祈求与感应
问：密咒不可思议功德，已蒙上师开示，但一切所求，须如何祈祷，方易得有感应？
答：修金刚法，一切所求，无不立有感应，其难于感应者，不是佛之不灵，唯在心之未诚耳。如祷之理，能如青年妇女头发燃火时，一心救扑头燃之心以求之，则千求千应，万求万感矣！盖青年妇女，视头发为唯一之美饰品，爱头发如同生命，其救头燃之心最切，若年老妇女，则凡心渐退，重视头发之心已不及青年人之切，故其救头燃之心，亦恐不及青年人之诚恳矣。
问：金刚法祈祷之理，已蒙上师开示，但不知恶人求佛，亦蒙感应否？
答：佛无差别心，对众生平等平等，求则得之，不求则失之。
往年西藏，有三人合伙为盗，盗窃某姓贵物后，一同回家，内有一盗信佛，向其余之盗曰：“我们盗取若许宝物，失主必然追捕，观音大士为大慈大悲救苦救难菩萨，我们诚求大士，必可免难。”余盗笑曰：“好人得蒙默佑，菩萨岂佑窃盗耶？”对曰：“不然，我闻菩萨乃无差别心者，如只佑善人不佑恶人，则非菩萨矣！”乃独自观想左腿曲屈之白衣观音，并一心念观音圣号，随行随念。未几失主，果有多人，前来追捕，捕获不信佛之二盗，此二盗并指同行之彼盗曰：“何只捕我二人，不捕彼耶？”追捕者对曰：“彼乃跛足观音大士，安能指菩萨为盗耶？”此念佛之盗，遂免于难。
总之，地狱饿鬼畜生三恶道，均是恶人所堕落者，佛菩萨均须平等普度，何况恶人求佛不蒙感应。
问：诸佛菩萨有求必应，如有人所求之事同时又适与某人所求之事相反，不知所求之事，能各满其愿否？
答：对诸佛菩萨有请求之事，最要紧是不可有疑心，如无疑心，一切所求，无不感应。我讲故事汝听：
“往年西藏有一穷人，因无饭吃，想偷牛充饥，先供养妈哈喀赖大护法，并祝祷曰：‘求护法慈悲，加被我，一定偷得牛，为合家充饥，不然，合家均要饿死。’旋往偷牛，果偷到一头肥牛，宰而食之，合家均欢欢喜喜，并将牛血供养妈哈喀赖大护法。而失牛之人，亦供养妈哈喀赖大护法，并祝告曰：‘我家靠牛耕地，现牛被窃，合家均要饿死，求大护法慈悲，加持我，一定能将牛找回。’旋往找牛，结果被他找着，但牛已被杀，只剩牛头。因之两方，均往官厅起诉，审问时，偷牛者不肯承认，被偷者以牛头为证，官方亦难判决，彼时妈哈喀赖大护法在空中，大声如雷吼云：‘某因家贫，故偷牛充饥，此牛确是某人所偷，我亦同食其血，失牛之人，家甚贫寒，无牛耕地，合家无以为活，汝作官是有钱之人，我要汝赔偿一头肥牛。’审判官立即答应，赔牛了事，双方所求，均能如愿。”如有难事，只要一心求佛，总能满愿。
问：诸佛菩萨有求必应，如有数事同时求佛时，不知均感应否？
答：佛法有求必应，多求多应，同时求一件事，亦可求二件三件多件事，无不满人之愿。凡夫之福报，各有不同，如穷人反多儿女，富贵人反无儿女，如能一心求佛求何事，就感应何事，最要紧是不可有疑心。
显密差别之开示
问：修显教与修密宗，其功德有无大小差别？
答：轩轾显密，为密宗根本大戒。修显教与修密宗，不过由浅入深，功德本无差别。如康藏行者，须先修显教十二年以上，将显教经典研究明瞭后，再进而修密。如显教诵佛号，密宗持密咒，其佛号与咒语之功德，并无大小之别，其不同之点，则在行者所发菩提心之大小，而功德亦因有大小之不同耳。
盖显教行者，有修小乘法，愿自身成道，或修大乘法，愿自身成道后，乘愿再来普度众生，亦有先利他而后自利了道为究竟者，其所发之菩提心小，故功德亦小。密宗行者，则愿将自身所有功德，均普施于众生，十方众生一切业障灾难痛苦等，均归我为之代受，苦为众生苦，病为众生病，只要众生都成佛，我愿入地狱代众生受苦，一切均为众生，视成佛与入地狱为平等平等，其所发之菩提心大，故功德亦大。真言行者，能于差别中解无差别意，于无差别中解有差别意，则事事圆融，善达真言体相矣。
