诺那活佛问答录(三)

祈求与感应

问:密咒不可思议功德,已蒙上师开示,但一切所求,须如何祈祷,方易得有感应?

答:修金刚法,一切所求,无不立有感应,其难于感应者,不是佛之不灵,唯在心之未诚耳。如祷之理,能如青年妇女头发燃火时,一心救扑头燃之心以求之,则千求千应,万求万感矣!盖青年妇女,视头发为唯一之美饰品,爱头发如同生命,其救头燃之心最切,若年老妇女,则凡心渐退,重视头发之心已不及青年人之切,故其救头燃之心,亦恐不及青年人之诚恳矣。

问:金刚法祈祷之理,已蒙上师开示,但不知恶人求佛,亦蒙感应否?

答:佛无差别心,对众生平等平等,求则得之,不求则失之。

往年西藏,有三人合伙为盗,盗窃某姓贵物后,一同回家,内有一盗信佛,向其余之盗曰:“我们盗取若许宝物,失主必然追捕,观音大士为大慈大悲救苦救难菩萨,我们诚求大士,必可免难。”余盗笑曰:“好人得蒙默佑,菩萨岂佑窃盗耶?”对曰:“不然,我闻菩萨乃无差别心者,如只佑善人不佑恶人,则非菩萨矣!”乃独自观想左腿曲屈之白衣观音,并一心念观音圣号,随行随念。未几失主,果有多人,前来追捕,捕获不信佛之二盗,此二盗并指同行之彼盗曰:“何只捕我二人,不捕彼耶?”追捕者对曰:“彼乃跛足观音大士,安能指菩萨为盗耶?”此念佛之盗,遂免于难。

总之,地狱饿鬼畜生三恶道,均是恶人所堕落者,佛菩萨均须平等普度,何况恶人求佛不蒙感应。

问:诸佛菩萨有求必应,如有人所求之事同时又适与某人所求之事相反,不知所求之事,能各满其愿否?

答:对诸佛菩萨有请求之事,最要紧是不可有疑心,如无疑心,一切所求,无不感应。我讲故事汝听:

“往年西藏有一穷人,因无饭吃,想偷牛充饥,先供养妈哈喀赖大护法,并祝祷曰:‘求护法慈悲,加被我,一定偷得牛,为合家充饥,不然,合家均要饿死。’旋往偷牛,果偷到一头肥牛,宰而食之,合家均欢欢喜喜,并将牛血供养妈哈喀赖大护法。而失牛之人,亦供养妈哈喀赖大护法,并祝告曰:‘我家靠牛耕地,现牛被窃,合家均要饿死,求大护法慈悲,加持我,一定能将牛找回。’旋往找牛,结果被他找着,但牛已被杀,只剩牛头。因之两方,均往官厅起诉,审问时,偷牛者不肯承认,被偷者以牛头为证,官方亦难判决,彼时妈哈喀赖大护法在空中,大声如雷吼云:‘某因家贫,故偷牛充饥,此牛确是某人所偷,我亦同食其血,失牛之人,家甚贫寒,无牛耕地,合家无以为活,汝作官是有钱之人,我要汝赔偿一头肥牛。’审判官立即答应,赔牛了事,双方所求,均能如愿。”如有难事,只要一心求佛,总能满愿。

问:诸佛菩萨有求必应,如有数事同时求佛时,不知均感应否?

答:佛法有求必应,多求多应,同时求一件事,亦可求二件三件多件事,无不满人之愿。凡夫之福报,各有不同,如穷人反多儿女,富贵人反无儿女,如能一心求佛求何事,就感应何事,最要紧是不可有疑心。

显密差别之开示

问:修显教与修密宗,其功德有无大小差别?

答:轩轾显密,为密宗根本大戒。修显教与修密宗,不过由浅入深,功德本无差别。如康藏行者,须先修显教十二年以上,将显教经典研究明瞭后,再进而修密。如显教诵佛号,密宗持密咒,其佛号与咒语之功德,并无大小之别,其不同之点,则在行者所发菩提心之大小,而功德亦因有大小之不同耳。

盖显教行者,有修小乘法,愿自身成道,或修大乘法,愿自身成道后,乘愿再来普度众生,亦有先利他而后自利了道为究竟者,其所发之菩提心小,故功德亦小。密宗行者,则愿将自身所有功德,均普施于众生,十方众生一切业障灾难痛苦等,均归我为之代受,苦为众生苦,病为众生病,只要众生都成佛,我愿入地狱代众生受苦,一切均为众生,视成佛与入地狱为平等平等,其所发之菩提心大,故功德亦大。真言行者,能于差别中解无差别意,于无差别中解有差别意,则事事圆融,善达真言体相矣。

