祝宗人玄端以临牢，说彘曰：“汝奚恶死？吾将三月豢汝，十曰戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎彫俎之上，则汝为之乎？”为彘谋，曰不如食以糠糟而错之牢之中，自为谋，则苛生有轩冕之尊，死得于腞楯之上，聚偻之中则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也。

有一个祭祀的官役，他跑到猪圈旁边，对猪说：“你为什么要讨厌死亡呢？你看我喂你三个多月以后，我用十天给你上戒，用三天给你做斋，然后还要在这个供桌上铺上白茅，然后把你的这个肩胛骨、臀部都要绣上花纹，祭在这个祭台上，你愿意吗？”

如果为猪打算的话，这只猪显然更加愿意，吃一些糠、猪粮，被关在这个笼子里，猪圈里，它并不希望被人杀死以后供在祭台上，对不对？但是一个人,他却渴望活着的时候享受荣华富贵，死后呢又能够被放在美丽的灵柩车上、豪华的棺椁当中，所以庄子就举了这么一个例子。人们非但希望活着的时候花团锦簇，享受荣华，人们甚至希望死了以后也能够有一个豪华的棺椁。非常奇怪，他都死了，他的那个身体放在再豪华的棺椁里,他都已经死了，他的身体实际上是无法感觉到这个棺椁的存在的。而一个人甚至希望死了以后都能够有一个巨大的陵墓，珍珠玛瑙遍满全身，穿金戴银。

据说军阀孙殿英把慈禧的陵挖开以后，慈禧的嘴里含着一颗巨大的夜明珠，身上都是金啊银啊，各种各样的珍贵的东西，那些当兵的就把慈禧的嘴巴撬开，夜明珠抢走，尸身上面所有的珍珠玛瑙全部抢光，然后把骷髅骨从那个棺材里弄出来，扔在地上。

乾陵，乾隆皇帝的陵，也被盗墓的人挖了一个洞，把所有的好东西全部拿走，然后乾隆皇帝几乎是碎骨都被扔在墓室的地板上，泡在阴冷的水里。所以我觉得，在这一点老子上是非常聪明的，老子从来就不主张厚葬。你要厚葬，就等于是鼓励那些盗墓贼。

人很奇怪，他特别注重皮肤以外的事物。人有这么一个特点，几乎所有人都有这样一个特点：他特别注重皮肤以外的事物，吃的、穿的、用的，身边所有的东西。他非常注重这些可见的、有形的、外在的事物。当然这可以理解，这一些事物给他某种安全感，让他感觉到他的生存是非常好的，他的生存是受到拥护的。非但他的生存受到了一定的拥护，甚至周边的这一切，让他感觉到他的生存在一定程度上已经高于他人了。他有一种优越感，他身边聚集的东西越多，他身上戴的珍珠颗粒越大，他就越觉得有一种优越感，有一种自我感，自我的优越感。一旦你把他身边的这些东西全部拿走，他突然，突然就丧失了一种感觉，丧失了一种令他感到舒适的自我中心的感觉，他需要维持这种自我中心感，他在某种程度上靠所有外在的、周边的这些事物维持这种自我中心感。这些事物就好像祭堂上的供品一样，你就好像坐在祭堂中间的那个菩萨一样，那个神像一样。

当你感觉到你前面的祭堂有一大堆的供品，前面有人在膜拜你，在朝拜你。你才会觉得有存在感，而且你的存在感，感觉会越来越好，也就是你自我的感觉会越来越好。当然这种越来越好是相对性的，因为在某一个深处，你也会对这种自我中心的感觉感到厌倦，感到一种说不出的丧失自由的感觉。但大多数情况下，你需要它们，需要这些外在仪式化的有形式的东西，因为这一些东西和你内在的这个自我中心是完全对应的。