【纪者谨按】：上师此种无上开示，恐易惹人误会，一般人心理，必以为修佛本为求自成佛，安有愿自入地狱者。要知自愿入地狱，与自堕入地狱不同，如观音大士、地藏王菩萨之自在入地狱度众生，并非为业障驱使而堕落入地狱也。总之，心净则秽土亦成净土，心秽则佛土亦成秽土，视成佛与入地狱为平等者，直佛心之境界也。
问：修显教净土与修密宗净土之功德，有无差别？
答：功德一样，所不同者，修显教净土，须往生西方，得阿弥陀佛授记后，方能成佛；修密宗净土，即身即阿弥陀佛，不得弥陀授记，即能成佛。但无论修显教或修密宗，若有疑心，则均不能往生。其品位之高下，与花开见佛之迟早，乃因菩提心与信心大小之所由定。唯显教净土，平时修持，人佛分为二，故见佛功德有迟早之分，密宗净土，人佛合而为一，故见佛功德有即身成佛之证。
问：修西方净土，如显密兼修，有无妨碍？
答：显密之理，本为圆通无碍。一般居士，对于显密经典未经彻底研究者，往往各执一是，互相诋毁。修密者笑修显教人，只知拜佛诵经，未闻即生证佛大道，视为可怜之人；修显者骂修密之人，饮酒食肉，视为地狱种子。此种偏见，恰如将整串念珠，截为两份，此份为修显者所用，彼份为修密者所用之比喻相同。但不知此整串念珠，修显教者可用，修密宗者亦可用，如硬将整串截为两段，则修显者不适用，修密者亦不适用，岂非可惜之至哉！修净土者，显密兼修，最有把握，所谓万修万人去也！
问：修西方净土与修其他佛土，有无难易处之别？
答：诸佛均普度众生，其功德相等，唯阿弥陀佛为誓愿最为特别之佛，观世音菩萨为菩提心甚大之慈悲菩萨。凡修西方净土者，除弑师父大逆不道，与已皈依三宝或皈依四宝之人，忽又叛教改修外道毁谤正法者，其业障太重，阿弥陀佛不能救度外，其余纵属十恶之人，只要诚求忏悔，一心求佛，便蒙接引。
观世音菩萨之誓愿，为我之一切功德，均普施于众生，十方三世众生一切业障苦恼，均归我代受，众生不成佛，我不成佛，众生都成佛，我方成佛。凡求子、求财、求寿、求权、求福、求解除疾病苦厄危险灾难、求往生、求证菩提，以及一切所求，无不如愿成就。
故修密者，任修何佛为本尊，均须兼修西方净土，因其他佛土，多赖自力，须修证至二地以上之菩萨果位，方可随愿自在往生，修净土者，或多赖佛力，少赖自力，或少赖佛力，多赖自力，只要一心求佛，纵具缚凡夫，亦可蒙佛接引，带业往生。如行者誓愿往生毗卢遮那佛土（即中央金刚），或愿往生其他佛土，若自力不能往生，可先往生西方净土，后阿弥陀佛再按行者誓愿，以佛力转送于愿生之佛土。行者如兼修净土，赖佛力为阶梯，任何佛土亦易往生，如不赖佛力专仗自力，则任何佛土亦难往生。
问：显教法门修西方净土者，照阿弥陀佛经所说，须念佛念到一心不乱，方可决定往生。但一般居士，世务憧憧，终日奔走，衣食不暇，且人命无常，一口气不来，便成隔世。倘忽得急病，尚未能念到一心不乱程度，不知临命终时，亦可往生否？
答：修净土以信、愿、行三字为主。“愿”字是否恳切，尤为能往生与不能往生之重要关键。只要汝一心愿去，毫无疑心，虽功德浅点，亦可往生。如誓愿不坚，往生心不切，虽功德甚大，亦未必能往生。
我讲个譬喻汝听：阿弥陀佛之慈悲愿力，譬之为一大圆圈，行者之心，譬之为一条坚牢长绳，绳端还要系一钩子，将此钩确确实实钩住大圆圈，不使活脱，则临终时，无论何人，佛力一吸，便蒙接引往生矣。如行者之心，虽为一条长绳，但绳不坚牢，或绳端无钩，钩不住大圆圈，则功德再大，亦恐怕未必能往生。总之，阿弥陀佛是大慈大悲平等普度众生，汝能往生与不能往生，只看汝是真愿意去与不愿意去为断。