【纪者谨按】:上师此种无上开示,恐易惹人误会,一般人心理,必以为修佛本为求自成佛,安有愿自入地狱者。要知自愿入地狱,与自堕入地狱不同,如观音大士、地藏王菩萨之自在入地狱度众生,并非为业障驱使而堕落入地狱也。总之,心净则秽土亦成净土,心秽则佛土亦成秽土,视成佛与入地狱为平等者,直佛心之境界也。

问:修显教净土与修密宗净土之功德,有无差别?

答:功德一样,所不同者,修显教净土,须往生西方,得阿弥陀佛授记后,方能成佛;修密宗净土,即身即阿弥陀佛,不得弥陀授记,即能成佛。但无论修显教或修密宗,若有疑心,则均不能往生。其品位之高下,与花开见佛之迟早,乃因菩提心与信心大小之所由定。唯显教净土,平时修持,人佛分为二,故见佛功德有迟早之分,密宗净土,人佛合而为一,故见佛功德有即身成佛之证。

问:修西方净土,如显密兼修,有无妨碍?

答:显密之理,本为圆通无碍。一般居士,对于显密经典未经彻底研究者,往往各执一是,互相诋毁。修密者笑修显教人,只知拜佛诵经,未闻即生证佛大道,视为可怜之人;修显者骂修密之人,饮酒食肉,视为地狱种子。此种偏见,恰如将整串念珠,截为两份,此份为修显者所用,彼份为修密者所用之比喻相同。但不知此整串念珠,修显教者可用,修密宗者亦可用,如硬将整串截为两段,则修显者不适用,修密者亦不适用,岂非可惜之至哉!修净土者,显密兼修,最有把握,所谓万修万人去也!

问:修西方净土与修其他佛土,有无难易处之别?

答:诸佛均普度众生,其功德相等,唯阿弥陀佛为誓愿最为特别之佛,观世音菩萨为菩提心甚大之慈悲菩萨。凡修西方净土者,除弑师父大逆不道,与已皈依三宝或皈依四宝之人,忽又叛教改修外道毁谤正法者,其业障太重,阿弥陀佛不能救度外,其余纵属十恶之人,只要诚求忏悔,一心求佛,便蒙接引。

观世音菩萨之誓愿,为我之一切功德,均普施于众生,十方三世众生一切业障苦恼,均归我代受,众生不成佛,我不成佛,众生都成佛,我方成佛。凡求子、求财、求寿、求权、求福、求解除疾病苦厄危险灾难、求往生、求证菩提,以及一切所求,无不如愿成就。

故修密者,任修何佛为本尊,均须兼修西方净土,因其他佛土,多赖自力,须修证至二地以上之菩萨果位,方可随愿自在往生,修净土者,或多赖佛力,少赖自力,或少赖佛力,多赖自力,只要一心求佛,纵具缚凡夫,亦可蒙佛接引,带业往生。如行者誓愿往生毗卢遮那佛土(即中央金刚),或愿往生其他佛土,若自力不能往生,可先往生西方净土,后阿弥陀佛再按行者誓愿,以佛力转送于愿生之佛土。行者如兼修净土,赖佛力为阶梯,任何佛土亦易往生,如不赖佛力专仗自力,则任何佛土亦难往生。

问:显教法门修西方净土者,照阿弥陀佛经所说,须念佛念到一心不乱,方可决定往生。但一般居士,世务憧憧,终日奔走,衣食不暇,且人命无常,一口气不来,便成隔世。倘忽得急病,尚未能念到一心不乱程度,不知临命终时,亦可往生否?

答:修净土以信、愿、行三字为主。“愿”字是否恳切,尤为能往生与不能往生之重要关键。只要汝一心愿去,毫无疑心,虽功德浅点,亦可往生。如誓愿不坚,往生心不切,虽功德甚大,亦未必能往生。

我讲个譬喻汝听:阿弥陀佛之慈悲愿力,譬之为一大圆圈,行者之心,譬之为一条坚牢长绳,绳端还要系一钩子,将此钩确确实实钩住大圆圈,不使活脱,则临终时,无论何人,佛力一吸,便蒙接引往生矣。如行者之心,虽为一条长绳,但绳不坚牢,或绳端无钩,钩不住大圆圈,则功德再大,亦恐怕未必能往生。总之,阿弥陀佛是大慈大悲平等普度众生,汝能往生与不能往生,只看汝是真愿意去与不愿意去为断。

问:修显教净土者,命终时能否往生,以愿去不愿去为断之理,已蒙上师开亦,请问命终时,应如何发愿,方可决定往生?

