永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看维摩经，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。

策云：“仁者得法师谁？”

曰：“我听方等经论，各有师承；后于维摩经，悟佛心宗，未有证明者。”

策云：“威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。”

云：“愿仁者为我证据。”

策云：“我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行。”

觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。

师曰：“夫沙门者，具三千成仪，八万细行；大德自何方而来，生大我慢？”

觉曰：“生死事大，无常迅速。”

师曰：‘何不体取无生，了无速乎？’

曰：“体即无生，了本无速。”

师曰：“如是，如是！”

玄觉方具威仪礼拜。

须臾告辞，师曰：“返太速乎？”

曰：“本自非动，岂有速耶？”

师曰：“谁知非动？”

曰：“仁者自生分别。”

师曰：“汝甚得无生之意。”

曰：“无生岂有意耶？”

师曰：“无意谁当分别？”

曰：“分别亦非意。”

师曰：“善哉！少留一宿。”

时谓一宿觉，后着证道歌，盛行于世；谥曰无相大师，时称为其觉焉。

这次讲到坛经里面一个非常著名的片断，这个片断在坛经里面被传唱了上百年。坛经里在六祖的弟子当中，最最醒目、吸人眼球的，就是这位永嘉玄觉。一是这位永嘉禅师在六祖那里的那次整个会面的过程，可以说是非常潇洒的，二是永嘉玄觉禅师后来写了一部在禅宗里相当著名的《证道歌》，出于永嘉禅师的性格，这篇《证道歌》的文采实在是太好了，几乎没有人再可以与他媲美了。再加上证道歌的内容又非常的深入浅出，几乎把应该涉及到的全部谈到了，所以这首《证道歌》在禅宗里是非常受重视的。因为禅宗自唐宋以来，所有的禅师他们要么没有任何的著作，要么即使有著作也是留下一些类似《宝镜三昧》这样令人匪夷所思的一些文字，你很难看得懂。或者留下后人记载的一些禅师的公案，但这些公案在后来看来，也是有些类似猜谜一样令人费解的话头，唯独这篇永嘉玄觉的《证道歌》是以极其清晰的文字和方式描述整个证悟境界的，所以倍受推崇。而且他的文采相当的好，这和永嘉禅师的性格有关。我们看到，永嘉禅师见到六祖的时候，整个语言过程是非常的潇洒。

永嘉是温州人，少习经论，精天台止观法门，永嘉禅师原来在没有见六祖以前是学天台宗止观的。他禅定功夫很好，但他开悟并不是在止观法门里面开悟的，因看维摩经，发明心地。他的开悟是在看《维摩诘经》的时候，突然间顿悟的。《维摩诘经》在禅宗里面也是一个非常重要的经典，讲的是维摩诘居士抱病在家的时候，示现病相在家的时候，佛陀让身边的弟子，挨个的去探望他，请阿难，文殊等挨个的去探望。探望他以后，这些佛陀的大弟子，和维摩诘居士的一些对话被记载下来。《维摩诘经》这篇经典，也是讲的最上乘的法门，讲的相当深奥。维摩诘在佛陀那个年代记载上据说确有其人，属于一个在家人。他当时在印度并不是有明确的宗教背景的，因为当时印度佛教几乎没有形成，仅仅是佛陀带着他一些门徒而已。当时还没有佛教这一说，维摩诘大居士也是当时的一个可以说是伟大的成道者，但是他并没有明确的宗教。所以佛陀派了他很多的门徒去见维摩诘，当时的对话应该是相当精彩的。

永嘉玄觉就是看《维摩诘经》的时候顿悟，发明心地的。顿悟以后六祖的一个弟子玄策，正好认识永嘉玄觉，玄策相访，与其剧谈，并且认为这个人非同一般，出言暗合诸祖，和他谈话发现都是暗合祖意的。玄策就问他，仁者得法师谁，你到底师从何人。永嘉就说我听方等经论，各有师承；后于维摩经，悟佛心宗，未有证明者。我只是自己看看方等经典，看看佛经，最后在读《维摩诘经》的时候悟佛心宗，未有证明者，并没有证明的人。玄策就讲了一句刺激他的话，威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。这句话实际上是刺激永嘉玄觉的话。但是这句话后来被禅宗和其他宗派很多人一再一再提起，作为一个证据和把柄。威音王据说是非常久远以前极古的一个佛，非常非常古老。玄策就说，如果你在这个古佛以前就开悟，那你用不着别人证明，你也是对的。但你在古佛之后，你无师自悟那就是天然外道。换句话说，你必须要有一个为你证明的人。当然这个话也有其道理，但并不完全对。因为他在和永嘉玄觉在讲这段话的时候，永嘉已经是一个开悟证悟的人。难道说他当时的开悟证悟，在没有见六祖以前就不能算数了吗，显然不是这样。一个人内在的证悟其实是非常清晰确定的，即使没有人证明，如果他内在的证悟是非常清晰的，那么，这件事本身就是不需要别人证明的。所以玄策讲的这句话仅仅刺激他的话，并不能拿这句话作为将来的证据。