问：修显教净土者，命终时能否往生，以愿去不愿去为断之理，已蒙上师开亦，请问命终时，应如何发愿，方可决定往生？
答：修显教净土者，临命终时，对于一切事务，不管他亦不理他，亦不问自身四大分离痛苦不痛苦（平时念佛精进者命终时不痛苦），万缘放下，一丝不挂，将心团结为一，不使散乱，一心观想弥陀，求佛接引，如平时失足落海，求人援救，又如头发着火，扑救头燃之心一样；更要有坚固往生之自信力，我自信一定能往生，一定能蒙佛接引，果能如此发愿，无论何人一定往生。如稍存个恐怕自己功德不大，不能蒙佛接引之犹豫心、怀疑心，则一念之差，心力散乱，不能往生矣！学佛恰如打仗之理相同，决心不坚确者，往往功败垂成，决心坚确不顾成败者，终获最后胜利。命终之顷，正如打仗者，判分胜负最后五分钟之有决心与无决心耳！
问：修西方净土以发愿为最要，但净土在西方，如向西恳切发愿，则发愿后心中似发生焦燥不舒之感，如将自心作为西方，念念对自心发愿，反觉心气平和，甚为舒适，净土行人，究竟是向西发愿，抑念念向自心发愿为宜，敬乞开亦？
答：阿弥陀佛在西方，向西发愿往生，是显教法门之发愿；修密宗者，我是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，唯心净土，本性弥陀，并无东西南北方向之差别。有方向之差别者是凡夫心，我心万法具足，汝信得过自己是阿弥陀佛，念念向自心发愿，一定往生，一定成佛，但不可有疑心为最要紧。
问：修佛人往生净土后，再来娑婆世界普度众生，是否仍要色身来度众生？
答：往生净土后再回娑婆世界，随愿受无量诸有生，现无量差别身，均能生死自如，不迷本性。如无色身则不能普度众生，如观世音菩萨曾度鬼道，即变为鬼王是也。
弥陀大法及观想
问：上师所传授之弥陀大法，其功德如何？
答：弥陀大法，为无上密宗即身成佛大法之一部，行者如虔诚精进，修持七日，即可成就。此法在康藏行者，须将大小显密修满十二年后，方得传授此法，今以殊胜因缘故，对大众方便，传授直趋大法，务要发大菩提心，自有不可思议感应。
问：修上师所传之弥陀大法，观想忿怒金刚座下之莲花，其莲茎为中空耶抑中实耶？
答：观想为空茎亦可，观想为实茎亦可。
问：如观想莲茎为实茎，则花上又有日月轮，心印何以能自在上下，再乞开示？
答：学佛不可有执着心，一执着则事事有碍。如观想莲茎为实茎，则心印不能自在上下，此系执著心之作用。往年在四川时，亦有居士疑莲花上有日月轮两层，心印何以能上下通过者，此均是事理未能圆融之故。
“往昔西康有一位老太婆拜师学密，师父传授一法，嘱其如法修持，数日后老太婆来问师父：‘因未见本尊佛像，不知如何观想？’师父答云：‘尔观想我头可也。’翌日又来向师父云：‘尔头甚光滑，我观想坐于师父头上，很不安稳，似呈摇摇欲坠状。’师父答云：‘观想我坐在尔之头上可也。’过数日又来问师父云：‘我观想师父坐在我头上，如果师父在我头上疴尿拉屎，岂不臭秽不堪。’师父亦为莞尔。”如一定要观想莲茎为中空，心印才能通过，恰如此老太婆之故事一样。
总之密宗行人，一切法均如上师所传授者，加功修持，日久自得圆通无碍之真相。如将上师所传之法，并参加自己意见，则画蛇添足事事有碍矣。
问：密宗行者如平时修持弥陀大法功未纯熟，或有已皈依上师，但未蒙传授此法者，乃忽得急病，命终之顷，不能如法观想，专观想上师，亦可往生净土否？
