摘自《熄灭之时》阿姜放
禅修
1．有许多次，当人们告诉阿姜放——在他们的生活中，由于一切的工作和责任——他们没有时间去禅坐；而有许多次，他都回答：“你想在你死后你会有时间吗？”
2．所有你必须学习的是禅修字语——哺哆；至于任何其他你可能学习的领域，它们永远没有结束，也不能带你超越痛苦。然而一量你达到了哺哆的目的，那时，你便会得到真正的快乐！
3．当这心不平静时——那就是它衰弱和承受困境之时；它会将鼹鼠丘变成山——小题大做。但当心是平静之时，便没有了痛苦；因为完全无一物，完全没有了山。当心不安静之时，自然地就有许多的杂染烦恼促使它痛苦。
4．对于你想做的任何什么，如果你是一心一意的话，你必然会成功。
5．当你正思维着“哺哆”时，你不需要知道你有没有做好你的禅坐；如果你将你的心安置好在上面，你必然是做得很好。前来扰乱你的事物纯粹是诱惑的力势，它们前来表演；无论什么表演，你全然必须做的是观照——你不需要和它们一起表演。
6．所谓真正重要的是你使你的见解和真理一致。一旦你的见解正确了，心马上便会安静；如果你的见解是错误的，一切事物即刻成错。对于修行，你所需要的一切事物——呼吸、心——都早已在那儿了。因此，尝试使你的见解与呼吸一致，那么你便不需要在你的禅坐上耗费很多力气了；这颗心将会立刻安静下来而静止。
7．心，就像一位国王；它的情绪，犹如他的大臣。别当一位容易被他的朝臣所左右的国王。
8．一群研读阿毗达摩的在家人一起去见阿姜放，要试试看他对心灵训练的说法。但当他指示他们坐下、合上双眼、专注呼吸之时，他们即刻地后退，说他们并不想修业，因恐会被禅那迷住，结果再生到大梵天界。他回答：“有什么好害怕的呢？即使不还者都再生到大梵天界。无论如何，再生在大梵天界比再生当一只狗是好多了呀！”
9．当阿姜放教导禅修之时，他不喜欢预先拟出计划来。只要他一说明这开始的步骤，他会让他的学生开始坐在他的面前，而后将这些步骤带回到家里练习；如果在修行的过程中出现任何问题，他会说明如何处理，之后才继续到下一步。
曾有一位已经认识过很多禅修老师的在家人，前来与阿姜放讨论佛法，询问他许多高深一类的问题，以作为测验自己所达程度的一种方法。阿姜放回过来问：“在你自己的禅修上你有过这些经验没？”
“不，还没有！”
“那么，在这种情况下，我宁可不讨论它们；因为，当它们对你来说还不是实事之时如果我们讨论它们，它们只不过是理论，而不是真正的佛法。”
10．一位禅修者注意到他的修行在阿姜放的指导下进步神速，于是询问下一步会是如何。“我不会告诉你的，”阿姜放说：“否则你会变成令人惊讶的非凡之人——在碰到之前已经知道每件事、在尝试之前已能支配每件事物的人。只要持续地修行，你将在你自己身上寻出究竟。”
11．你无法预计你的修行会发展成怎样。心有它自己的步伐和阶段，你必须让这修行跟随着，和它们一致。那是你获得纯正结果的惟一的方法，否则你将转成半熟的、不完全的阿罗汉。
12．别记禅修经验的日记。如果你记，你将开始为了有这或那事发生而使你能在你的日记上记下而禅修；最后，除了你无中生有的事外，结果什么也没有。
13．有些人畏惧禅坐得太认真，因为害怕那样他们会发疯；但就如阿姜放曾说过的：“如果你想禅坐得好，你必须疯狂于禅坐；至于任何问题前来，总有方法去解决它们。‘真正’需要提心吊胆的是，如果你不打坐得够，首先问题便无法出来。”
I4．别人能教你的只是表皮，至于什么置于更深层里面，仅有你能为自己决定。你必须有所限制、有正念、注意到你一切时中所做的事。那就像拥有一位老师，随时随地跟着你；公开场合和私底下，都不断地在监视、保护你，告诉你什么该做、什么不该做，确定你是在正途上。如果在你内心里，没有这样的老师，这颗心一定会走入邪途而玩起鬼把戏来，满街行窃。
15．坚持来自于信念，智慧来自于正念。
16．在修行中坚持是属于心的事，而非姿势；换句话说，无论你做什么，保持你的正念持续而别让它中断。不管你的活动是什么，确定这心坚持它的禅修工作。作为一位禅修者，并非只是闭起眼坐着的一回事，对于你所做的每一件事，你必须要机警、清楚明白。
17．当你开始禅坐时，得花上好长一段时间让心安顿下来；但只要这时间一过，你却马上站起身来将它丢了。那就好像一步一步慢慢地爬着一座梯子，到得第三楼，却跳出了窗外。