所以永嘉就到六祖那里，来见一见六祖惠能，然后这段著名的公案就展开了。觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。大家可以看到永嘉玄觉见到六祖以后绕师三匝，绕着六祖惠能走了三圈，这是当时佛陀当年的礼仪，表示对六祖惠能的尊重。绕着六祖惠能走了三圈，就像现在我们绕着佛塔走三圈一样，表示一种恭敬。但是奇怪的是，他绕了六祖三圈以后。在回到六祖面前的时候，做了一个举动，叫振锡而立，就是把他手里的锡杖往地上振了一下，没有礼拜，没有跪下来。只是振剔而立，这个举动，就跟别人很不一样了，因为一般的沙门，就算是绕了三圈，回到面前以后肯定是要跪下来礼拜的，这是最起码的礼仪。他竟然绕了三圈后没礼拜，而且是振锡而立，把他的锡杖在地上振了一下。

六祖就问他，夫沙门者，具三千成仪，八万细行，沙门是必须持三千威仪，八万细行，也就是各种各样的礼仪、威仪，都应该俱足。大德自何方而来，生大我慢？那么你这个大德从哪里来的，怎么这么我慢呢。好像看上去，很我慢，很骄傲的样子。永嘉的回答，也非常单刀直入，他说生死事大，无常迅速。也就是说我来不及礼拜了，没时间了，生死这么大的事情，无常瞬间即就来，我这一秒种也不知道下一秒钟是否还会活着，那还有空磕头，礼拜。六祖马上接上一句何不体取无生，了无速乎。那么你现在就可以体验到内在的无生本性，你可以最快的速度，闪电般的速度经验到它，你为什么没有以闪电般的速度经验到它呢？玄觉马上回话，体即无生，了本无速。这个就好像两个人，你一枪我一箭一样，毫不退让。玄觉就讲，体即无生，我现在站在这我就是无生，了本无速,所以也谈不上是否迅速。我就是了，我此时此刻就是，六祖马上回答如是，如是！对的，你的确是这样。六祖一眼就认出，两句话就认出这个人是真正到家的，不需要多说，所以古人的对话、通过两三句对话，马上就可以体现出他个人的境界，听了非常让人，有一种过瘾的感觉。永嘉玄觉礼拜完了，在六祖认可他之后，他方具威仪礼拜，礼拜完了以后马上就告辞，他毫不含糊，就是磕过头了，你也给我印证过了，我没有必要在多留了，马上就走了。这说明他非常自信，他对自己证到的无生法性没有任何的疑惑，所以也没有必要多留了，多请教了，没有必要了，他内在是完全圆满的，连多请教的必要都没有了，所以他须臾告辞，马上就告辞就走了。六祖就讲，返太速乎？你回去也太快了吧，你来了振锡而立，讲了两句话就走了。玄觉讲本自非动，岂有速耶？我根本就没有动过，怎么会有快慢呢，他又回答了一句机锋话头的话。六祖马上追上去，谁知非动？谁知道那个不动的人到底是谁，玄觉回答，仁者自生分别。因为你永远也无法说出那个到底是谁，知道非动的，知道振锡而立的，站在这里的人，知道的那个本身到底是谁，你能够说出你那个觉知吗，你这个觉知本身你能够描绘出来吗。永远也无法描绘。觉知是一个超越语言的境界，你永远也无法用语言的方式把他表达出来。所以玄觉讲，仁者自生分别，是你在分别。六祖马上就赞许他汝甚得无生之意，你真的是很好的，真正的了悟了无生的含义。即使这样，玄觉禅师仍然不买账，无生岂有意耶？无生怎么还有意呢，马上要挑战六祖的回话。六祖说无意谁当分别？如果无生没有意的话，是谁在分别，谁在起意，是谁在觉知呢。玄觉马上回答，分别亦非意。即使我的头脑里有思想，有分别，在现在的情况下也并不是意识在分别。你的意识永远是超然的，如如不动的。但是你的思想会运动，会分别。所以六祖非常赞叹，善哉！少留一宿。留一晚上吧，所以玄觉禅师就留了一个晚上，第二天就走了。所以这个公案流传千古，玄觉禅师后来有个外号叫“一宿觉”，也就是留了一个晚上就觉悟了，其实他是去以前就觉悟了。后来还著了一个《永嘉禅师证道歌》，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，他已经是绝学无为的闲道人了，闲下来了，因为他不需要除去妄想，也不需要追求真理，一切当下即是。无明实性即佛性，幻化空身即法身，当一个人当下即是的时候，他内在所有的一切都是佛性，所有的一切都是真理，所有的一切都是光，即是无名，即是幻化的空身都是法，都是最终的法，最终的真理。所以他这篇《永嘉证道歌》，写的风格也是相当的宽大豁达，非常潇洒。永嘉禅师是六祖所有弟子当中，所有门徒当中，可以说是风格最潇洒的一个人，这个人很有点闲云野鹤的味道，毫不受束缚，拘束，这个人证悟的境界应该说是非常深的。

禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？”

隍曰：“入定。”

策云：“汝云入定，为有心人耶？无心人耶？若无心人者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心人者，一切有情含识之流，亦应得定。”

隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”

策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”

隍无对，良久，问曰：“师嗣谁耶？”

策云：“我师曹溪六祖。”

隍云：“六祖以何为禅定？”

策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如；五阴本空，六尘非有；不出不入，不定不乱；禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量。”

隍闻是说，径来谒师。

师问云：“仁者何来？”

隍具述前缘。

师云：“诚如所言。”

师悯其远来，遂垂开决：“汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”

隍于是大悟，二十年所得心都无影响。其夜、河北士庶，闻空中有声云：“隍禅师今日得道。”

隍后礼辞，复归河北，开化四众。

接下来的一个弟子叫智隍，他在自己的寺院旁，常坐入定，有二十年了，他用二十年的时间天天打坐修定，结果又碰到了这个玄策。这个玄策是到处游方，找那些已经快要到门口的人，可见他也是一个非常付出和奉献的人，他到处行脚去寻找那些已经快到门口，快要大悟的人。因为只有这些人，值得被寻找，只有这些人值得被领到六祖惠能那里去。有很多人，他们的时候没有到，即使他们在六祖惠能身边也是没有用的，所以玄策专门去找那些已经快要到家的人。玄策游方至河朔，闻隍之名，造庵问云，汝在此作什么？他游方至河朔，听到这个智隍禅师的大名，就到他的庙里去了。看到他还在习定，紧接着就问了他一连串的问题，若无心人者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心人者，一切有情含识之流，亦应得定。意思就是他如果是无心的就跟草木瓦砾有什么区别，如果是有心的就是你的意识还在流动，那么怎以能称得上是入定呢。所以智隍禅师让他问的哑口无言，让他问倒了。所以可以看出来，这个玄策经常用这种刺激人的方式，来激励对方。他前面用刺激玄觉的方式，把他刺激到六祖那里去了，你没有得到证明就是天然歪道，其实这个话不一定全对，至使玄觉到六祖那里求证明。他现在又刺激智隍说他无心入定如草木，有心入定就有意识流，说明你真的没有在定里面，弄得至也隍不知道什么是对的，什么是错的，很茫然。玄策再一次抛出他的这个把戏了，他说你可以到我师父六祖那去。智隍终于上钩了，他也跟随玄策回到曹溪六祖那里。

他到六祖禅师那里以后就把前面跟玄策那对话的内容，如实对六祖汇报了一下，他还是很诚实的。六祖就回答他，诚如所言。汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。智隍于是大悟，六祖其实没讲什么，他只是告诉他，你要安住在这个虚空里，但是你不能有一个虚空的相，不能有一个虚空的见，不能有一个虚空的空间。你如果有一个内在虚空的空间，你其实就进入了一个有相的空间，无论这个有相的空间是多么的空洞，他也是有为的，他仍然是一种物质。当你心如虚空的时候，把这个虚空的概念都去掉，把这个虚空的空间都去掉，所有留存下来的全部去掉，动静无心，无论动静，都完全没有心。凡圣情忘，你用不着考虑现在这个境界，是神圣的还是平凡的，能所俱泯，也用不着考虑，现在是谁看到的，看到的人是谁，或被看到的这个空是什么，把这些概念全都去掉，突然一个人就性向无为了，回到本源了，这个就是真正的禅定，无不定时。隍于是大悟，这个于是大悟，如果没有前面的二十年的基础，是绝对不可能实现的。所以他前面的二十年，并不是白做的。现在大家在听同样的话，估计没有人大悟。为什么他听了这句话就大悟了，他一定最后还有什么东西，使他正好还剩一点点牵挂在那，他二十年的心得，他的禅定已经一定达到了一个非常宁静的空间，非常祥和、忘我的空间，非常美丽、令人陶醉的内空间。当你已经在你的禅定里实现了这么一个内空间，而且实际体验到的时候，六祖对你说，你要把这个内空间也去掉，把你所实现的这个空间也去掉，突然最后的这一下，最后剩下的这一点点的东西，被六祖突破了，他才可能突然间大悟。这个时候据说，河北的士绅，闻到空中有一个声音说，隍禅师今日得道。所以其实是说河北的一些神圣、护法的力量，晓得智隍已经在六祖那开悟、顿悟了。所以智隍禅师礼辞以后复归河北，开化四众。这是智隍禅师的一个公案。