我记得佛陀曾经对所有这些周边的事物有一个两个字的评价，听上去非常负面，他说整个世界都是无常的。你看到的一切，无论你看到什么，你看到的一切，任何的东西都是无常的，会死亡的。而这个现象正好和你中心的这个自我是完全对应的，因为实际上你的自我是无常的，它有一天会死亡，它并不永恒，它极为脆弱，它像风中的残烛一样，摇摇欲坠。

正因为你感觉到这种自我的脆弱，自我的这种在任何一个片刻你都有可能消失的恐惧，这种无常感，使你拼命的想要抓住一些什么周边的东西，维持住这个中心点，这就是人类的常态，这就是一个自我欺骗的恶性循环。然后你觉得这样很好，大多数人都觉得这样很好，大多数人都没有觉得这有什么问题，几乎99%的人都觉得这样可以啊，没有什么问题。我自小到大都是这样的，我一辈子的生活经验都是这样的，我觉得我必须积累一些什么东西，我周边必须有一大堆的东西我才感觉到安全，有种安全感，甚至有一种优越感，有一种超越他人的这种优越感，因为他人身边积累的东西没有我多，我比他们的积累更多，财富更多，珍珠玛瑙更多等等。但是这所有的一切到最后都会破产，因为你的中心点本身不是永恒的，你中心的那个自我，它在一段时间以后就消逝了，它在一段时间以后就会进入死亡，你的肉身会变成灰尘。当你离开的那个片刻，所有周围的这一切都无所谓了，无论你积累了多少东西，它们都立刻灰飞烟灭，立刻散开。

所以整个故事听上去好像是个悲剧，是一个完全错误的方式，是一个近乎于无解的难题，因为无论怎么做，你无论如何积累，无论你怎么样要维持这个中心点，它都不可能被真正的维持住，它迟早会幻灭，迟早会死亡，迟早会over，什么都没有。你花了那么多年累积的所有一切，在最后那一下，被轻轻的一推就倒了，你知道只需要轻轻的一推，根本不需要更大的气力。

如果你有生活经验的话，你会发现一个人是极为脆弱的，一阵风都可以让他倒下去，只需要一阵风，无论这个人曾经多么强壮，他在壮年的时候是多么的强壮。也许十年以后，也许根本用不了十年，也许只需要一年，甚至一年都用不了，只需要一个月，只需要一分钟，只需要一秒钟，忽然，他就消逝了。上一秒钟他还在开车，下一秒钟他已经离开了人间。

所以这个中心点显而易见极为脆弱，所有你曾经的努力，你的装饰，你的维护，你的所有的这一切，看上去都是无能为力的，都只是骗骗你自己，骗骗他人。这是一个笑话，所以在庄子看来，这简直是一个笑话。那要怎么办？这看上去是一个人类一直在追求的难题，人类一直在追求永恒，一直在追求维持住，一直在追求不要消失。那你能否真的找到那个永恒呢？那个永恒到底以什么样的方式可以被瞥见？我们来看庄子的下一段，当你读了下一段，也许你能找到那个答案。

桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病数日不出。

齐士有皇子告敖者曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。沈有履，灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之，东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。”

桓公辴然而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。

好，这个故事是很有意思的。他本来见了一个抱着头的鬼，他问管仲，你看到没有？管仲说我没看到。他看到了，他吓坏了，吓坏了回去就生了一场大病。结果有一个人就对他说，你其实看到这个鬼是很好的，这个鬼一旦看到，一个人就要做霸主了，这个鬼可不是一般人能看得到的，凡是能看到这个鬼的人，是有福的人，这要做霸王的人。他一听就很高兴，一听就好了，病马上就好了。

显然他的思想完全的受到外界的左右。当他的思想认为外界是一个鬼，你看到鬼很倒霉，你见到了倒霉鬼，所以你就生病了，他回去就马上病倒。当突然有人告诉他，这个鬼可不是一般人能见的，这是有福的鬼，你见到，你会做霸王的，他第二天就好，身体马上就好。