18．一位陆军女军官在马库特寺随阿姜放开始禅坐，直到她的心似乎格外的幸福和光亮；然而，当她回到家时，不但没有试着去保持心的状态，反而坐在那听取一位朋友的忧悲苦恼，直到她自己也开始感受到郁闷、沮丧。几天后，她回到马库特寺，告诉了阿姜放所发生的事。他回答道：“你拿黄金去抵债买了大便！”
19．有位学生好几个月不见，当她回来时她告诉阿姜放：“我没有出现是因为我的老板送我到夜校读了一个学期，所以完全没有时间来禅坐。但现在这课程已经结束，除了禅坐之外我不想做任何事——不工作、不读书，只是让这心静止。”
她想他会高兴听到她仍然那么地热心于禅坐，但她失望了。“所以你不想工作——那是一种杂染烦恼，不是吗？有谁说了人们不能工作和禅坐同时的？”
20．禅坐并非是使心空掉的一回事，你知道的；心必须有工作做，如果你使它空掉，那么任何事——好或坏——都可以突然进入心内。那就像听任你家大门开敞着，任何人都可以走进来一般。
21．一位年轻护士随阿姜放练习禅坐连续了好几天，有一天终于问他：“今天的时间里为什么没有像昨天的一样好呢？”
他回答：“禅坐就像穿衣服一样。今天你穿白色的，明天红色、黄色、蓝色，任何颜色；你必须不断地改变，你不能老是穿同套的衣服。因此，无论你穿了什么颜色的衣服，只要觉知它，别对它沮丧或兴奋。”
22．这同一位护士禅坐了数个月之后，当一种平静和澄澈的感觉在她内心变得非常强烈时，她觉得，将永不再有坏心情渗入心内了；但，果不其然，坏心情终又像以前一样回来了。当她对阿姜放提起这事时，他说：”照料心就像养育一个小孩子，必然会有坏日子连着好日子来；如果你只想要好的，你是在找麻烦。因此，你必须扮演中立：别赞同好或坏。”
23．当禅坐进行得好时，别兴奋；不好时，别沮丧。只是留心地去看为什么它好，为什么它坏。如果你能如此这般地观察，过不了多久，你的禅坐会变成一种技巧。
24．每件事物有赖于你的观察力。如果它们是粗糙且草率的，除了粗糙和草率的结果之外，你将得不到什么；而你的禅修将没有进步的希望。
25．有天，一位年轻的女士正随阿姜放禅坐，一切似乎进行得很好。她的心清明且自在；她能够一步一步地观想如他告诉她在她自身里的元素，丝毫没有问题。然而，到了第二天，一切却变得不对劲。禅坐期结束后，他询问她：“今天进行得如何？”
她回答：“昨天我感觉，仿佛我是聪敏的；今天我感觉，好像我是笨的。”
于是，他更进一步地问她：“这聪敏的人和这笨的人，是同一个人还是不同一个人？”
26．有位学生来对阿姜放抱怨说，她已经禅坐了好几年，却仍然没有从中得到什么。他立即回答：“你别禅坐‘得到’什么东西，你禅坐去放下吧！”
27．女裁缝师在随阿姜放禅修好几个月之后告诉他，她的心似乎比开始禅修前更乱七八糟。“当然会，”他告诉她：“就好像你的屋子。如果你每天都将地板擦亮，你不可能忍受得了一点点小小的灰尘在上面；愈是干净的房子，你愈是容易看到肮脏。如果你不保持擦亮这颗心，你可以让它去睡在污泥上而完全不会有任何的不安；但是一旦你让它睡在擦亮了的地板上，那么，即使只有些微的灰尘，你都必然会将它扫除；你无法忍受得了这肮脏、杂乱的。”
28．如果你被他人禅坐的经验所兴奋，那就好像被他的财富兴奋了一般。而你从那儿得到了什么呢？还是花点心思在开发你自己的财富上面吧！
29．悲和慈，如果没有舍的支持，将导致你受苦。
30．你的定必须是“正定”：一切时中都正好、平稳。无论你做什么——行、住、坐、卧——别让它有任何的起伏。
31．定：你必须练习如何去做，如何去保持，并且如何去应用它。
32．一旦你抓住这颗心，它将住于现在，不会滑落到过去或未来；那就是你能够使它做你想要的任何什么的时候。
33．当你达到，以致了解了禅坐，那就像一只风筝，终于捕捉到了风；它将不愿降下来。
34．有天晚上，在达摩萨替特寺的一个工作集会之后，阿姜放带领他的在家学生往塔上去禅坐。这群人当中的一位妇女，在整个工作中已然精疲力竭，但为了顺从于他，还是参加了这个禅坐；当她坐在那儿时，她的知觉愈来愈微弱，愈来愈小，一直到她想她就要死了的地步。阿姜放正好走过，便说：“没有必要去害怕死亡，你与每一个进、出息一起死。”这给了她力量去驱除疲累而继续禅坐！
35．去禅坐就是去禅修死亡，那样你将能正确地做好它。
