什么是大手印无整松住？
无整、放松的安住。
《圆觉经》：
善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭；住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。
彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。
善男子！汝等当知，如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。
《莲师心要建言》：
第五章 唱予二十五弟子之歌
国王与二十五位弟子接着向珍贵的乌迪亚纳王国上师提问：请赐予我们一个切中要点、含摄一切、然而修持方法却很简易的深奥教授。
莲花生大师唱而答道：
奇异哉!
国王、王子们和其余弟子啊，
真实义并不在所有人的理解范围内。
当此义被不具格的领受者所听闻时，便会成为毁谤、误解及毁坏三昧耶的成因。
我已经给了你们关于未来的重要预言，但西藏邪恶的首领们，无论听到了多少，还是不信任，到处散播谎言谬误，沉迷于无益的空谈中。
然而，我会简短作解释，回答你们出于虔敬而对我的提问。现在并非弘扬此法教的时机，而是让你们每一个人正确实修的时机。
为了未来的利益，此法教将会以伏藏的方式埋藏起来，因此，来领受秘密誓言吧!
为了嘱咐弟子们坚守秘密令，上师首先对国王说：
国王陛下，现在仔细聆听，你要采用跏趺坐姿，在座上保持身体挺直并禅修!
让你的觉察力保持无念、且不受概念造作所缚。
当你的所缘焦点超越一切对境，不再固着于任何具体的表征时，就保任于寂静、安稳和醒觉中!
当你如此保任时，(道地)进展的征相自然会出现，
例如，那不生不灭的心识明性，以及毫无谬见的觉性。
这是在你自身中发现的醒觉境界，不能于他处寻得，而是本自存在的(自生)——多令人惊奇啊!
现在仔细听，卡千的虔敬措嘉!
由于自心毫无可显露的真实本体。
因此，要以自然、不造作、任运呈现的状态，在无修的境界中保持不散乱!
这样保任着，解脱便会自然发生。这就是觉醒或正觉的境界!
现在仔细听啊，贝吉·桑给，我优秀高贵的孩子!
轮回和涅槃一切的现象都是你的自心，
离于此心即无有显现——空无自性，超越念想、语言和表达描述。
不要执取令人欢愉的事物、或者排拒令人惧怕的事物，不要肯定或否定，不要偏颇，
但要在无造作的本然中，保持活跃觉醒。
如此保任之故，(道地)进展的征相就是，你的身语意将会感到自在和轻松，超越欢乐和痛苦的界域。
这即是领悟觉醒或正觉境界的时刻!
现在仔细听啊，毗卢遮那，可敬的人啊!
显现与存在的一切，轮回与涅槃，皆由自心而生——
这无法被执取、没有中央与边际的心。
在广大平等性、俱生固有和不造作的本然境界内，在大无为中保持不散乱吧!
无论你在思索什么想法，想法的生起无异于觉性的虚空——而所谓“觉者”无非即是如此。
当自我觉知的觉性完全展现时，这即是名为“佛”的境界!
现在仔细听啊，从迦牟来的由札·宁波!
你的心是无生的，毫无可见之物。
要远离念想、不造作任何概念、不要追逐你的念想!
因此，不要去肯定或是否定，而是保任着，于自身内自在放松!
在这样的境界中，念想之流被截断，而智慧会开显、在轮回与涅槃之间划下分界。
现在仔细听啊，南开·宁波，来自努地的托钵僧!
自心即是远离我执和自我的离戏纯然，
因此，要保任在此一心自生起、自止灭的境界中，远离造作!
那时，乐自内油然而生，(道地)进展的征相自然显现而出;这即是心自身醒觉的境界!
现在仔细听啊，吉纳那·库玛惹，远离散乱地倾听这个教授吧!
自心最初并非由因所创造的，最终也不会受到缘的毁坏，
因此，无为不费力地保任在这难以言喻且不造作的境界中吧!
那时，果会在你自身中显露，无需寻找。除此之外，也找不到其他任何觉者了!
现在仔细听啊，南朗的嘉瓦·确杨!
证悟的觉醒心并非透过禅修创造出来的，
因此，要远离念想、不要投射或去消融念想，要以宽广敞开的感官知觉(根门)来保任，让念想于自身中自消融!
在此境界中，你的念想会自然消融，而且无须寻找，智慧自会生起。
而这即是所谓“发现了觉醒的境界”!
现在仔细听啊，拿曩的多杰·杜炯!
那名为“证悟的觉醒心”者，是本来俱生，原本自生，且没有中心或是边际的。
不要去修正，而是保任在自觉且自然寂静的境界中，
不要去改变，不要更动，而是保任着，放松到自然状态之中!
若能如此保任，那么你那远离混乱的心，就是正觉者(指佛)本身!
现在仔细听啊，巴地的伊喜·杨，要好好学习这个教示!
