诺那活佛问答录(四)

修法与观想

问:密宗行者,应如何修持,方能速得感应?

答:修密宗最要紧是不可一时忘失菩提心,常作利他之想,常作利他之事。西藏俗谚云:“黑心人念佛,不如白心人不念佛。”如白心人能六度万行,勇猛精进,自然成佛得快。

问:密宗行者,作课、诵咒、修法时,应以如何观想之功德为最大?

答:修金刚法者,持咒修法时,观想本尊一切功德,均赐给我,我即本尊,本尊即我,如水入乳,无二无别,课毕仍默想本尊功德均已赐我,我即成为坚固本尊。凡行住坐卧饮食起居,以及所见所闻等等无一不是本尊,如此修持,人佛合而为一,是为大密宗,功德亦大,便能即生证佛。至修小密宗者,在作课时将本尊请来,课毕又将本尊送去,人为人,佛为佛,生佛分而为二,故功德小。

上师谕:此问答如未修密宗者,不可告知。

问:密宗行者,如修法过劳,不知有无妨碍?

答:修法过劳,则有妨碍身体之康健。身体虽是四大假合,非我所有之身,然此色身,恰如吾人租赁房屋,暂时借用之物,既借此屋,则应勤加修理,以免风雨吹侵,若居处不宁,则易引起烦恼。故密宗行人,亦应调剂身体,愉快精神,过逸固不宜,过劳亦为不合,合乎中道,方能成佛。

问:密宗行人,如持本尊咒持满一百万遍时,能否得有感应?

答:修内功不限定持满一百万遍,总要修到与本尊无二无别,能得到完全感应为止。如修外应法,约有一百万遍即可。

问:密宗行人修诸佛为本尊,或修诸大菩萨为本尊,其功德有无差别?

答:诸大菩萨均多已证佛,又示现菩萨身普度众生。以佛为本尊,或以诸大菩萨之某大菩萨为本尊,其功德并无差别。惟修护法法,则功德有大小之不同。

问:按密宗之理,修某尊法或持某尊咒时,应观想某尊之形像,假如修诸佛菩萨之一切法,或念诸佛菩萨之一切咒时,不分别观想某尊形象,始终观想为本尊形像时,其功德有无差别?

答:功德没有差别,因一切均由心生,就是由阿达尔妈佛之心所生,枝叶虽不同,根子是一样,故功德相等。但此种修持自修则可,如为法师则不可。

问:密宗行人,修法观想本尊之心印时,观大好抑观小好?

答:观想大小功德一样,最要紧是观想得清清楚楚,如想大就如三千大千世界大,想小就如粟米小,所谓放之则周弥六合,卷之则退藏于密是也。

问:观想本尊是观想为有,抑观想为空?

答:观想为有亦不对,观想为空亦不对,须观想为非有非空,如水中月、镜里花一样,方能成就。想有就偏于此边,想空就偏于那边,必须不偏于此边,亦不偏于那边,从两边之中间想去,方是成佛之道理。

问:密宗法器,金刚杵与金刚铃,有何功德?

答:这是修密人必要之法器,杵是表示非有,铃是表示非空。修有亦不能成佛,修空亦不能成佛,必须在非有非空之中间修法,方能成佛。金刚杵与金刚铃,就是表示非有非空之理。

问:密宗行人修一切法时,均观想师父为本尊,其功德如何?

答:此种观想可以可以,比较上修某尊法时,观想某尊形象之功德为大,因我最为无用之人故。

【纪者谨按】:密宗之理以根本上师为主,故观想上师与观想本尊之功德,并无差别,上师自谓我最为无用之人,自属谦词。

问:观想本尊咒字排列顺序,有从左向右排列者,亦有从右向左排列者,是何理由?

答:普通一般道理,凡属男佛菩萨、金刚等之咒子,多为从左向右排列,而观想咒字所发之光,又为从右向左旋转;凡属女佛菩萨、金刚佛母之咒字,多为从右向左排列,而观想咒字所发之光,又为从左向右旋转,唯另有特别者不在此例。

问:和尚经行念佛,均由右向左围绕,未见从左向右围绕者,是何理由?

答:佛教是从右向左,外道是从左向右,此是佛教与外道不同之理。

问:密宗行者如蒙佛加被,得有感应,亦可对人说否?

答:如有感应时,向师父或同受灌顶传法之同道求印证而说则可,向外人说则不可。盖密宗之理,乃持诵佛咒或观想修法,即心心与佛相契合,能令我之三业即同本尊三德一样,故易于感应。如向外人说,则恰如未开之水,时时将水壶之盖揭开,热气走散,水更难开之理一样。

问:密宗分佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯摩部五部,而五部又分无量法门,居士修密应专修一法,抑专修多法为宜?

