摘自《延壽法門的理論》祈竹仁寶哲

死亡有三種情況，一是功德耗盡而壽量未完，二是功德未盡但壽量已完，最後一種是功德與壽量皆耗盡而終。

依佛法的定義來說，人的生命分為兩種，一種是平凡的身命，另一種是具備所有八種有暇及十種圓滿的暇滿身命。前者固然不易獲取，但後者卻是最為稀有寶貴的。既獲取了一個具足暇滿的身命，我們必須好好珍惜，善用生命。

但不幸的是，人身及人生並不恒久，只能維持一段極短的幾十年。在世界上，沒有甚麼東西或現像是久存不變的，人身亦然。要想長生不死當然是不可能的幻想。然而，在佛法中卻有一些法門，能令修行者延長壽命。

對真正的佛法修持者而言，長壽而善用身命是修行道上的一種大助緣。依古印度及西藏傳統，不少真正的行者都先修延壽法門，待得到成就徵兆後，就致力於開發智慧。這並不基於世俗貪生怕死的心態，而是為了要爭取在具有這完美修行條件時好好修持。

人的壽命長短取決於兩大因素，第一是福德，第二是壽量。在二者其一開始衰落耗盡時，我們可以透過相應的修持令其增長，從而延長生命，爭取更多的修持機會及時間。

死亡有三種情況，一是功德耗盡而壽量未完，二是功德未盡但壽量已完，最後一種是功德與壽量皆耗盡而終。

如果功德與壽量同時皆近乎耗盡，要想延壽是極為困難的。

但如果只是二者其一近乎用盡，則可以透過相應法門令快將耗盡者增長，從而達到延壽的效果。

我們有時會聽到有人因病或意外而陷入長年的昏迷狀態，雖仍一息尚存，但卻永不會醒轉過來，這便是功德用盡了而壽量尚存的例子。

若要增長功德，行者必須勤對師長及三寶供養，或作廣大布施善行。

若要增長壽量，最有效的方法莫過於戒殺及護生，亦可進行救生及放生、修持延壽本尊法門、求取服用長壽法藥及修持氣脈等。此外，食療、服用調理生理機能的藥物、養生運動等對長壽亦有輔助作用，故亦屬增長壽量的範圍。

如果沒有有證量的大師或有經驗的人代為觀察，我們或許不易得知自己的福德或壽量是否充足堅固。

故此，延壽的最穩當方法是長期在增長福德及壽量這兩方面同時好好修持，同時要善用身命，在有生之年勤作善業，多修佛法。