显然这一切都来自于他的思想，鬼还是同样的那个鬼，那个鬼并没有变，那个鬼还是一个大头的，抱着头站在那儿的一个鬼，还是同样的一个鬼，但是你对它的感觉变了，你的主观改变了，你原来觉得它是个倒霉鬼，后来发现它是一个有福鬼。你的思想变了，身体的状态就立刻变了，从生一场病变的立刻就好了，春风得意。

所以看来一个人实际上很大程度上受到他思想的左右，他的思想几乎对他来说有决定性的意义，或者说他的思想是很不牢靠的。他的思想今天这样想，明天那样想，而且完全相反。他今天可以认为这是个倒霉鬼，明天就立刻认为它是一个有福鬼。所以他的思想可以完全相反的运作，随意变动。而这些随意变动的思想在创造你的生命，当你有一个倒霉的思想的时候，你开始生病。当你有一个有福的思想的时候，你开始健康。显然他的思想在极大的程度上，非常快速的创造了他的状态，生病的状态，健康的状态。这种创造的力量而且相当快，非常非常快。

据说《列子》的寓言里面，有一次他讲：有一个邻居，他干完活以后斧头放在外面回家，放在房门口。第二天出来斧头没了，他左想右想，就觉得隔壁邻居肯定偷了他的这个斧头。因为他印象里好像回家的时候看到隔壁邻居从后面走过去，然后他就有一个礼拜的时间，每天看到隔壁邻居的脸就像是个贼一样。他左看右看那个人就很不顺眼，他觉得那个人目光飘忽，肯定做了心虚的事，肯定偷了我的东西，所以他看到我很害怕，他的眼眼神看上去好像有意避开我，他怎么看他都是个贼。

一个星期以后，他忽然在他的柴房里看到了他的斧头，原来是他的妻子看到斧头放在外边以后就帮他拿进去了。哦，原来是这样。他再看到他的邻居的时候他觉得他邻居很正常，一点儿都没有贼的样子，然后非常好，很好一个人，老实巴交的。他怎么看都觉得，哎，好像一点儿贼相都没有了。所以他完全是出自于他的主观，他觉得人家是贼，他左看右看觉得那个人就是贼眉鼠眼的样子。

你的思想决定了你的眼睛，决定了你看到的东西。实际上你的思想是个大骗子，你如果相信它，你一定会上它的当，一定会被它骗了。而且它可以以极为有利的逻辑来欺骗你，它总是会给你一些特别有利的逻辑证明。它会告诉你那个邻居走路的样子都像一个贼，他的眼神像一个贼，他为什么头低着，为什么有意避开我的眼神。他怎么看怎么做的每一件事都像是做了贼一样。这些都是头脑给你的理由，它有巨大的逻辑储存库，它可以一环扣一环的提供你推理，而且这些推理都是恰当的，合适的，听上去非常非常的合理，非常非常的像，没有一句话是错误的。

所以你的思想真的是个骗子，它比这个世界上任何人都善于欺骗。每当你跟着思想走的时候，你就被它骗了，你的眼睛开始看见本来不存在的东西，看见了一个贼，你的身体开始感觉到不存在的能量，你觉得看到了一个鬼，然后你吸收了鬼的倒霉的力量，倒霉的能量，你就生病了，你吸收了邪的气，邪气，你就病倒了。你忽然发现那不是一个倒霉鬼，那是一个有福鬼，你突然觉得你受到了福力的加持，你身体立刻就好了。其实那个鬼什么都没有做，那个鬼仅仅是因为它特别讨厌听到雷车的声音，它一听到雷车的声音，它就两个手捧着头站着。它对你没做任何事，它既没有让你倒霉，也没有把它的福报灌注于你。它只是因为讨厌那个雷车，所以它两个手捧着头，它和你一毛钱的关系都没有过，但是你的思想创造了那些情景，创造了那些身体的能量，并且真实的让你的身体感觉到相应的能量在发挥作用。负面能量在产生作用，然后你病倒了；正面能量在产生作用，然后你好了。思想几乎是一个指挥家，它在指挥着一切，包括指挥着能量。

