修法与观想

问：密宗行者，应如何修持，方能速得感应？

答：修密宗最要紧是不可一时忘失菩提心，常作利他之想，常作利他之事。西藏俗谚云：“黑心人念佛，不如白心人不念佛。”如白心人能六度万行，勇猛精进，自然成佛得快。

问：密宗行者，作课、诵咒、修法时，应以如何观想之功德为最大？

答：修金刚法者，持咒修法时，观想本尊一切功德，均赐给我，我即本尊，本尊即我，如水入乳，无二无别，课毕仍默想本尊功德均已赐我，我即成为坚固本尊。凡行住坐卧饮食起居，以及所见所闻等等无一不是本尊，如此修持，人佛合而为一，是为大密宗，功德亦大，便能即生证佛。至修小密宗者，在作课时将本尊请来，课毕又将本尊送去，人为人，佛为佛，生佛分而为二，故功德小。

上师谕：此问答如未修密宗者，不可告知。

问：密宗行者，如修法过劳，不知有无妨碍？

答：修法过劳，则有妨碍身体之康健。身体虽是四大假合，非我所有之身，然此色身，恰如吾人租赁房屋，暂时借用之物，既借此屋，则应勤加修理，以免风雨吹侵，若居处不宁，则易引起烦恼。故密宗行人，亦应调剂身体，愉快精神，过逸固不宜，过劳亦为不合，合乎中道，方能成佛。

问：密宗行人，如持本尊咒持满一百万遍时，能否得有感应？

答：修内功不限定持满一百万遍，总要修到与本尊无二无别，能得到完全感应为止。如修外应法，约有一百万遍即可。

问：密宗行人修诸佛为本尊，或修诸大菩萨为本尊，其功德有无差别？

答：诸大菩萨均多已证佛，又示现菩萨身普度众生。以佛为本尊，或以诸大菩萨之某大菩萨为本尊，其功德并无差别。惟修护法法，则功德有大小之不同。

问：按密宗之理，修某尊法或持某尊咒时，应观想某尊之形像，假如修诸佛菩萨之一切法，或念诸佛菩萨之一切咒时，不分别观想某尊形象，始终观想为本尊形像时，其功德有无差别？

答：功德没有差别，因一切均由心生，就是由阿达尔妈佛之心所生，枝叶虽不同，根子是一样，故功德相等。但此种修持自修则可，如为法师则不可。

问：密宗行人，修法观想本尊之心印时，观大好抑观小好？

答：观想大小功德一样，最要紧是观想得清清楚楚，如想大就如三千大千世界大，想小就如粟米小，所谓放之则周弥六合，卷之则退藏于密是也。

问：观想本尊是观想为有，抑观想为空？

答：观想为有亦不对，观想为空亦不对，须观想为非有非空，如水中月、镜里花一样，方能成就。想有就偏于此边，想空就偏于那边，必须不偏于此边，亦不偏于那边，从两边之中间想去，方是成佛之道理。

问：密宗法器，金刚杵与金刚铃，有何功德？

答：这是修密人必要之法器，杵是表示非有，铃是表示非空。修有亦不能成佛，修空亦不能成佛，必须在非有非空之中间修法，方能成佛。金刚杵与金刚铃，就是表示非有非空之理。

问：密宗行人修一切法时，均观想师父为本尊，其功德如何？

答：此种观想可以可以，比较上修某尊法时，观想某尊形象之功德为大，因我最为无用之人故。

【纪者谨按】：密宗之理以根本上师为主，故观想上师与观想本尊之功德，并无差别，上师自谓我最为无用之人，自属谦词。

问：观想本尊咒字排列顺序，有从左向右排列者，亦有从右向左排列者，是何理由？

答：普通一般道理，凡属男佛菩萨、金刚等之咒子，多为从左向右排列，而观想咒字所发之光，又为从右向左旋转；凡属女佛菩萨、金刚佛母之咒字，多为从右向左排列，而观想咒字所发之光，又为从左向右旋转，唯另有特别者不在此例。

问：和尚经行念佛，均由右向左围绕，未见从左向右围绕者，是何理由？

答：佛教是从右向左，外道是从左向右，此是佛教与外道不同之理。

问：密宗行者如蒙佛加被，得有感应，亦可对人说否？

答：如有感应时，向师父或同受灌顶传法之同道求印证而说则可，向外人说则不可。盖密宗之理，乃持诵佛咒或观想修法，即心心与佛相契合，能令我之三业即同本尊三德一样，故易于感应。如向外人说，则恰如未开之水，时时将水壶之盖揭开，热气走散，水更难开之理一样。

