对于古人来说，止很容易，而他需要鞭策的那个东西是“观”。观对他来说有点难度，不那么容易。记得《阿姜曼传》里曾经讲过，阿姜曼尊者在泰国有很多弟子，由于长期的丛林修行经验，他们每天要打坐十几个钟头，除了走路，其他时间都在坐，走一两个钟头就开始禅定一两个钟头。他们一整天都在这样走走坐坐，所以很多弟子没过多久，一两年之内就进入了初禅的禅定境界。他们的禅定并没有费太大的气力，而且初禅就可以达到随意出入定。

你在初禅里面，可以设定禅定的时间，你说我要坐一个通宵，没有问题，一个通宵过后，你会自动睁开眼，一整夜已经过去了。所以他们的禅定很轻松，自在的程度已经非常高了。

有一个阿姜曼的弟子，他的禅定经验非常娴熟，想要坐多久都可以。他想要坐二十四小时、四十八小时、七十二小时，都可以，他只要设定一下——我要坐二十四小时，然后醒过来——这二十四小时就会看上去就像半个钟头一样短，时间到了，他就会准时醒过来。他觉得很得意，非常得意，因为那二十四小时如半个钟头一样快，而这半个钟头里面，如此的惬意，如此的宁静，前所未有的宁静，那个状态比睡着了还要舒服。正如天台宗讲，他是有禅悦的，有一种禅悦法喜的状态。他在那个状态里，非常的舒适，难以形容，它的宁静感是常人没有体验过的，非常非常舒适。

这个门徒非常得意，觉得他修行得已经很不错了。有一次遇见阿姜曼尊者的时候，他就非常开心地把这个境界向尊者汇报，说他的禅定已经修到如何如何，已经修得很好了。尊者听了以后，没有多说什么，也没有特别赞许他，只是告诉他：“你获得了一个定，但你的定中却缺少了一个重要的因素，你没有能力在你的定中升起观。下次进入定的时候，你要有意地告诉自己‘升起观’。”他说：“好，我去试试看！”

据说他当天晚上试了以后，居然直接从定里面退出来了。他对入定，已经如此娴熟，而一个如此娴熟的人，在定里面试图起观的时候，竟然直接就从定里面退出了。他尝试了多次，都无法成功。他想要不破坏那个定，就无法起观；如果一起观，那个定就没了，以至于后来，他有整整一年多的时间，无法再入定。因为阿姜曼叫他在入定的时候，同时要起观，他也相信阿姜曼尊者是对的，所以他就尝试这样做，但是一年多的时间，他入不了定。直到一年多以后，他才渐渐的使这两者平衡，能够在起观的时候不破坏定境。

这是一个艰难的过程。对古人来说，对于那些单纯的、大脑中心在丹田的人来说，起观是非常困难的；而对于现代的人，你的意识在无限里的时候，你百分之七八十都是偏向于观的。而在这个状态下，如果你遇见阿姜曼尊者，他会告诉你，你的止缺少了，你的定力不太够，所以他会要求你：多一些定力。

这就是这个寓言的最重要的含义：你哪条腿落后了，就要鞭策一下。

摘自《庄子耳语》029   夕阳 著