答:修显教净土者,临命终时,对于一切事务,不管他亦不理他,亦不问自身四大分离痛苦不痛苦(平时念佛精进者命终时不痛苦),万缘放下,一丝不挂,将心团结为一,不使散乱,一心观想弥陀,求佛接引,如平时失足落海,求人援救,又如头发着火,扑救头燃之心一样;更要有坚固往生之自信力,我自信一定能往生,一定能蒙佛接引,果能如此发愿,无论何人一定往生。如稍存个恐怕自己功德不大,不能蒙佛接引之犹豫心、怀疑心,则一念之差,心力散乱,不能往生矣!学佛恰如打仗之理相同,决心不坚确者,往往功败垂成,决心坚确不顾成败者,终获最后胜利。命终之顷,正如打仗者,判分胜负最后五分钟之有决心与无决心耳!

问:修西方净土以发愿为最要,但净土在西方,如向西恳切发愿,则发愿后心中似发生焦燥不舒之感,如将自心作为西方,念念对自心发愿,反觉心气平和,甚为舒适,净土行人,究竟是向西发愿,抑念念向自心发愿为宜,敬乞开亦?

答:阿弥陀佛在西方,向西发愿往生,是显教法门之发愿;修密宗者,我是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我,唯心净土,本性弥陀,并无东西南北方向之差别。有方向之差别者是凡夫心,我心万法具足,汝信得过自己是阿弥陀佛,念念向自心发愿,一定往生,一定成佛,但不可有疑心为最要紧。

问:修佛人往生净土后,再来娑婆世界普度众生,是否仍要色身来度众生?

答:往生净土后再回娑婆世界,随愿受无量诸有生,现无量差别身,均能生死自如,不迷本性。如无色身则不能普度众生,如观世音菩萨曾度鬼道,即变为鬼王是也。

弥陀大法及观想

问:上师所传授之弥陀大法,其功德如何?

答:弥陀大法,为无上密宗即身成佛大法之一部,行者如虔诚精进,修持七日,即可成就。此法在康藏行者,须将大小显密修满十二年后,方得传授此法,今以殊胜因缘故,对大众方便,传授直趋大法,务要发大菩提心,自有不可思议感应。

问:修上师所传之弥陀大法,观想忿怒金刚座下之莲花,其莲茎为中空耶抑中实耶?

答:观想为空茎亦可,观想为实茎亦可。

问:如观想莲茎为实茎,则花上又有日月轮,心印何以能自在上下,再乞开示?

答:学佛不可有执着心,一执着则事事有碍。如观想莲茎为实茎,则心印不能自在上下,此系执著心之作用。往年在四川时,亦有居士疑莲花上有日月轮两层,心印何以能上下通过者,此均是事理未能圆融之故。

“往昔西康有一位老太婆拜师学密,师父传授一法,嘱其如法修持,数日后老太婆来问师父:‘因未见本尊佛像,不知如何观想?’师父答云:‘尔观想我头可也。’翌日又来向师父云:‘尔头甚光滑,我观想坐于师父头上,很不安稳,似呈摇摇欲坠状。’师父答云:‘观想我坐在尔之头上可也。’过数日又来问师父云:‘我观想师父坐在我头上,如果师父在我头上疴尿拉屎,岂不臭秽不堪。’师父亦为莞尔。”如一定要观想莲茎为中空,心印才能通过,恰如此老太婆之故事一样。

总之密宗行人,一切法均如上师所传授者,加功修持,日久自得圆通无碍之真相。如将上师所传之法,并参加自己意见,则画蛇添足事事有碍矣。

问:密宗行者如平时修持弥陀大法功未纯熟,或有已皈依上师,但未蒙传授此法者,乃忽得急病,命终之顷,不能如法观想,专观想上师,亦可往生净土否?

答:为显教师父者,只要博通经典,便有作法师资格。而密宗师父,若以严格而论,非自己已修证成佛者,不可为人师父。故观想上师与依弥陀法观想之功德相同,但须一心将上师观想在头上,并想上师即弥陀,合成一体,并无分别。平时修持观想上师为坐式,命终时观想上师为站立式,必可往生。不可想上师是上师、弥陀是弥陀、分为两人为要。

上师口谕:如未传授弥陀大法者,可告以观想上师,即得往生之法。

问:有人将上师所传之弥陀大法,与其他上师所传之弥陀大法,参合修持者,不知有无妨碍?