问：密宗分佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯摩部五部，而五部又分无量法门，居士修密应专修一法，抑专修多法为宜？

答：有为密宗法师之大愿者，必须博通各种经典，更要兼修多法，且要自心求证，方有法师资格，否则不必贪多务得。专修一本尊，易于成就。譬如世间法，精一艺较易，精多艺则难。其实佛法一法通则万法通，专修一法，与兼修多法之功德，并无差别。

问：康藏红白教与黄教，有无差别之处？

答：教理是一样，并无差别，就是六度波罗密亦是一样，唯红教六度波罗密中之般若波罗密，与黄教有点不同之处。

问：密宗手印，是何功德？

答：手印就是身密之义，但大密宗不讲手印。

问：凡修佛者，道功愈深，魔障愈重，所谓道高一尺，魔高一丈者也。密宗行者应如何修持，方可避免魔事？

答：密宗经典皆说密咒能离魔怨，又说十地菩萨尚须以咒护持，何况凡夫。

修金刚法，一心在心上作功夫，心魔不生，外魔不感，不问魔与非魔，佛与非佛，魔来不管他，佛来亦不管他，自无魔事。如魔来生惧怕或喜爱心，则使汝甚惧怕或甚喜欢之魔愈来愈多，则更加麻烦。一念不生，是降魔秘诀。如真有魔来，魔亦众生，应存大悲心，不可忘失菩提心，须持诵弥陀或观音真言，消灭其罪业，令其忏悔皈依为金刚眷属。如莲花生大士无量眷属，均邪魔外道所皈依是也。

至金刚降魔咒，威力至猛，以不用为宜。因恐发菩提心不大之人，以为有降魔之法，足以自持，久之将菩提心消灭而不自知，殊为可危。盖降魔乃降服其心，使其消业入道，非绝之灭之之意。如观世音菩萨度地狱饿鬼，化身为鬼王是也。

总之密宗行者，第一要紧是发菩提心。有大菩提心，则心佛众生三无差别，无所谓魔，因魔亦众生，我均当度之也。故经云：“行者要发大菩提心，为十方众生修法，非为自身修法者。”即此义也。

佛身应化之开示

问：诸佛菩萨有欢喜像，又变化各种忿怒金刚像，是何理由？

答：诸佛菩萨对于信仰佛法之众生，即现欢喜像度他，对于不信仰佛法之众生，即现忿怒像度他，对于极刚强不讲理之众生，即现大忿怒像度他，此为菩萨普度众生之道理。

问：诸佛菩萨多为坐像，金刚则多为立像，其功德有何差别？

答：因为金刚忙于度众生故多为立像，即表示行动或飞走普度众生之义，坐时功德不及立时功德大，立时功德又不及行动时之功德大，行动时之功德又不及飞走时之功德大。

问：佛有法身报身应化身，其差别之理何在？

答：法身佛是一丝不挂，报身佛是下身有裙，上体肉袒，应化身佛是全身均有衣裙，观想虽有不同，而功德则无差别。合而言之，密宗根本道理，我就是佛，佛就是我。但此种道理一般人业障太重，不易相信，故有种种方便法门来启诱众生，令其慢慢成就究竟佛。

例如阿达尔妈佛与五方佛均是自心明白而成佛，释迦佛传印度王爷立地成佛之法，亦是“汝是佛”一句话，王爷信得过，立时心地明白而成佛。当时释迦佛许多罗汉弟子，均非常惊异，甚有闻此一句话惊骇而死者。往年莲花生大士之弟子中，闻此一语而自心明白，同时成佛者有一百余人，白教祖师之弟子中，因闻此一语而成佛者有二人，又有一尼姑之弟子，因闻此一语而成佛有一百余人。

因人类众生，各人根基不同，有上智亦有下愚，智慧不能一样，譬喻读书人，有天性聪敏者，闻一便能知十，中资或下愚者，必须慢慢读书，不断用功，方能成材之理相同。总而言之，成佛是心为主，我心何时明白，何时就成佛，何时不明白，何时均是众生。