答:有为密宗法师之大愿者,必须博通各种经典,更要兼修多法,且要自心求证,方有法师资格,否则不必贪多务得。专修一本尊,易于成就。譬如世间法,精一艺较易,精多艺则难。其实佛法一法通则万法通,专修一法,与兼修多法之功德,并无差别。

问:康藏红白教与黄教,有无差别之处?

答:教理是一样,并无差别,就是六度波罗密亦是一样,唯红教六度波罗密中之般若波罗密,与黄教有点不同之处。

问:密宗手印,是何功德?

答:手印就是身密之义,但大密宗不讲手印。

问:凡修佛者,道功愈深,魔障愈重,所谓道高一尺,魔高一丈者也。密宗行者应如何修持,方可避免魔事?

答:密宗经典皆说密咒能离魔怨,又说十地菩萨尚须以咒护持,何况凡夫。

修金刚法,一心在心上作功夫,心魔不生,外魔不感,不问魔与非魔,佛与非佛,魔来不管他,佛来亦不管他,自无魔事。如魔来生惧怕或喜爱心,则使汝甚惧怕或甚喜欢之魔愈来愈多,则更加麻烦。一念不生,是降魔秘诀。如真有魔来,魔亦众生,应存大悲心,不可忘失菩提心,须持诵弥陀或观音真言,消灭其罪业,令其忏悔皈依为金刚眷属。如莲花生大士无量眷属,均邪魔外道所皈依是也。

至金刚降魔咒,威力至猛,以不用为宜。因恐发菩提心不大之人,以为有降魔之法,足以自持,久之将菩提心消灭而不自知,殊为可危。盖降魔乃降服其心,使其消业入道,非绝之灭之之意。如观世音菩萨度地狱饿鬼,化身为鬼王是也。

总之密宗行者,第一要紧是发菩提心。有大菩提心,则心佛众生三无差别,无所谓魔,因魔亦众生,我均当度之也。故经云:“行者要发大菩提心,为十方众生修法,非为自身修法者。”即此义也。

佛身应化之开示

问:诸佛菩萨有欢喜像,又变化各种忿怒金刚像,是何理由?

答:诸佛菩萨对于信仰佛法之众生,即现欢喜像度他,对于不信仰佛法之众生,即现忿怒像度他,对于极刚强不讲理之众生,即现大忿怒像度他,此为菩萨普度众生之道理。

问:诸佛菩萨多为坐像,金刚则多为立像,其功德有何差别?

答:因为金刚忙于度众生故多为立像,即表示行动或飞走普度众生之义,坐时功德不及立时功德大,立时功德又不及行动时之功德大,行动时之功德又不及飞走时之功德大。

问:佛有法身报身应化身,其差别之理何在?

答:法身佛是一丝不挂,报身佛是下身有裙,上体肉袒,应化身佛是全身均有衣裙,观想虽有不同,而功德则无差别。合而言之,密宗根本道理,我就是佛,佛就是我。但此种道理一般人业障太重,不易相信,故有种种方便法门来启诱众生,令其慢慢成就究竟佛。

例如阿达尔妈佛与五方佛均是自心明白而成佛,释迦佛传印度王爷立地成佛之法,亦是“汝是佛”一句话,王爷信得过,立时心地明白而成佛。当时释迦佛许多罗汉弟子,均非常惊异,甚有闻此一句话惊骇而死者。往年莲花生大士之弟子中,闻此一语而自心明白,同时成佛者有一百余人,白教祖师之弟子中,因闻此一语而成佛者有二人,又有一尼姑之弟子,因闻此一语而成佛有一百余人。

因人类众生,各人根基不同,有上智亦有下愚,智慧不能一样,譬喻读书人,有天性聪敏者,闻一便能知十,中资或下愚者,必须慢慢读书,不断用功,方能成材之理相同。总而言之,成佛是心为主,我心何时明白,何时就成佛,何时不明白,何时均是众生。

问:密宗有金刚佛母双身相抱之法,一般人甚为怀疑。不知此种双身法是何功德?

答:信不信各有因缘,释迦佛在世时,亦被人毁谤,何况后人。双身法是无上密宗大法,金刚是表示非有,佛母是表示非空,就是非有非空成佛之大法。

断疑生信

问:密宗之理,异乎寻常,往往有起人怀疑,甚或被人反对者,其原因可得闻欤?