答:佛法固是圆融无碍,但密宗最要紧者是师父,如背叛师父,则无功德。因密宗之经典虽都是一样,而师父则各有各之历代祖师脉脉相传,心法不同。故密宗行者,对于各部密法,多行参访以求印证则可,如讲修持,必须从一师父所传授之法如法修持,方易成就。不可将此师所传,与彼师所传者参合混修。

“往年西藏有一位成佛喇嘛,为人所嫉,想法陷害此喇嘛,乃假意殷勤,请喇嘛来家供养吃饭。喇嘛将行抵其门口,即将家中用铁链所系之黑白两大恶狗,解开系链,令狗奔噬喇嘛。其喇嘛已早知其意,身怀利刃而往,迨两狗来咬时,乃将一只白狗一只黑狗,各杀成两段,又将黑狗之头段,白狗之尾段,白狗之头段,与黑狗之尾段粘合,并令两狗复活。此两狗所遗传半身黑半身白之狗种,至今犹存,但不再咬人。”参合两上师或参合数上师所传同一之法,而混合修持者,恰如此故事一样。总之修佛贵于一心,如二三其心,则难成佛。

问:按弥陀大法功德,度将死之人代他修法,亦可往生净土,不知可能往生否?

答:可以往生。代将死之人修法时,不可有丝毫疑心,一定往生。如照法修持不能往生,那还成为释迦佛之佛法?世人讲妄语多为自利,释迦佛并不要汝一个铜板,故释迦佛之话,决无妄语。

问:修弥陀大法,有无邪魔前来侵扰之事?

答:修弥陀大法,决无魔扰之事,盖因有阿弥陀佛之大愿力护持故,且魔亦是众生,均为阿弥陀佛所愿普度者。

问:修法观想时,须如何凝想,才能成相?

答:画师绘像,必须心中有像,然后濡墨著笔,则千形万态,无不唯妙唯肖。如心中无像,空事悬想,安能成画,纵然成画,亦难毕肖,观想之理亦复如是。

问:观想西方三圣之姿势,应如何观想之功德为大?

答:照密宗观想,阿弥陀佛为坐像,观音菩萨、大势至菩萨为站像,因观音、势至均阿弥陀佛之弟子,弟子不敢与师父并坐,为表示敬师重法故。再观想观音、势至身上,均著有衣服,不敢在师父前露臂袒腹表示不敬故。

问:观想阿弥陀佛之脸容,是如何颜色?

答:观想阿弥陀佛之脸容,为很喜喜欢欢之样子,两眼慈悲观众生。

问:观想观世音菩萨与大势至菩萨之脸容,是如何颜色?

答:观想观音菩萨亦是喜喜欢欢之样子,两眼慈悲视众生;观想大势至菩萨,为威猛带有忿怒之样子。

问:诸佛菩萨头顶之肉髻,是何功德,又其内髻有无大小之差别?

答:头上肉髻就是成佛之道理。佛之肉髻,有其头面全部一半大;菩萨肉髻,比佛之肉髻小一半。

问:观想诸佛之头发,与诸大菩萨之头发,是何颜色?

答:佛头发为蓝色,根根旋转而不甚长;菩萨头发为黑色,由头披至两肩长;金刚头发为金黄色,全发上竖。

问:观想五佛冠时,五方佛之位置,应如何排列为相宜?

答:观想五佛冠五方佛之位置,看汝修何部本尊为标准。普通五佛冠五方佛之位置,中央毗卢遮那佛是佛部,东方佛是金刚部,南方佛是宝部,西方佛是莲花部,北方佛是羯摩部。至于特别之五佛冠,汝如修佛部为本尊,则中央为毗卢遮那佛,其余各佛之位置仍如普通五佛冠同;汝如修金刚部为本尊,则中央为东方佛,东方佛之位置改为毗庐遮那佛,其余各佛之位置仍不动;汝如修莲花部为本尊,则中央为阿弥陀佛,西方阿弥陀佛之位置改为毗卢遮那佛,其余各佛之位置仍不动,余照类推。

密宗破我执即生证佛之理

问:显教修行,须经三大阿僧祇劫,方能成佛,密宗行者,何以能即生证佛,乞请开示?