问：密宗有金刚佛母双身相抱之法，一般人甚为怀疑。不知此种双身法是何功德？

答：信不信各有因缘，释迦佛在世时，亦被人毁谤，何况后人。双身法是无上密宗大法，金刚是表示非有，佛母是表示非空，就是非有非空成佛之大法。

断疑生信

问：密宗之理，异乎寻常，往往有起人怀疑，甚或被人反对者，其原因可得闻欤？

答：佛学藏海汪洋，莫测深广，凡显密经典，未曾研究澈底及修持者，每易发生事理有碍之我见，其外各人之宿根与因缘，亦有甚大关系。从前有一喇嘛，是我之师叔，就是我师父贝雅嘉瓦祖师之师弟。师叔修持甚好，道行甚高，一般师兄弟及其他有道行之喇嘛，均承认他已经成佛，师父亦说他已经成佛，他自己亦自信已经成佛，唯独我一人总是怀疑他尚未成佛。

我乃将我之怀疑心理，禀问贝雅嘉瓦师父，求其解释，师父对我说：“此系汝与师叔二人，以前未曾结有因缘之故，可求汝师叔传汝一法结结缘。”我乃诚求师叔传我一法，自传法后，怀疑心理，立时冰释，我即确确实实信仰师叔已经即身成佛。可见因缘亦甚要紧，我与师叔尚有如此怀疑之事，安能免一般人对于密法不生怀疑。既有怀疑，则愈疑愈多，自然由怀疑进而反对佛法，或毁谤佛法。但因反对毁谤佛及不信佛法，始有六道众生轮回，乃有娑婆世界之成立。不然如众生都信佛，则境由心造，娑婆世界就是极乐世界，并无差别。

故学佛人不论学显学密，均要从断疑生信入门。密宗行者，更要有深信心，不可忽信忽疑，忽疑忽信，或疑信参半地修佛。盖信心与疑心就是佛与魔之出发点，毫厘之差，就成千里之谬。唯信由心生，疑亦由心生，故佛是尔心中之佛，魔亦尔心中之魔。

问：有人今天修此本尊，明天修彼本尊，是否能多得诸尊佛菩萨之加被，有易于迅速成就之功德？

答：学佛贵于一心，各人所修本尊，始终只有一尊，不宜随便变更，其他诸佛菩萨之法，亦可作为助修。如今日修此佛为本尊，明日修彼佛为本尊，恰如汝们公务人员，今日侍候此长官，明日又侍候那长官，反复无定，结果得不到一个有感情之长官，如能始终侍候一个长官，一定能得到长官之信用，只要对一长官有真感情，则其他诸长官对于汝亦自然有感情。密宗行人，如始终修一本尊，得到本尊之感应后，其他诸佛菩萨，亦对汝均有感应。所谓一法通万法均通也。二心就不能成佛，何况多心。不过人心很多，所以凡夫亦很多。

问：譬如有人，已皈依三宝或四宝并修佛法，日期亦久，忽又皈依外道，修外道法门，不知如何？

答：先修外道后修佛法者好，先修佛法又改修外道者不好，譬喻喇嘛或居士，先修黄教再修白教红教者好，先修白教红教再改修黄教者不好，是一样之理。

最简单且最大之修持

问：现在一般人世务憧憧，修法之时甚少，不知有无最简单而且最大之修持法？

答：密宗最简单最大之修持法，汝就是本尊，本尊就是汝。汝之身口意就是本尊之身口意；汝之居处或办公室，就是本尊之庄严佛殿；汝之父母妻子及一切所见之众生，均是本尊之身体；汝耳所闻一切声音，均是本尊之法语；汝心所想及一切众生之心念，均是本尊之心念；一切地水火风空，无一不是本尊之功德；汝所住之世界就是佛土。常如此想，就是无上密宗成佛之大法，久而久之，自能打成一片，到一心不乱境界。最要紧是汝自心信得过汝就是本尊，本尊就是汝，汝与本尊无二无别。

问：如此简单修持，其功德是否与清净修持时之功德相等？

答：功德一样，密宗行人，最要紧是发大菩提心，并且信得过我就是本尊，此为密宗根本之道理，如能深信不疑，我就是本尊，本尊就是我，则所说之话，所食之物，所穿之衣，甚或打人骂人都是功德，譬如蜜蜂采花成蜜，而不伤花之道理一样。

问：密宗行人，常作我即本尊、本尊即我观想，此为无上简单修持法，不识除此以外，另有其他之修持大法否？

答：最好是常作本尊想，对于一切众生均作本尊想。其外只有不可一时忘失本尊之心印或咒语，二者总要常常记得一样。亦与我是本尊、本尊是我、是心是佛、是佛是心之理相同，如何时忘失本尊之心印或咒语，何时便是凡夫，便无功德。