答:佛学藏海汪洋,莫测深广,凡显密经典,未曾研究澈底及修持者,每易发生事理有碍之我见,其外各人之宿根与因缘,亦有甚大关系。从前有一喇嘛,是我之师叔,就是我师父贝雅嘉瓦祖师之师弟。师叔修持甚好,道行甚高,一般师兄弟及其他有道行之喇嘛,均承认他已经成佛,师父亦说他已经成佛,他自己亦自信已经成佛,唯独我一人总是怀疑他尚未成佛。

我乃将我之怀疑心理,禀问贝雅嘉瓦师父,求其解释,师父对我说:“此系汝与师叔二人,以前未曾结有因缘之故,可求汝师叔传汝一法结结缘。”我乃诚求师叔传我一法,自传法后,怀疑心理,立时冰释,我即确确实实信仰师叔已经即身成佛。可见因缘亦甚要紧,我与师叔尚有如此怀疑之事,安能免一般人对于密法不生怀疑。既有怀疑,则愈疑愈多,自然由怀疑进而反对佛法,或毁谤佛法。但因反对毁谤佛及不信佛法,始有六道众生轮回,乃有娑婆世界之成立。不然如众生都信佛,则境由心造,娑婆世界就是极乐世界,并无差别。

故学佛人不论学显学密,均要从断疑生信入门。密宗行者,更要有深信心,不可忽信忽疑,忽疑忽信,或疑信参半地修佛。盖信心与疑心就是佛与魔之出发点,毫厘之差,就成千里之谬。唯信由心生,疑亦由心生,故佛是尔心中之佛,魔亦尔心中之魔。

问:有人今天修此本尊,明天修彼本尊,是否能多得诸尊佛菩萨之加被,有易于迅速成就之功德?

答:学佛贵于一心,各人所修本尊,始终只有一尊,不宜随便变更,其他诸佛菩萨之法,亦可作为助修。如今日修此佛为本尊,明日修彼佛为本尊,恰如汝们公务人员,今日侍候此长官,明日又侍候那长官,反复无定,结果得不到一个有感情之长官,如能始终侍候一个长官,一定能得到长官之信用,只要对一长官有真感情,则其他诸长官对于汝亦自然有感情。密宗行人,如始终修一本尊,得到本尊之感应后,其他诸佛菩萨,亦对汝均有感应。所谓一法通万法均通也。二心就不能成佛,何况多心。不过人心很多,所以凡夫亦很多。

问:譬如有人,已皈依三宝或四宝并修佛法,日期亦久,忽又皈依外道,修外道法门,不知如何?

答:先修外道后修佛法者好,先修佛法又改修外道者不好,譬喻喇嘛或居士,先修黄教再修白教红教者好,先修白教红教再改修黄教者不好,是一样之理。

最简单且最大之修持

问:现在一般人世务憧憧,修法之时甚少,不知有无最简单而且最大之修持法?

答:密宗最简单最大之修持法,汝就是本尊,本尊就是汝。汝之身口意就是本尊之身口意;汝之居处或办公室,就是本尊之庄严佛殿;汝之父母妻子及一切所见之众生,均是本尊之身体;汝耳所闻一切声音,均是本尊之法语;汝心所想及一切众生之心念,均是本尊之心念;一切地水火风空,无一不是本尊之功德;汝所住之世界就是佛土。常如此想,就是无上密宗成佛之大法,久而久之,自能打成一片,到一心不乱境界。最要紧是汝自心信得过汝就是本尊,本尊就是汝,汝与本尊无二无别。

问:如此简单修持,其功德是否与清净修持时之功德相等?

答:功德一样,密宗行人,最要紧是发大菩提心,并且信得过我就是本尊,此为密宗根本之道理,如能深信不疑,我就是本尊,本尊就是我,则所说之话,所食之物,所穿之衣,甚或打人骂人都是功德,譬如蜜蜂采花成蜜,而不伤花之道理一样。

问:密宗行人,常作我即本尊、本尊即我观想,此为无上简单修持法,不识除此以外,另有其他之修持大法否?