答:密宗能即生证佛之理,譬之一个极坚固塞口之玻璃瓶,佛为瓶外空气,众生是瓶内空气,佛为佛,众生为众生者,只因一层极坚且厚之心垢玻璃质为之隔绝也。密宗行人,以大菩提心为因,并得金刚上师心传密法,以我之三密,与佛之三密感应道交,恰如用大锤,将一层坚固心垢玻璃质击成粉碎,立使瓶内空气与瓶外空气融和交通,故得即生证佛。显教行者,则无击碎玻璃瓶之大锤,须渐渐用水或布摩擦,何时将瓶摩通,何时方能使瓶内外空气会合,若使其全瓶粉碎,全体毕露,则非日久功深、不能为功。

问:密宗理越寻常,即生证佛之理,已蒙上师巧譬开示,顿开矛塞,请问玻璃质之心垢,是否就是我字造成之业障?

答:是的是的,心垢就是玻璃质,就是我字造成之业障,我字就是私心,就是众生心,就是无明,就是众生长夜轮回之根本。如能将我字完全除掉,便如将玻璃质击成粉碎,就是断无明证佛果。

问:我执与无明之重要关节,已蒙上师开示,何以密法中有降服法,岂非我执之见深耶?

答:显教法门,只能劝导众生,如众生真不听话,只有可怜他、不理他之法,密宗则有降服法门,听话之众生,即喜喜欢欢度他,不听话之众生,即现金刚忿怒像度他,再不听话极刚强不讲理之众生,即现金刚大忿怒像度他,有多大之魔力,即用多大之金刚法力降服他、度脱他,使返迷为悟,早行了道。

譬之为父兄者,对于不肖子弟,先行教训,教训不依,即发怒打骂他,强迫令子弟作好人,均出自至诚之慈悲心。密法调服众生,完全为上承佛法下利众生,非个人好恶之私,于我何有哉?但妄作非为,任意用事,则一念之差,便成邪道,便是整个我字作用,密宗行者,不可不辨!

问:我字为众生长夜轮回之根本,须用何法,方能速将我字除掉?

答:念咒与观想,均为除掉我字之大法,比较上观想之功德为大。

居士修密

问:密宗即生证佛之理,已蒙上师开示,但不知一般男女居士修密宗者,亦可即生证佛否?

答:可以可以,一切唯心要紧。密宗行者,不论男女在家出家,均可成佛,其关节即在于不可一时忘失菩提心与守三昧耶戒。如念念为己,事事为己,便是众生;如念念为佛、为众生,事事为佛、为众生,便是大菩提心。

康藏喇嘛即生成佛者固多,而居士即生证佛者亦不少,因居士无人供养,常存自己修持不及喇嘛之惭愧心,有此惭愧心、卑下心,便易成佛。喇嘛真有修持者固当别论,一般普通喇嘛,则常受供养,易生我是喇嘛应受众生供养之自是心、自慢心,有此贡高傲慢心,便易堕落。

问:居士修密,亦可即生证佛,但不知须修若干年,方可成就?

答:此在于行者精进与不精进,虔诚与不虔诚耳。如悠悠忽忽,不自努力,且存怀疑之心,纵修百年,亦属枉然;若是大根器,勇猛精进一心不二者,有闭关数月或半年一年得成就者,亦于二三五年或六七八年得成就者。纵根基稍劣,只要精进不怠,毫不生疑心者,最迟修持十三年,总有相当之凭据。若根器既属庸劣,修持久无恒心,亦可种个成佛之因,待来世或二三世多世后,因缘成熟,亦可成佛。最要紧者,对于佛法,不可生疑心与谤佛心。

问:据说一念之善,亦可成佛,不知有无其事?

答:凡一切为佛为众生,不为自身,虽一念之善,将来一定成佛。往年西藏有三人,均因一念之善而成佛。有一人想建佛塔,但甚贫乏,只得在路上建一泥塔,因建此塔功德,来世成佛。此种泥塔本不坚固,常被风雨侵袭,致塔顶破漏,有一人路经塔旁,见塔顶漏雨,所建佛菩萨常被雨淋,乃发悲心,想找一物盖在塔上,奈当时无他物可找,见路上遗有破鞋一只,乃将破鞋拾盖塔上,因此一念,来世亦成佛。后又有一人,路经塔旁,见一破鞋置在塔上,心想此种秽物,何能放在佛菩萨头上,又将破鞋拿去,因此一念,来生亦得成佛。