最易最稳最快成佛之法

问：求上师慈悲，传一最易最稳最快当能得感应，且能速行成佛之大法。

答：最易最稳最快成佛之法，莫过于弥陀大法，此法如专诚一心修持者，七天即成，到命终时，一心往生或一心求弥陀慈悲接引，或观想唯心净土，本性弥陀，我即弥陀，弥陀即我，是心是佛，是佛是心，无不成就。此外只有一心不乱，多修禅定，求明心见性自心明白之法。我心何时完全明白，何时即成佛，一日不明白，一日就是众生。

所谓一心不乱者，是不要将心收住，又不要将心放开，又不要执着，又不要着相，不取不舍，住于不心，住于不法，无相无行，无动无乱，寂静涅槃，亦不取涅槃相，是云解脱。如果是多行打坐，用意将心收住而入定，此就有收心之念，不是一心，便有二心，其结果恐怕落于罗汉道。如金刚经所云，“应无所住而生其心”，又如阿达尔妈佛，一丝不挂，方是法身佛，这就是一心不乱境界。此种功夫，全在各自修证，非言语所可形容，所谓不可说不可说者也。最易最快成佛之法，除修弥陀大法外，只有一心不乱求自心明白之法，这就是无上密宗即身成佛之大法。

康藏修佛者，看自己道行有无进步，是看自己之心，今年比去年慈悲一点没有，明白一点没有。今日之心，比昨日慈悲一点没有，明白一点没有。如今年今日之心，比去年昨日之心，慈悲一点明白一点，便是有进步，否则便是无进步，并不是求见佛、求飞空、求得各种神通之有无为进步。如求得各种神通，便落于外成，不是内成矣。我此种开示，汝们就是拿这个房屋大的金银宝珠往印度康藏，去遍访大德，求其开示，亦没有比此种开示还有更高的方法。

【纪者谨按】 为上师披肝沥胆，画龙点睛，最为恳切无上之开示欤！

密宗境界与法要大略

问：密宗之境界如何，可得闻欤？

答：密宗境界不可说不可说，各视行者心证功德之深浅，金刚般若波罗密经，就是密宗境界。

问：密宗有内成八法，外成八法，敬请将内外成八法之名称开示。

答：外成八法：（一）能御空而行。（二）得天眼、天耳通。（三）得神足通。（四）能入水不溺、入火不焚。（五）能地行无阻。（六）死后身体坚如金石，永不变坏。（七）能骑剑飞往任何处所，自在无畏，救度众生。（八）隐身人不能见。此为外成八法。至内成八法，约略言之，即为自心明白，自在解脱是也。又外功成就之人，将人杀死，不能使其复活；如内功成就者，能满一切愿望，将人杀死，又能令其复活，此为内成与外成之差别。

问：密宗行人，是否先修外成法，再修内成法？

答：宜修内成法。修外成法虽有神通，仍成不到佛，外功修成之人，想要成佛，仍要改修内成法，如内功修成，自有神通，譬喻男人年岁渐高，胡须亦自然随之生长之理一样。

问：康藏红白两教，无上密宗大法，分为几种？敬乞开示。

答：红白两教无上密宗，即身成佛大法，约略言之，大别为两种：一为外密，一为内密。外密曰妈哈母呗，内密曰妈哈约噶。而妈哈母呗之成就法，约为六种：（一）气功法。（二）久滞法，类似幻化术，成就如幻三昧。（三）睡眠定，以气功为基础，使梦中明瞭成就，梦觉一如，及神识出舍游行。（四）弥陀大法。（五）中阴救度法，为中阴身解脱。（六）倾法飞神转世。以上皆于经载之外，别有口诀。至妈哈约噶成就法，约有五种：（一）妈哈诸佛理，广如密宗经典所述。（二）阿落契佛心慧、契般若。（三）阿兑五级密轨与口诀，依法起用。（四）仰兑依清净三业渐证如如。（五）嗟兑一切顿证究竟。

【纪者谨按】：此段所载恐尚有不详或错误之处，请向康藏大德或同门善信参正。最要者，无上密宗须得金刚上师之灌顶方能修持，否则恐难相应。

问：上师所传之无上密宗大法，是否对于一般人均能普通传授？

答：照密宗规矩，无上大法，一代祖师只能传授一代祖师一人。密宗法门，最要紧是尊师重法，故一代只传一人，不能多传。

问：上师慈悲对汉人传授无上密法者甚多，不知对于康藏人传授多少人无上大法？

答：哦，我对康藏人传大法者甚少，因为他们不相信。我同汉人有缘，汝们能相信，所以我传大法，我愿堕地狱。