答：为显教师父者，只要博通经典，便有作法师资格。而密宗师父，若以严格而论，非自己已修证成佛者，不可为人师父。故观想上师与依弥陀法观想之功德相同，但须一心将上师观想在头上，并想上师即弥陀，合成一体，并无分别。平时修持观想上师为坐式，命终时观想上师为站立式，必可往生。不可想上师是上师、弥陀是弥陀、分为两人为要。
上师口谕：如未传授弥陀大法者，可告以观想上师，即得往生之法。
问：有人将上师所传之弥陀大法，与其他上师所传之弥陀大法，参合修持者，不知有无妨碍？
答：佛法固是圆融无碍，但密宗最要紧者是师父，如背叛师父，则无功德。因密宗之经典虽都是一样，而师父则各有各之历代祖师脉脉相传，心法不同。故密宗行者，对于各部密法，多行参访以求印证则可，如讲修持，必须从一师父所传授之法如法修持，方易成就。不可将此师所传，与彼师所传者参合混修。
“往年西藏有一位成佛喇嘛，为人所嫉，想法陷害此喇嘛，乃假意殷勤，请喇嘛来家供养吃饭。喇嘛将行抵其门口，即将家中用铁链所系之黑白两大恶狗，解开系链，令狗奔噬喇嘛。其喇嘛已早知其意，身怀利刃而往，迨两狗来咬时，乃将一只白狗一只黑狗，各杀成两段，又将黑狗之头段，白狗之尾段，白狗之头段，与黑狗之尾段粘合，并令两狗复活。此两狗所遗传半身黑半身白之狗种，至今犹存，但不再咬人。”参合两上师或参合数上师所传同一之法，而混合修持者，恰如此故事一样。总之修佛贵于一心，如二三其心，则难成佛。
问：按弥陀大法功德，度将死之人代他修法，亦可往生净土，不知可能往生否？
答：可以往生。代将死之人修法时，不可有丝毫疑心，一定往生。如照法修持不能往生，那还成为释迦佛之佛法？世人讲妄语多为自利，释迦佛并不要汝一个铜板，故释迦佛之话，决无妄语。
问：修弥陀大法，有无邪魔前来侵扰之事？
答：修弥陀大法，决无魔扰之事，盖因有阿弥陀佛之大愿力护持故，且魔亦是众生，均为阿弥陀佛所愿普度者。
问：修法观想时，须如何凝想，才能成相？
答：画师绘像，必须心中有像，然后濡墨著笔，则千形万态，无不唯妙唯肖。如心中无像，空事悬想，安能成画，纵然成画，亦难毕肖，观想之理亦复如是。
问：观想西方三圣之姿势，应如何观想之功德为大？
答：照密宗观想，阿弥陀佛为坐像，观音菩萨、大势至菩萨为站像，因观音、势至均阿弥陀佛之弟子，弟子不敢与师父并坐，为表示敬师重法故。再观想观音、势至身上，均著有衣服，不敢在师父前露臂袒腹表示不敬故。
问：观想阿弥陀佛之脸容，是如何颜色？
答：观想阿弥陀佛之脸容，为很喜喜欢欢之样子，两眼慈悲观众生。
问：观想观世音菩萨与大势至菩萨之脸容，是如何颜色？
答：观想观音菩萨亦是喜喜欢欢之样子，两眼慈悲视众生；观想大势至菩萨，为威猛带有忿怒之样子。
问：诸佛菩萨头顶之肉髻，是何功德，又其内髻有无大小之差别？
答：头上肉髻就是成佛之道理。佛之肉髻，有其头面全部一半大；菩萨肉髻，比佛之肉髻小一半。
问：观想诸佛之头发，与诸大菩萨之头发，是何颜色？
答：佛头发为蓝色，根根旋转而不甚长；菩萨头发为黑色，由头披至两肩长；金刚头发为金黄色，全发上竖。
问：观想五佛冠时，五方佛之位置，应如何排列为相宜？
答：观想五佛冠五方佛之位置，看汝修何部本尊为标准。普通五佛冠五方佛之位置，中央毗卢遮那佛是佛部，东方佛是金刚部，南方佛是宝部，西方佛是莲花部，北方佛是羯摩部。至于特别之五佛冠，汝如修佛部为本尊，则中央为毗卢遮那佛，其余各佛之位置仍如普通五佛冠同；汝如修金刚部为本尊，则中央为东方佛，东方佛之位置改为毗庐遮那佛，其余各佛之位置仍不动；汝如修莲花部为本尊，则中央为阿弥陀佛，西方阿弥陀佛之位置改为毗卢遮那佛，其余各佛之位置仍不动，余照类推。
密宗破我执即生证佛之理
问：显教修行，须经三大阿僧祇劫，方能成佛，密宗行者，何以能即生证佛，乞请开示？