有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十二，白玉泉来参礼。

师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，试说看。”

会曰：“以无住为本，见即是主。”

师曰：“这沙弥争合取次语。”

会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”

师以柱打三下云：“吾打汝是痛不痛？”

对曰：“亦痛，亦不痛。”

师曰：“吾亦见，亦不见。”

神会问：“如何是亦见，亦不见？”

师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见，是二边；痛不痛，是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人？”

神会礼拜悔谢。

师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂待汝迷？汝若自见，亦不待吾迷，何不自知自见，乃问吾见与不见？”

神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。

一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”

神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”

师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。”

祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，着显宗记，盛行于世，是谓荷泽禅师。

接下来的这个公案，是六祖坛经里面唯一的一个被六祖如此呵斥的一个公案，叫神会。神会到六祖那去的时候年纪很经，才十三岁，而且他是个聪明伶俐的人，年少聪明，据说当时十三岁的神会，已经能够讲经说法了，已经小有名气。因为他非常聪明，小有名气之后，他听说了六祖惠能就要来见一见。他见六祖惠能的目的只有一个，他要获得六祖的赏识，他满心以为六祖会觉得这个小孩很不简单啊，这个小孩子根器很深啊，这个小孩子非常聪明啊，这个小孩如此年少，就如此非常聪明等等。他满心以为，六祖也会像他身边在山东的那些人称赞他那样称赞他。谁知道，神会在六祖那非但没有获得称赞，而且是唯一一个被六祖骂得最狠的一个人，因为他的小聪明。六祖是一个多么有智慧的人，你神会的小聪明在六祖面前太可笑了。我们来看神会在六祖面前是如何卖弄的，六祖说，知识远来艰辛，还将得本来否？六祖开始还是很客气的，说，善知识你远来一路很辛苦，你有没有获得本来呢。若有本则合识主，试说看。如果获得本来，你就说一说看。神会马上就卖弄，以无住为本，见即是主。我已经达到无住为本了，见即是主。六祖当时就看穿他，马上回答，沙弥争合取次语。这句话什么意思呢，这句话是说你这个沙弥怎么有鹦鹉学舌的倾向呢。就把别人说剩下的话，在捡起来说，叫取次语。其实说这不是你的话，你在口头禅。因为以无住为本是六祖本人说的话，结果这个神会，听说了，他跑到六祖面前要小聪明一把，他说我也以无住为本。六祖马上就骂他，你这个沙弥挺会鹦鹉学舌的嘛，很会口头禅吗。这个神会很不服气呀，和尚坐禅，还见不见？他反问六祖，和尚，你坐禅的时候是见还是不见。六祖马上不客气，拿拄杖打三下，问他，吾打汝是痛不痛？我打你，你痛不痛。神会就说，亦痛，亦不痛。六祖也说吾亦见，亦不见。所以六祖后来就讲，吾之所见，常见自心过愆，我经常看到自己的错误，并不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛，那是什么呢？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。你要是不疼，你就是石头，木头。你如果痛你就凡夫，你起憎恨。把神会一下子逼到墙角了。六祖后来讲了一句彻底的话，汝自性且不见，敢尔弄人？你还敢糊弄人啊，你根本就没有见性，还敢跑到这糊弄人，糊弄我。神会当时就礼拜悔谢。一下子看看装样子没装成功，只有磕头忏悔了。后来六祖还是说了他一顿，汝若心迷不见，问善知识觅路，意思就是如果你还没有开悟，你就要谦虚一点，问善知识，寻找那些真正的过来人觅路。汝若心悟，即自见性，依法修行。你若自心开悟了，你就要依法修行，你不要这么骄傲。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。你现在自己本来没有开悟，自迷不见，还要来问我见不见。吾见自知，岂待汝迷？我自己已经见到了，跟你有什么关系呢。汝若自见，亦不待吾迷，何不自知自见，乃问吾见与不见？你问我见与不见，这个实在是很无聊的一件事。所以六祖教训了他一顿，告诉他，如果你自己没有开悟，你就好好的、谦虚的向真正的过来人寻路，不要装蒜，不要装样子，装成一个好像很懂的人一样。所以神会再礼百余拜，求谢过愆，一下子吓坏了，磕了上百个头。服勤给侍，不离左右，马上很服帖了。