当你的心不固着于能者和所者时，心是如如不动的。
不要为了蓄意勤作、希望和恐惧、为了守护和终结念想而散乱分心;
不要修正这些，而是保任在你的本然境界中。
不要受扰而偏离本然境界，这即是正觉者自身!
现在仔细听啊，索格波的贝吉·伊喜!
心的觉醒境界非经创造而出，非经寻求而得，且是本自存在(自生)的。
要远离那执取能者和所者的奋力勤作，保任在本然觉知的离戏境界中!
若能如此保任，烦乱掉举之流便会切断、止灭;
要认出这个刹那便是正觉者!
现在仔细听啊，拿囊·伊喜，来自襄的年轻托钵僧!
让你的注意力远离二元的活动，不要去断定或否定，而是保任在不造作的无勤为中，不要取受或排拒，觉醒或正觉境界就是不散乱地安住在那样的状态中。
现在仔细听啊，卡千的贝吉·旺秋!
让你的心处在无修之中，不要造作任何意向，
而是要不刻意造作地，保任在自生的本然觉知中!
若能保任在那境界中，无须将轮回抛除，
那轮回过失的自然消融，就是正觉者的智慧!
现在仔细听啊，登玛·采芒，卓越出众的人啊!
自心是空无能者和所者、且非经创造，
因此，要远离奋力勤作与造作，不要用禅修去创造什么，
而是要在自生的本然觉知中，保任不散乱的状一态!
若能保任于如此状态中，本然觉知便能解脱。
若是弃舍这样的境界，你是根本无法找到正觉者的!
现在仔细听啊，钦布的译师噶华·沛策!
放下能者与所者时，心并非可见之物。
同样的，心是非经创造的，也无须修改。
保任在平等定的状态中，不要偏人攀执实存的歧途。
要保持着不从此中分心散乱，这即是觉醒或正觉的境界!
现在仔细听啊，纾布的贝吉·僧给!
心的觉醒境界远离了增或减的一切主张。
心是不造作的，且自然从“取受或排拒所者”的能者中解脱， 不要固着于任何事物，要全然地不受阻碍。
保任在这个境界中，就是正觉者自身!
现在仔细听啊，嘉维·罗卓，椎的托钵僧!
自心无可思，也无可观。
心超越是或不是、恒常与断灭，
因此，要保任在“远离修者与对境的禅修”中!
当你能维持不从此中分心散乱时。
就是所谓正觉者的法身!
现在仔细听啊，罗集·穹巴，聆听这教授!
要让你的注意力远离能知者与所知，
不要有所固着，而是不带希望地、自在地放松。
保任在空无自性的觉知境界中。
如此保任在不从此中偏出而动摇，就是觉醒的境界!
注意聆听这教示，诊巴·南卡!
心，虽有所感知，然却没有实体，
能作认知却无有念想、有所觉察却无法描绘。
要远离概念思考的活动，
保任在那个境界中、保持觉醒与宽广敞开。
保任在如此本性中，就是觉醒的境界!
现在仔细听啊，欧枕的贝吉·旺秋!
觉醒之心是一种有所感知的空性、一种空却明的觉知。
要保任在觉醒心自生的境界中，不要改变或修正它。
保持着不离此中的如如不动，这就是觉者!
仔细听我说啊，仁千·邱克!
注意力的本体，非由何物所成，
既不能握持，也不要在禅修中去创造或忽略。
不要去修正或改变它自生的清新，
而是要保持在任运而存的本初状态中!
在这样的境界中，要让自心如如不动，
因为除此之外，再也找不到其他的果!
现在仔细听啊，桑杰·伊喜，来自努地的托钵僧!
觉醒之心是空性的，然却有所感知;
同理，它有所感知，然却是空性的。
它是感知及觉空两者不可思议的双融合一
——
要保任在本然性中，不因离此境而散乱。
保持着不离此中的如如不动，这就是正觉者!
现在仔细听啊，拉隆的贝吉·多杰·旺秋!
自心本性没有实体，也没有任何属性，
不要企图加以造作或去改善，而是不改变或不忘失地保任着。
如此保任，就是觉者!
现在仔细听啊，朗卓的恭邱·炯内!
自心是非实体的，且从本初以来就是清净的，
自然地空性且无有造作，
因此，保任在无有修者与所修对境的境界中吧。
借此，你便达致了佛果!
现在仔细听啊，拉荪的嘉华·蒋秋!
自心不生亦不灭，也没有实体具象的属性。
自心之本性为空性，其觉知是无碍的。
保持着不离此中的如如不动，这就是正觉者!
你们所有人，都要将这些教授运用在自己的体验中!
你们也许把佛陀的经藏与续部、及经续的论释等等，
比拟为数量超越虚空边界的话语，
但此中要义都包含在上述这些要点中了。
因此，好好修持这些要点，
并遵照你的誓言，将这些教授作为珍宝埋藏起来吧!
莲花生大师如是说，他仅是把这真实心要的教授赐予这二十五位弟子，这些弟子便都获得了解脱，并得到成就。