答：密宗能即生证佛之理，譬之一个极坚固塞口之玻璃瓶，佛为瓶外空气，众生是瓶内空气，佛为佛，众生为众生者，只因一层极坚且厚之心垢玻璃质为之隔绝也。密宗行人，以大菩提心为因，并得金刚上师心传密法，以我之三密，与佛之三密感应道交，恰如用大锤，将一层坚固心垢玻璃质击成粉碎，立使瓶内空气与瓶外空气融和交通，故得即生证佛。显教行者，则无击碎玻璃瓶之大锤，须渐渐用水或布摩擦，何时将瓶摩通，何时方能使瓶内外空气会合，若使其全瓶粉碎，全体毕露，则非日久功深、不能为功。
问：密宗理越寻常，即生证佛之理，已蒙上师巧譬开示，顿开矛塞，请问玻璃质之心垢，是否就是我字造成之业障？
答：是的是的，心垢就是玻璃质，就是我字造成之业障，我字就是私心，就是众生心，就是无明，就是众生长夜轮回之根本。如能将我字完全除掉，便如将玻璃质击成粉碎，就是断无明证佛果。
问：我执与无明之重要关节，已蒙上师开示，何以密法中有降服法，岂非我执之见深耶？
答：显教法门，只能劝导众生，如众生真不听话，只有可怜他、不理他之法，密宗则有降服法门，听话之众生，即喜喜欢欢度他，不听话之众生，即现金刚忿怒像度他，再不听话极刚强不讲理之众生，即现金刚大忿怒像度他，有多大之魔力，即用多大之金刚法力降服他、度脱他，使返迷为悟，早行了道。
譬之为父兄者，对于不肖子弟，先行教训，教训不依，即发怒打骂他，强迫令子弟作好人，均出自至诚之慈悲心。密法调服众生，完全为上承佛法下利众生，非个人好恶之私，于我何有哉？但妄作非为，任意用事，则一念之差，便成邪道，便是整个我字作用，密宗行者，不可不辨！
问：我字为众生长夜轮回之根本，须用何法，方能速将我字除掉？
答：念咒与观想，均为除掉我字之大法，比较上观想之功德为大。
居士修密
问：密宗即生证佛之理，已蒙上师开示，但不知一般男女居士修密宗者，亦可即生证佛否？
答：可以可以，一切唯心要紧。密宗行者，不论男女在家出家，均可成佛，其关节即在于不可一时忘失菩提心与守三昧耶戒。如念念为己，事事为己，便是众生；如念念为佛、为众生，事事为佛、为众生，便是大菩提心。
康藏喇嘛即生成佛者固多，而居士即生证佛者亦不少，因居士无人供养，常存自己修持不及喇嘛之惭愧心，有此惭愧心、卑下心，便易成佛。喇嘛真有修持者固当别论，一般普通喇嘛，则常受供养，易生我是喇嘛应受众生供养之自是心、自慢心，有此贡高傲慢心，便易堕落。
问：居士修密，亦可即生证佛，但不知须修若干年，方可成就？
答：此在于行者精进与不精进，虔诚与不虔诚耳。如悠悠忽忽，不自努力，且存怀疑之心，纵修百年，亦属枉然；若是大根器，勇猛精进一心不二者，有闭关数月或半年一年得成就者，亦于二三五年或六七八年得成就者。纵根基稍劣，只要精进不怠，毫不生疑心者，最迟修持十三年，总有相当之凭据。若根器既属庸劣，修持久无恒心，亦可种个成佛之因，待来世或二三世多世后，因缘成熟，亦可成佛。最要紧者，对于佛法，不可生疑心与谤佛心。
问：据说一念之善，亦可成佛，不知有无其事？
答：凡一切为佛为众生，不为自身，虽一念之善，将来一定成佛。往年西藏有三人，均因一念之善而成佛。有一人想建佛塔，但甚贫乏，只得在路上建一泥塔，因建此塔功德，来世成佛。此种泥塔本不坚固，常被风雨侵袭，致塔顶破漏，有一人路经塔旁，见塔顶漏雨，所建佛菩萨常被雨淋，乃发悲心，想找一物盖在塔上，奈当时无他物可找，见路上遗有破鞋一只，乃将破鞋拾盖塔上，因此一念，来世亦成佛。后又有一人，路经塔旁，见一破鞋置在塔上，心想此种秽物，何能放在佛菩萨头上，又将破鞋拿去，因此一念，来生亦得成佛。