一日，师告众曰,吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？这个是六祖快要圆寂以前，六祖把大众召来以后，对着大众讲的，这是六祖在圆寂时讲的，坛经里省略很多重要的时间点的话。六祖圆寂前把大众召来，对所有人讲，我有一个东西，没有头、没有尾，没有名、没有字，没有正面、没有反面，大家还识吗，大家还知道吗？所有人都沉默，南岳怀让、青原行思一个个都不讲话，唯独神会这个年纪最轻的门徒，又要出风头了，他站起来说，是诸佛之本源，神会之佛性。他说是诸佛之本源，也就算了，他竟然还说一句是神会之佛性，意思是说这个是我的佛性，我里面有佛性。六祖毫不客气的给了他一句话，向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。和你说已经没有名没有字了，你还要说是本源佛性，汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。这句话其实骂的很凶，也就是说你以后当你有草盖头的时候，也就是象征着说当你自己有寺院的时候，自己领众的时候，做领头人的时候，最多也只是个知解宗徒，不是一个真正的行解相应的人。达摩在传祖衣的时候，在他的《四行观》里面曾经对后代有这么一个预言，他说未来有可能有人证悟，但是在这证悟的人里面，真正能够行解相应的，只占极少一部分。换句话说一个人有可能是会领悟，是会悟，但他的行为却不到，他的习气特别重。所以六祖就骂他，你将来，即使做了领头人，做了方丈也是个知解宗徒，就是在知解上、在思维上辩论的人，而不是一个深入心地的人。真正深入心地的人反而没有话，他的所有门徒，青原行思、南岳怀让都沉默，而这些人是真正悟得很深的人。他们没有语言，而在一个只在知解上无所领悟的人，悟得很浅的人，却开始，跳出来讲，这是诸佛的本源，神会的本性。

后来六祖的预言也确实成真了。在六祖圆寂以后，当时六祖在世时承接五祖弘忍祖衣的时候，五祖的另外的一个门徒神秀，当时被武则天请去做了国师，神秀的势力应该说也是相当大的。当年真正有眼睛的人是承认六祖的，承认六祖是悟道了的大师，也是获得了法衣的人。但是仍然有一大部分人，是倾向于神秀的。因为神秀当时是武则天的国师，也是出于拍马屁，一大部分人认为还是神秀是真正的第六代传人。一直到六祖圆寂后这个争论也没有停息过，而到了六祖圆寂后这个争论更旺盛，因为六祖不在了，谁也说不清了。当时五祖传法衣给六祖的时候，已经提醒过，衣为争端，止汝勿传，所以他也没有再传别人，也就是法衣没有从六祖再往后传。所以六祖圆寂以后，这个争论反而再次升起来了，神秀那边的人开始大肆诬蔑六祖这边是非正宗的，只有神秀是正宗的传人。结果当时六祖门下所有的开悟门徒无一人应战，所有门徒都自顾自修，关起门来带领那些真正的有根基的人，进入心灵的开悟，从不去理会外界这些风言风语。所以真正了悟的人，像百丈怀海、青原行思、马祖道一这样的一些人，他们不可能去回应这些纷争的，他们完全是用全部心力做自己的事，寻找这些能够到门口，能够开悟的这些新秀，抓住这些新人。至于外面无论如何的是非纷争，和他们没有一点关系。但是唯独神会出来应战了，神会后来写了好多文章，去回应神秀那方面的这些辩论，来回应战。所以六祖惠能预言一点都没有错，到最后神会也确实成为了一方的领头人，但是只是一个知解宗徒。而且神会后来提出的一个对于禅宗的一个领悟，被后世的禅宗当成了一个笑柄。这个笑柄就是神会自立门户以后，提出的所谓的禅是知之一字，众妙之门。也就是所谓的禅就是知道的知这一个字，是众妙的门。这个如果让百丈怀海、青原行思这些人听到这句话肯定要笑掉大牙了。所以神会的确是自始至终，他的悟境都不高。神会后来也是受到了皇家的青睐，毕竟年纪轻，再加上的确悟境不高。而往往像这样的人，都是非常喜欢辩论，辩舌头，因为这是他的长项，他没有别的长项。你如果让他真正的深入心地，这个他是不行的，他达不到那么深的深度，他达不到像青原行思、百丈怀海这样的人如此的深度，他达不到。但他的长项其实就是辩论，嘴皮子功夫。所以后来禅宗，也有一大部分人变成了口头禅，这一批人非常精通禅宗的脉路、各种三观的理论、公案的理论、古来这些禅师的语录，他们都非常的稔熟于心，你和他们辩论，他们可以说的一套一套的，但是唯独没有的就是证悟。所以口头禅,至宋末以后越来越泛滥，到后来在宋末以后，几乎禅宗百分之九十五以上都变成了口头禅，文人骚客都喜欢没事讲讲禅。