据说在催眠运动中，在催眠的现象中，能够仅仅依靠催眠的暗示，暗示你手上有一个烧红的铁块，你的手就会起水泡，身体会起真实的反应，所以可见你的思想有巨大的力量。而所有思想的本质都围绕着一个中心，就是自我，这些思想，它们最终的目的是维持自我的存在。

如果你仔细观察，你会发现，所有的思想，它们最终的目的是不要让你的自我中心消失。它唯一的目的就是保护它，维持它的安全感，维持这个中心不要受任何的威胁。维持这个中心点能够稳定的长久的存在下去，这是思想的功能。这个功能并没有什么问题，这是大脑自我保护的一种趋势。这本身没有问题，这是大脑的功能。但它保护的是一个幻想出来的中心，它保护的是一个佛陀称之为无常的中心，它不是一个真实的中心。它是一个思想本身创造出来的幻觉，你的自我感是一个幻觉。

自我感本身是一种思想，就是你觉得你有一个我，本身就是一种思想。所以这一切都好像耶稣讲的一样，你把你的城堡建在沙堆上，它的地基是不牢的。你思想维护的这个中心是一堆散沙。所以注定这个努力会失败，无论你怎样努力维护这个中心点，维护这个自我中心，它都会失败，迟早都会失败，只是早晚问题而已，那怎么破？怎么破除它？或者有没有其他的方式能够让你超越？

如果你在无限的意识当中，如果你有一天，只是看着你的思想， 这个方法其实被很多很多的宗教曾经提到过，包括佛陀，包括禅宗都曾经提到过一样的方法。如果有一天，你看着你的思想，忽然你看到思想当中的一个空间、空当，因为你注定是两个思想当中会有一个短暂的停顿。你看到念头当中的一个空当，你没有做任何事，当你看到这个空当的时候你没有做任何事，而这个空只是一扇大门而已，这中间的这个空当只是一扇大门而已。它还不是那个本质的东西，当你对这个两个念头当中的空当不做任何事的时候，也许，在某一个片刻，会发生一个突变。

如果你试图在两个念头当中的空当做一些事，这个突变就永远不会发生。因为做，本身就来自你的思想，来自你的自我中心。所以无论你思想做什么，都只是思想的把戏而已。所以要求是当你发现你两个念头中间的这个空当，你不能做任何事，你不能做任何事。你只是被动的看着，那个片刻也许会在一个神奇的瞬间，在一个你从来没有预知，在一个思想没有任何准备的瞬间当中，发生一个突变，或者说发生一个超越，或者说一个超越突然间降临了，无论你用什么语言都可以。因为这并不是语言的问题，那个空当忽然间有一个翻转，有一种浩瀚，有一种被描绘为空性的浩瀚。一旦你认知了这个浩瀚，这扇大门就算打开了，但这也只是第一步。

在浩瀚当中，你将会再一次看到思想的出现和消逝，思想并不会消失掉，只要你活着，这些思想就一定会存在。对于一个了悟的人来说他依然会有思想， 但是他可以在浩瀚当中看着这些思想升起并消逝。而这个时候，你会发现你不再那么的依赖于这些思想了， 它们的升起和消逝是一个头脑自我保护的功能，而你似乎站在一个超然的超越于头脑的高度上。这是一个里程碑，这非常重要。

你在这个点上，你在这个无限的点上，无限意识的或者说无限空性的点上，你开始能够细致的品味你的思想，这非常重要，非常非常重要，这是一个极为重要的开端。一旦一个人能够在无限的尺度上品味他自己的思想，他的生命，或者说他在地球上的生命，就不会延续太长时间了，也许最多七生而已。因为你无限的轮回于这个世界，唯一的动力就是思想，你的思想一次一次的让你回来，一次一次的让你再一次经验这个人类的世界，但你渐渐渐渐的已经不受思想左右了。你渐渐的发现，思想以及思想中心的那个创造出来的同样是思想的自我感，都是无常的，都是一个梦。这里面没有消极的状态，这里面有的是一种超越感、超然感。

