，那些格西学者以他们的头部碰触噶陀·锡度，感谢他所付出的时间，然后一个个离开了。
当他们走出门的时候，德喜叔叔听到其中一人说道：“真是不可思议，竟然还有这样一位活生生的博学大师！我怀疑有任何辩经者可以击败他，他显然所向无敌。”
他们待在拉萨期间，这样的场景不断上演，而噶陀·锡度也更加声名远播。
一回到康区，噶陀·锡度就兴建了一座仿莲花生大士天宫的最精致建筑，称之为“光耀铜色山的莲花宫”，里面放有许多西藏绝无仅有的青铜雕像。
噶陀·锡度后来以使节身份被派至中国，参加一场重要的政治会议。但在途中，他因年届高龄而离开人世，前往佛国（3）。
至于他盖的那座金碧辉煌的宫殿呢？时局动荡中已经夷为平地了。
就在我德喜叔叔跟着夏迦·师利习法，并与噶陀·锡度一道旅行，也就是他离家到遥远的中藏多年后，我祖母决定要去找寻他。
1、这本传记目前由艾利歌欧·古瑞斯科（ElioGuarisco）翻译。
2、这些珍贵且深奥的教法，目前主要包含在两套正规典籍的选集中。（《宁玛密续教法选集》与《宁玛口传教法集》。）
3、八蚌寺的钦哲当时是年幼噶玛巴的私人教师，后来代替噶玛巴被派到中国。