一僧问师曰：“黄梅意旨，甚么人得？”师云：“会佛法人得。”僧云：“和尚还得否？”师云：“我不会佛法。”

师一日欲濯所授之衣，而无美泉；因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋；师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃跪膝浣衣石上。

忽有一僧来礼拜，云：“方辩是西蜀人，昨于南天竺国见达摩大师，嘱方辩，速往唐土，吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵”。师乃出示。次问：“上人攻何事业？”

曰：“善塑。”

师正色曰：“汝试塑看。”

辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。

师笑曰：“汝善塑性，不解佛性。”

即为摩顶授记，永与人天为福田，仍以衣酬之。

辩取衣分为三,一披塑像，一自留，一用繌裹痊地中。誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。”宋嘉佑八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈祷辄应。

六祖惠能，在圆寂前，还讲过一个有名的公案。有人问他黄梅意旨，甚么人得。六祖云，会佛法人得。又问，和尚还得否？请问六祖你得了没有呢，人家向他在圆寂前再次向他亲口证明，他是得到了五祖法衣的人,主要是为了这个目的。但是没想到六祖回答，我不会佛法。因为真正证语的人，真正达到深处的人，他的回答是这么的令人突兀。他回答，我不会佛法。他到最终，在他圆寂以前，竟然说我不会佛法，我心中连佛法这两个字都没有。当你领会到最核心的深处，怎么还可能会有像佛法这样的字眼存在呢，除了最真实的心灵的光茫，没有任何词汇在这个片刻会存在。所以六祖说，我不会佛法。没有，我什么都没有，连最后的东西都没有，一无所有。一个人达到最深的地步，就是一无所有的地步。

这接下来的故事就有意思了。六祖惠能有一次要换洗他的法衣的时候，欲濯所授之衣，就是打算洗一洗五祖达摩传给他的法衣的时候，而无美泉，找不到泉水。因至寺后五里许，到寺院后五里的地方，见山林郁茂，瑞气盘旋，六祖就振锡卓地，泉应手而出，这个是很神奇的，锡杖振地的地方，就流出了泉水，积以为池，积成了一个小池塘。六祖就在这个池塘旁边的石头上面，浣洗他的祖衣。

这个时候来了一个僧人，从印度过来，这个僧人，显然也是会神通的，他说昨于南天竺国见达摩大师，我昨天于印度南天竺见达摩祖师。可见虽然禅宗在中国已经传到了第六代祖的时候了，但达摩竟然还在印度活着。而且他说他昨天在南印度刚见，今天就到曹溪了。显然他不可能是走过来的，他肯定是飞过来的。所以达摩就嘱咐方辩，速往唐土，吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代，已经到第六代了，于韶州曹溪，现在在曹溪，汝去瞻礼，你去赡礼一下。方辩就远来了，所以昨天还在印度，今天就到曹溪了。显然是运用神通飞过来的。所以他就向六祖要求看传的这个衣钵，从迦叶尊者一直传下来的，到中国以后从达摩算起来已经传了六代的衣钵，六祖就给他看了。

随后六祖就问他，攻何事业？方辩就说我善塑，我非常善于雕塑。六祖马上正色曰，汝试塑看。辩罔措。六祖给了他一个公案，马上很严肃的说，你塑塑看，你现在就塑，立刻塑。方辩一下子就不知所措了，因为他手头什么工具也没有，泥土也没有，六祖让他立刻塑，到底意味着什么，他没有领会六祖的含义。过数日，过了好几天，塑就真相，方辩塑了一个六祖的真相。可高七寸，曲尽其妙，塑的非常好，很像。六祖就笑了，汝善塑性，不解佛性。说他只解塑性，不解佛性。接着六祖就笑一笑，拍拍他，而且把手放在方辩的头上为他摩顶授记，给他摸了下顶。说你是了解如何雕塑的，但你不了解什么是佛性。所以六祖就摸他永与人天为福田，说你虽然不解佛性，但是你是一个沙门，你可以永远成为人天的福田。释伽牟尼曾经讲过，供养沙门，供养修道人，就会积累福报的。