一旦一个人有了这种状态，而且变得如此细腻，前提是他会变得越来越镇定和细腻的话，力量就产生了。他的力量不再是建立在砂砾上的城堡。你如果建立在你的思想上，你的思想是相互矛盾的，像散沙一样的；你如果建立在这个空性上，浩瀚的意识上，变得越来越超然于你的思想，你的城堡就是建立在磐石上，你将拥有力量，而这个力量都不源自于外在，它源自于你的空性本身。在这件事上，其实是如果你理解的越深，你将知道越多的奥秘，它非常奇怪。

譬如说，我们大多数人，譬如说宗教徒，无论你信仰什么，天主教、佛教、印度教、伊斯兰教等等，无论你信仰什么，99.9%的信徒都在他的信仰中祈祷。他们的祈祷，除了极少数，0.1%， 这些祈祷当中99.9%都是向外的祈祷。你向一个外在于你的神灵祷告，无论这个神灵是上帝，是观世音菩萨，是耶稣，无论是谁，安拉，在你的主观感觉上，他是外在于你的，你向一个外在于你的神灵祷告。全世界在每一秒钟都有上万亿的祷告和呼求的念头，一秒钟之内，有那么多的祷告的念头，有那么多的呼求的念头，在一秒钟之内，几乎有上万亿，以亿级的，甚至比那个更多。如果你是那个神，如果你是观音菩萨，如果你是上帝，你如何来回应如此数量级的祷告呢？如此数量级的呼求呢？

如果你想念一个人，举例来说，现在临近春节了，你非常想念你的爸爸妈妈，如果你强烈的想念一个人，你会把你的思想抛出去，抛向他们。你敏感吗？如果你敏感，你会发现这是一个非常显著的一件事情，如果你敏感，你会发现你真的从思想里面向外抛出一个思想，而且它以光的速度来到你想的那个人身上。

你可以做一个实验，我请大家做一个实验，你明天或者今天晚上就可以这样做，你想一个人。如果你强烈的想一个人，你立刻会发现你的头部有一条光线在一秒钟伸出去而且立刻就搭上他，这种搭上不需要很久，0.1秒。你会发现夫妻之间，父母和小孩之间或者恋爱的爱人间，都会有这种感觉。你似乎一秒钟就可以穿越空间，无限空间的距离和他相连，有这种感觉吗？

大家如果在冥想的人都会有这样的感觉，如果你打坐，你有打坐的习惯，你突然会发现，你往往是打坐的时候，闭上眼的时候，你突然能够听到窗外远处的狗叫声，有发现吗？一秒钟，你的心就和那只狗连接了，一秒钟这种体验有吗？一秒钟，0.1秒，你会发现那个狗的声音，犬吠的声音，0.1秒就刺入了你的心间，你会觉得它的那个狗叫就像一把枪一样，一把利刃一样刺到你的心里面。它原来根本就不是冲着你叫的，它也许离你有一两公里远，它很远，它根本就没有想要冲你叫，但是是你搭上去的，你搭上去了。你听到一个声音，一个狗叫的声音，你的心的力量立刻搭上去了，你的思想立刻搭上去了，你和它产生了连接，你知道吗？你和它搭上去了。一旦搭上去，它的第二次犬吠就会沿着这个通路回到你的心里，你就会觉得它好像就在你的耳朵旁边叫一样。强度不够当然会弱一点，如果强度更强，你的这种感觉会让你受不了。这种现象在禅宗里叫作心光外溢。你要注意啊！所有打坐的人都要注意这件事，所有冥想的人都要注意这件事，这叫心光外溢。

虚云老和尚在禅堂里坐禅的时候，有一次坐着坐着，他觉得他看到禅堂门外两个僧人在讲话，再看，看下去，他看到山底下两个僧人在河边讲话，他都看到了，他甚至讲话的内容都听到了。他事后就问那两个僧人：“你当时是不是说了这个话……”，他说：“是啊，你怎么听到了？”