答:最好是常作本尊想,对于一切众生均作本尊想。其外只有不可一时忘失本尊之心印或咒语,二者总要常常记得一样。亦与我是本尊、本尊是我、是心是佛、是佛是心之理相同,如何时忘失本尊之心印或咒语,何时便是凡夫,便无功德。

最易最稳最快成佛之法

问:求上师慈悲,传一最易最稳最快当能得感应,且能速行成佛之大法。

答:最易最稳最快成佛之法,莫过于弥陀大法,此法如专诚一心修持者,七天即成,到命终时,一心往生或一心求弥陀慈悲接引,或观想唯心净土,本性弥陀,我即弥陀,弥陀即我,是心是佛,是佛是心,无不成就。此外只有一心不乱,多修禅定,求明心见性自心明白之法。我心何时完全明白,何时即成佛,一日不明白,一日就是众生。

所谓一心不乱者,是不要将心收住,又不要将心放开,又不要执着,又不要着相,不取不舍,住于不心,住于不法,无相无行,无动无乱,寂静涅槃,亦不取涅槃相,是云解脱。如果是多行打坐,用意将心收住而入定,此就有收心之念,不是一心,便有二心,其结果恐怕落于罗汉道。如金刚经所云,“应无所住而生其心”,又如阿达尔妈佛,一丝不挂,方是法身佛,这就是一心不乱境界。此种功夫,全在各自修证,非言语所可形容,所谓不可说不可说者也。最易最快成佛之法,除修弥陀大法外,只有一心不乱求自心明白之法,这就是无上密宗即身成佛之大法。

康藏修佛者,看自己道行有无进步,是看自己之心,今年比去年慈悲一点没有,明白一点没有。今日之心,比昨日慈悲一点没有,明白一点没有。如今年今日之心,比去年昨日之心,慈悲一点明白一点,便是有进步,否则便是无进步,并不是求见佛、求飞空、求得各种神通之有无为进步。如求得各种神通,便落于外成,不是内成矣。我此种开示,汝们就是拿这个房屋大的金银宝珠往印度康藏,去遍访大德,求其开示,亦没有比此种开示还有更高的方法。

【纪者谨按】 为上师披肝沥胆,画龙点睛,最为恳切无上之开示欤!

密宗境界与法要大略

问:密宗之境界如何,可得闻欤?

答:密宗境界不可说不可说,各视行者心证功德之深浅,金刚般若波罗密经,就是密宗境界。

问:密宗有内成八法,外成八法,敬请将内外成八法之名称开示。

答:外成八法:(一)能御空而行。(二)得天眼、天耳通。(三)得神足通。(四)能入水不溺、入火不焚。(五)能地行无阻。(六)死后身体坚如金石,永不变坏。(七)能骑剑飞往任何处所,自在无畏,救度众生。(八)隐身人不能见。此为外成八法。至内成八法,约略言之,即为自心明白,自在解脱是也。又外功成就之人,将人杀死,不能使其复活;如内功成就者,能满一切愿望,将人杀死,又能令其复活,此为内成与外成之差别。

问:密宗行人,是否先修外成法,再修内成法?

答:宜修内成法。修外成法虽有神通,仍成不到佛,外功修成之人,想要成佛,仍要改修内成法,如内功修成,自有神通,譬喻男人年岁渐高,胡须亦自然随之生长之理一样。

问:康藏红白两教,无上密宗大法,分为几种?敬乞开示。

答:红白两教无上密宗,即身成佛大法,约略言之,大别为两种:一为外密,一为内密。外密曰妈哈母呗,内密曰妈哈约噶。而妈哈母呗之成就法,约为六种:(一)气功法。(二)久滞法,类似幻化术,成就如幻三昧。(三)睡眠定,以气功为基础,使梦中明瞭成就,梦觉一如,及神识出舍游行。(四)弥陀大法。(五)中阴救度法,为中阴身解脱。(六)倾法飞神转世。以上皆于经载之外,别有口诀。至妈哈约噶成就法,约有五种:(一)妈哈诸佛理,广如密宗经典所述。(二)阿落契佛心慧、契般若。(三)阿兑五级密轨与口诀,依法起用。(四)仰兑依清净三业渐证如如。(五)嗟兑一切顿证究竟。

【纪者谨按】:此段所载恐尚有不详或错误之处,请向康藏大德或同门善信参正。最要者,无上密宗须得金刚上师之灌顶方能修持,否则恐难相应。

问:上师所传之无上密宗大法,是否对于一般人均能普通传授?

答:照密宗规矩,无上大法,一代祖师只能传授一代祖师一人。密宗法门,最要紧是尊师重法,故一代只传一人,不能多传。

问:上师慈悲对汉人传授无上密法者甚多,不知对于康藏人传授多少人无上大法?

答:哦,我对康藏人传大法者甚少,因为他们不相信。我同汉人有缘,汝们能相信,所以我传大法,我愿堕地狱。