然后六祖就把他的祖衣，就送给了方辩。辩取衣分为三,一披塑像，一自留，一用繌裹痊地中。方辩就把这个祖衣裁成三份，一份埋在塑像里面装藏，一份自己留了，带回了印度，还有一份拿棕榈叶裹了以后埋在地下，并且发誓，后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇，将来谁挖到这件衣服，就是我的再来，我将再次出世，住持于此，重建殿宇。宋嘉佑八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。到宋朝嘉佑八年的时候，有一个叫惟先的，正好挖到了这个祖衣，像在高泉寺，祈祷辄应，并且在这里建了一个高泉寺。所以这篇公案实际上交代了六祖惠能传下来的法衣的去处，一部分让方辩带回了印度，一部分就埋在了当地，另外一部分被装藏装在了佛像里。这一部分法衣被后来的方辩也就是惟先取出来后，被迎入皇宫，迎入皇宫以后就不知去向了，没了。所以这个法衣现在，已经完全没了，找不到了。

有僧举卧轮禅师偈云：

“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”

师闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”

因示一偈曰：

“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”

接下来这个公案是一个叫卧龙禅师的，写了一首偈，叫卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。他说卧龙啊我是有伎俩的，每天能够斩断我的所有妄念思想，我面对前面的境界，我心里也没有起任何烦恼，我内在的菩提就这样天天成长。惠能闻之，说，此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。这个偈诵，和神秀的偈诵没什么区别。就是要把自己弄干净，所以还不是明心地的一个迹象。他说，我也来说一个偈，惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。说我惠能一点伎俩也没有，也用不着断除我的思想，让思想自由的流动。当面对境界的时候我自然有思想来回应，所以对境心数起，菩提作么长，也不需要成长我的菩提，因为你内在这个本身就是圆满的，是如如不动的，他不需要成长。你最真实的本性是没有成长的，他从一开始到宇宙的毁灭，他一直是圆满的，从没有亏缺过。

顿渐品第八

时，祖师居曹溪宝林；神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀；故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。

师谓众曰：“法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾；何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”

然秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长？秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲傅衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。”

一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法；若有所闻，尽心记取，还为吾说。”

志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。

时，祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”

志诚即出礼拜，具陈其事。

师曰：“汝从玉泉水，应是细作。”

对曰：“不是！”

师曰：“何得不是？”

对曰：“未说即走，说了不是。”

师曰：“汝师若为示众？”

对曰：“常指诲大众，住心观净，长坐不卧。”

师曰：“住心观净，是病非禅；长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：

‘生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。’”

志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示！”

师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”

诚曰：“秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定，彼说如此，未审和尚以何法诲人？”

师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随才解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。”

志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”

师曰：“汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有迟疾；汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说；自性常迷，须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法，听吾偈曰：‘心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。’”

诚闻偈悔谢，乃呈一偈：

“五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。”

师然之。复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大智根人；若悟自性，亦不立菩提涅磐，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法；若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅磐，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答；普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”

志诚再启师曰：“如何是不立义？”

师曰：“自性无非、无痴、无乱；念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”

志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。

在顿渐品第八这里面讲到，神秀在玉泉寺的时候给众人说，祖师传下来的法，有南北二宗，这是人有顿渐的观念。神秀的门徒总是讥讽南宗的惠能不识字，对此神秀对他的门徒说，他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。说他的确是获得了吾师的智慧，领会了最上层，吾不如也。这句话是神秀晚年讲的，并不是神秀早年说的，早年他恐怕没讲话这话。到了晚年他大概真的有所觉悟了，到了晚年他真的觉得六祖是不一般的。所以他诚心诚意的讲，吾不如也，我不如他。且吾师五祖，亲傅衣法，岂徒然哉，说五祖把法衣传给他不是徒然的，他终于承认。吾恨不能远去亲近，我是年纪大了，不能够去亲近他了，汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决，你们可以到曹溪去参礼他。命门人志诚汝聪明多智，可为吾到曹溪听法，你代替我到曹溪听一听六祖怎么讲法。若有所闻，尽心记取，还为吾说，你听到以后，你回来告诉我六祖讲些什么。志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处，保密，他并不说我是从神秀那来的。