虚云老和尚传记里提到这个现象叫心光外溢，是心轮扩张了，实际上就是心轮扩张的一种现象，实际上就是思想扩张了，你知道吗？简单来说就是思想扩张了，思想伸出去了，这是消耗的，这是一种消耗能量的现象，这非但消耗能量，而且会连接不必要的能量。你突然连接上了你父母的头疼，你突然连接上了你男朋友的胃痛。当他胃痛的时候你的胃也痛了，为什么？是你搭上去的，你搭上去了你知道吗？你在想你的男朋友，你在想你的爸妈，你的思想搭上去了，你的思想和他的思想，和他的身体相连了，所以当他胃痛的时候，是不是你能感觉到你的胃也痛了；当他头疼的时候，你能感觉到你的头也疼了。所以他的能量已经回过来了，他的能量已经收回来了，就是这个原因。所以请注意，这是不是好现象？谈不上是好现象。这其实是一个思想外伸的一个渗漏现象，记住啊！这是一个漏。

这就是禅宗说的“一回入草去,蓦鼻牵将来”。你知道禅宗《牧牛图》吗？这是《牧牛图》里面的那句话。禅师就要非常密切的注意你的思想有没有向外伸出去、漏出去，你要避免你的思想以任何形式向外漏。因为它漏的特别快，它的速度像光一样快。你在想某一个人的时候，你的思想一秒钟就穿越了太平洋。也许他在美国，你会发现一秒钟和美国的父母相连了已经。

有一个非常明显的案例，当然这个案例和强度有关。我记得有一个案例里面提到有一对男女朋友，这对男女朋友相隔两个城市，有一天这个女孩她躺在床上的时候，她突然觉得她男朋友压在她的身上，而且这种感觉太明显了。然后她第二天就打电话给她的男朋友，说你昨天晚上在干什么，在想什么？她男朋友承认他昨天晚上特别想他的女朋友，然后自慰了。一个人在自慰的时候，他的思想是高度集中的，而且高度的集中的思想，向外辐射，因为他在想着他的女朋友，向外辐射，就来到了他女朋友的身边。

如果你的思想强度越大，对方感觉的强度也会越大。比如说，你现在如果听到你们家阳台上有人在说话，你的思想在一定程度上已经伸过去，阳台不止是那个人，也有你，你的一个分身，你的一个思想体也在阳台上，只不过强度不够大。如果强度够大，甚至那个阳台的人将会感觉到你站在旁边。

如果你是一个冥想的人，你的冥想如果产生了心轮的扩张，很大程度上，你的邻居会受罪。你的邻居会觉得你打扰了他，你的邻居会反复的觉得墙壁那边的你好像在隔着墙壁看他。我相信你的强度够大，你的邻居会受罪。你的邻居会觉得你伸过去了，而且他非常明显感觉到是你伸过去了，不是别人，就是你。就好像你在马路上，你走在一个人的身后，你盯着他的后脑勺盯的时间超过一分钟，他就会转过头来看，他觉得后面有人在看他，因为你伸过去了，你伸上去了。

如果你伸过去的能量足够大，专注度足够深，你甚至能感觉到他身体的状况，你甚至会感觉到这个前面这个人身体有胃痛有心脏不好你能感觉出来，因为你伸过去了，你的能量伸过去了。

所以一个真正在空性当中的人，他要做的是防止所有类型的思想外伸，明白吗？否则，你在消耗你的能量，否则你在使用思想的暴力，这种向外伸实际上是一种暴力。

你可以短暂的向外伸，体验一下对面的那棵树，你可以感觉一下树的体液的流动，这没问题。如果你一天到晚向外伸到那颗树上去，那颗树就会讨厌你，你发现没有？你一天到晚和这棵树连接，这棵树就会讨厌你，没有任何东西希望被另外一个东西成天盯着，是不是这样？是的。

你知道吗？每一秒钟，地球都有上亿级的呼求来到木星。实际上非常奇妙，整个太阳系是一个完美的自我满足的系统。来自地球的所有呼求会达到木星的系统，木星会筛选这些呼求，提取其中最最必要的一些呼求立刻回应。比如说你正好落难了，你正好在海难当中，再晚一秒来回应你，你就会被海浪吞没，所以那个呼求也许会被立刻回应。木星据说有很多高级的灵魂，比人类更高级的灵魂，当然也有些呼求并不是被导向木星的系统，会被导向更高级的系统。但是以人类现在的意识水平，大多数的意识导向是向木星去的。除非你达到更高的频率，你的频率如果特别的高，那么你的导向可能不是木星，可能是更高级的星球，更高级的昴宿星啊，大角星啊等等更高级的星球。但是一般来说，对于活着的人类来说，他的频率，他的这个直接向上的频率基本是导向木星系统的。

可见向外的祈祷不是真正的祈祷，那个祈祷是乞丐式的、要饭式的祈祷，那个祈祷几乎是无理的，没礼貌的。“我没有,我没有，你快点给我，你快点给我。”除非那个祈祷是真正出于生命威胁的祈祷，那么会给予立刻的回应，那是真的是有必要了，你已经无能为力了。你在海难当中，必须给你一个恰当的回应。

那么真正的祈祷应该如何呢？真正的祈祷，就好像你在空性当中，你在无限意识当中，看着你的思想本身，你让所有的这些讨饭式的思想流过，不予理会。你要让你所有的讨饭式的外伸的思想，或者我们讲得彻底一点，所有类型的外伸的思想，无论这些思想是神圣是卑鄙的，是好的是坏的，是正面的负面的，所有的，只要它是向外伸的，通通不予理会。那么这些外伸的思想，由于没有受到注意力的供给，它就没能量了，它就枯萎了。你的注意力就是营养，你不给它供给能量，它就立刻枯萎，它就伸不远了，它就缩回来了，它就无法超出你的脑壳了，伸不出去了。

如果你能够在无限当中，不让你的思想漏，这就是佛教里提到的“无漏”，不让你的思想漏。你的思想实际上是一个最大的漏洞，你的头上其实有成千上万的洞，它都在往外漏，你的所有的感官都在向外漏。如果你能够做到不让你的思想向外漏，让它在头脑升起以后，就在头脑里消失，能够做到这一点，能够做到这一点以后，头脑就越来越倾向于安静。当然它不会彻底安静，它还是会有思想，这很正常，但是头脑的主体，会更倾向于这个超然的空性，它不会倾向于这些杂乱的思想了，它会更倾向于这个超然的空性。你不再以你的思想为主人，你现在是以你的意识，无限意识为主人。对，你的头脑降低为第二位，你的意识上升为第一位，坐上了王位、宝座。

好，一旦你的意识渐渐的坐上了王位以后，坐上这个宝座以后，此刻你的念诵，你的祈祷，比如说你在念观音菩萨，你的念诵将不再是向外伸的讨饭式的念诵。你在空性当中的念诵，此刻将是激发空性本身慈悲力量的一个暗示，或者一个引导。你祈祷的不是木星上的那个神，那个菩萨，或者外在于你的某一个观音某一个菩萨，你祈祷的是你空性当中本自具足的那个慈悲的力量。

你的空性有无数个面向，这就是为什么有无数的神，有的神是力量的—金刚手；有的神是智慧的—文殊；有的神是慈悲的—观音；有的神是母爱的像度母一样。你有各种各样超数量级的面向存在，你的空性当中可以展现出数以万计、数以亿万计，甚至超出数量级的品质，每一个品质都可以给它一个名字。