六祖上堂，突然间讲了一个霹雳的语言，今有盗法之人，潜在此会。他一上场，六祖就说今天有盗法的。所以六祖还是很厉害的，神通还是很厉害的。志诚即出礼拜，具陈其事，志诚就坦白了，说我是从神秀那来的，神秀让我来的。六祖就讲，汝从玉泉水，应是细作，你是奸细呀。志诚讲我不是奸细，我只是来听法的，我现在坦白我是从哪来的，就谈不上我是奸细了。所以志诚就请教六祖，六祖就说，汝师若为示众，你的师父是怎样教你的呢？志诚说，常指诲大众，住心观净，长坐不卧，说我师父教大众诸心静观，常坐不卧，晚上坐着睡觉，不要躺下来。要自静其心，要把心弄得很干净。六祖也不客气，住心观净，是病非禅，长坐拘身，于理何益？你完全纯净你的内心这是一种病，不是真正的禅，你还是有桎碍的。长坐拘身，你让身体晚上不要倒下来睡觉，强迫他坐下。于理何益，又有什么帮助呢。所以六祖讲，生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。你让他一直挺着，坐着，又有什么用呢。

志诚再拜说，弟子在秀大师处学道九年，学了九年了，不得契悟，今闻和尚一说，便契本心。他们契的也太快了，六祖只是讲了常坐不卧，元是臭骨头，志诚就彻悟了。所以紧接着，他就马上向六祖请教，希望得到更多的指点。六祖就说，我听说你们的师父教示人们戒、定、慧法，你说说看看你的现在的掌握情况。然后六祖还是以非常禅宗的风格，给他讲解了关于戒定慧，心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，并且说我的戒定慧是劝大智根人，上根之人，你的师父教你的戒定慧是劝小根的人。

“一僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任仗；自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时，北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来剌祖。祖心通，预知其事，即置金十两于座间。
时，夜暮，行昌入祖室，将欲加害，祖舒颈就之。行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远木礼觐。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览涅磐经，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“涅磐经，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者；故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，客受生死，而真常性有不遍之处；故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道，执于邪常；诸二乘人，于常计无常，共成八倒故，于涅磐了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈云：
“因守无常心，佛说有常性，
不知方便者，犹春池拾砾；
我今不施功，佛性而现前，
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”
彻礼谢而退。
师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念恶念，应当尽除；无名可名，名于自性；无二之性，是名实性，于实性上，建立一切教门，言下便须自见。”诸人闻说，总皆作礼，请事为师。”

接下来的这个公案，是一个叫志彻的僧人，江西人，他是神秀门下的人委派他来刺杀六祖惠能的。所以，当时六祖惠能还是危机重重的。祖心通，六祖惠能有他心通，预知其事，一下子就知道了这个事，事先就知道了这个事。即置金十两于座间，然后就放了十两金子在他的床上。半夜，行昌入祖室，将欲加害。祖舒颈就之，让他砍，这个人拿了把刀，砍六祖惠能的头，六祖就把头颈伸长了让他砍。结果，挥刃者三，挥了三刀，砍了三刀，悉无所损，竟然一点伤害也没有。六祖说，正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。我只欠你金子，并不欠你命，所以你杀不了我。这个听上去很传奇，竟然拿刀砍在脖子上，砍了三刀，没任何伤害。当时这个人，马上昏倒，久而方苏。昏倒了，一下吓坏了。求哀悔过，即愿出家。愿意在六祖门下出家，就觉得六祖这个人太厉害了，竟然这么神，都砍不死。师遂与金，六祖就把十两黄金给他，汝且去，恐徒众翻害于汝，说你先偷偷的离开，否则我的门徒把你抓住了。汝可他日易形而来，吾当摄受，你以后换个样子再来。行昌禀旨宵遁，后投僧出家。所以后来这个行昌就听从了六祖的话，连夜跑了。之后投僧出家，具戒精进，他在别的地方出家了。出家以后，过了很多年，实际上原文记载，过了七八年的样子，过了七八年以后这个人，忆师之言，远木礼觐，遵照六祖的话，再次来到六祖这儿来拜见。六祖说，吾久念汝，汝来何晚？我念你很长时间，你来得太晚了，都过了七八年了。所以这个行昌，再次请教六祖惠能涅磐经。六祖也是讲了一句反话，无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。说无常即是佛性，常者一切善恶诸法。然后六祖给他解释了什么叫无常，什么叫常。因为一切善恶诸法，看上去都是恒常的，永恒存在的，但是佛性你却是摸不到，看不见的。行昌也在六祖的引导下，忽然大悟，六祖给他改名叫志彻。礼谢而退。他大悟以后，后来也没有在六祖那一直留下来。

我们今天讲到，第九护法品这，因为坛经其实重要的内容前面都已经讲过了，后面这些公案大家只要了解下就可以了。