所以也许你有一些基础的、最基本的一些名字，就像八卦一样有八个面，就像六爻一样，有六个最大的面，你可以选择六个或者八个最大的面。智慧的一面、慈悲的一面、力量的一面、母爱的一面等等等等。而这些念诵，将会激发无限本身属于那个面向的力量。所以当你念诵的时候，你不再是讨饭式的“给我给我给我”。正好相反，当你念诵的时候，比如当你念诵金刚手的时候，你无限的降服的力量在降服这些思想，你降服了你所有思想当中的各种各样的外伸的现象，乱七八糟的东西。而且这个金刚手力量在洒向周围的世界，也让世界变的更加的祥和。你不是在讨饭，你反而是在给出去，在分享。

当你变的拥有力量，你将会自动吸引一个有力量的灵魂来到你的身边。所以广钦老和尚曾经讲过，你要求来的不一定是真的，你不要求自己来的，那一定是与你匹配的。你会发现一个聪明人会遇上另一个聪明人，一个有爱心的人会遇上另一个有爱心的人，这是能力匹配的自然吸引。所以当你变得越来越“观音”的时候，也许你真正会梦见一个观音，甚至在你醒着的时候，那个观音都会从另一个世界来看你。

据说克里希那穆提有一次，他的秘书在给他念《克里希那穆提传》，他本人在听。念着念着，房间里的能量就越来越强，强到他的秘书都无法念下去了，太强了。秘书就问克氏：“你感觉到了吗？”克氏说：“是的，我感觉到了。”克氏后来还讲了一句话，“我恨不得向他顶礼。”他是谁？在房间里面有一个巨大的能量存在，克里希那穆提说他是来自昴宿星的高级生命。

你知道很多佛陀都在昴宿星，所以那一定是一个佛陀来了，他根本就没有求他来，他根本就没有要他来，他根本就想也没有想过他来，他只是存在在他的空性当中，它越来越浓越来越浓，以至于自然的就吸引了这么一个灵魂，这么一个高级的存在，来到他的房间，一起听他念《克里希那穆提传》。

除非你达到，你不可能吸引一个同等级的灵魂，只有你自己也达到了，你达到了同样的浓度，同样的高度，同样的慈悲，你就会吸引一个同等质的灵魂。这个世界就是这样的，宇宙的法则就是这样的，能量的规律就是这样的。所以这才是真正的祈祷。

真正的祈祷意味着不向外求，不再做乞丐，不再做要饭的。真正的祈祷意味着激活你内在的那个面，那一面，内在的慈悲，内在的力量，内在的智慧等等。只是为了发展它，展现它而已，当你的无限，或者当你的空性越来越超越你的杂乱的思想和头脑，越来越激发出空性本身的力量，这才是永恒的。

这个无限意识本身不会随着死亡而消逝，它一点都不在乎生和死，一点都不在乎周围是否积累了各种各样的供品，各种各样的东西，一点都不在乎中间这个临时存在的中心感、自我感，有一天是是否会消灭，它不在乎，消灭了也可以，这就是最终的灵性的追求。

牧牛

大家要回去仔细的尝试，首先要尝试什么？首先要尝试认出你的思想什么时候伸出去了，你必须要先明确的感知到这一点，你的思想什么时候在向外伸，否则你根本就无法控制它。你连向外伸都无法感知到，你还怎样感知你的思想的各种其它的运动呢？所以你要越来越细腻的在无限里面看到你的思想各种各样的运动，了解它，认知它。你对它的了解越清晰，越明确，你就越能够超越于它。你的功夫就是这样来的，它会越来越深的，其实很简单，一点都不难，但它需要一点时间。

这个功夫在禅宗里面叫做“牧牛”。你的思想就好像是头牛，就好像是只猴子，它一开始像猴子，慢慢它像牛。你就是那个牧童，放牛娃。这并不需要很长时间，也许需要三年，五年，十年，如果你努力，在你离开这个世界以前，你一定会成为一个超然成熟的人。这并不需要花特别大的力气，它没有那么难，如果你的方法掌握得足够正确，它并没有那么难。你最终会达到“牧牛图”的第十张图，牛也没有了，牛变成白牛，它再也没有野性的黑色，它变成白牛，甚至连白牛都没有了，超然自在！