阿姜敦: 法语微言
[编辑]帕-菩提难陀牟尼
[英译]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
51.只是动作
有时候我心里不安，怕自己错误地伙同众人，说服龙普做了一些他无意做的事。第一次，是他参加色军府帕-素塔瓦寺阿姜曼纪念馆开幕式的时候。当时，有不少禅修导师在场，许多居家人便去拜见、求福。不少人求龙普对他们的头吹气加持。我见他坐在那里默不回应时，便求他:
“请做一下吧，完了就没事了。”于是他便对他们吹气。过了一阵，他还不能脱身，便在车上画了吉祥符。人们向他要佛牌，到后来不胜其扰，他便允许以他的名义造佛牌。人们为佛牌举行诵经加持时，他同情他们，于是参加了加持仪式，点燃
“胜利”蜡烛，参与他们的念诵。
不过后来，龙普说了一段话，让我松了一大口气。
“我做这些事，只是随顺社会规范的一种外在的身体动作。它不是趋向缘起、生存层次、或者趋向道、果、涅磐等的心的动作。”
52.抓紧机会
“法的八万四千部经，都只是为了让人们转过来观心的策略。佛陀的教导多，是因为人们的杂染多。尽管如此，灭苦之道只有一条:
涅槃。我们现在这个正确修法的机会，是极其稀少的。如果让它失去，此生就没有机会证得解脱了，我们就得迷失在妄见里，长久长久，才能再次得遇同样的法。因此，如今我们已经得到佛陀的教言，应当赶快修练，证得解脱。否则，我们将错失这个好机会。当圣谛被遗忘时，黑暗将会在漫长的岁月里笼罩众生。”
53.科学的局限
龙普不止一次地类比说法。有一次他说:
“外在的明辨是假想的明辨。它不能使心领悟涅槃。如果你想入涅槃，必须依靠圣道的明辨。像爱因斯坦那样的科学家，他们的知识是十分博大、有力的。可以把最小的原子分裂开，进入第四维度。不过，爱因斯坦不懂得涅槃，因此他不能入涅槃。
“只有在圣道中证得明智，才能够趋向真正的觉醒、彻底的觉醒、完全的觉醒。只有那才能趋向灭苦、趋向涅槃。”
54.如何止息苦
1977年内政部发生了不少麻烦事件，令高官们焦头烂额——失财、丢官、责难、受苦。当然，忧苦传播开来，也影响了官员的妻儿。因此有一天，一些高官太太来拜见龙普，跟他诉苦，希望指点排解之道。
他告诉她们:
“人对已经过去了的身外事，不应当伤感、牵挂，因为那些事已经具足正确地完成了它们的功能。”
55.真谛不二
不少读过许多书的人评论说，龙普的教导与禅宗或者壇经十分相似。我问过他多次，最后他以一种事不关己的方式答道:
“法的一切真谛早已存在于世上。佛陀觉悟到这些真谛时，把它们指出来，传给世间的众生。因为众生各各不同，有粗有细，他必须用许多言辞，总共八万四千部。智者面对求道者，在选择最适合的解说词语时，必须用最完全合乎真谛的方式，而不是拘泥于文字。”
56.深入细修
克芒森林寺的阿姜贝来与龙普讨论修定，他说:
“我修定已经很长时间了。已经可以长久住于安止定。出定时，有时会有一种强烈的喜乐自在感，持久不衰。有时有一种光亮感，我可以全面觉知身体。接下来我应当再做什么?”
龙普答:
“用那个安止定的力量观心。然后放开一切攀缘，什么也不剩。”
57.空无
后来，阿姜贝与两位比丘，还有一大群居士前来拜见龙普。龙普对新来者讲授如何修行之后，阿姜贝再次向龙普请教上次的问题。他说:“放开一切所缘，我只能短时为之，我做不到久住。”
龙普说:
“即使你只能暂时放开一切所缘，如果你不真正仔细地观察心，或者你的念还没有达到全方位，你可能只是放开了一个粗显的所缘，挪到一个更精细的所缘上而已。因此，你必须停止一切思考，让心定在空无上。”
58.善解合造
有人说:
“我读过有关您的生平介绍，里面有一段说，您在游方修行期间，对心如何合造杂染、杂染如何合造心，有了善解。那是什么意思呢?”
龙普答:
“‘心合造杂染，’是指心逼迫意、语、行，从而使外在事物变成‘有’,
令它们是好、是坏，升起业的果报，接着攀附那些东西，想:‘那是我，那是我自己。那是我的。那是他们的。’
“‘杂染合造心，’是指外在事物进来迫使心服从它们的力量，作一些不停地偏离真相的断定，把心绑在它有一个自我的想法上。”
59.闻所成智与修所成智
有人说:
“我从书本上背下来的有关戒德、定力、明辨、解脱的教导，还有各位阿姜的教导，与龙普对它们的精髓的理解，是否一致?”
龙普答:
“戒，意思是一颗无咎之心的正态，那颗心把自己装备起来，抵制各种恶。定，来自持守那个戒的果报，也就是一颗坚实、寂止的心，那股力量会把它送到下一步，明辨——也就是‘觉知’——是一颗空性、轻安、如实透彻地明察事物的心。解脱，则是一颗从那种[明辨的]空性契入[解脱的]空性的心。换句话说，它放开了轻安，所剩的状态里，它是无，它什么也没有，丝毫没有余下的思想。”
60.放松执取的策略
有人说:
“当我入定静止时，我试着令心牢固定住在那个静止中。可是当心遭遇某个所缘或客体时，它就一直去看，结果我试图维持的那个基础就失去了。
龙普答:
“如果是那种情形，就说明你的定力的韧性不足。如果这些所缘尤其猛烈——特别是，它们涉及你的弱点时——你必须用观想的方法对治。开始时，观想最粗糙的自然现象——也就是身体[色]——把它一直分析到精细的成分。当你观察它，达到彻底清楚的地步时，接下来是观想心理现象[名]——你过去分析过的一切法，譬如黑与白、暗与明之法[素质]，成对地辨析。”[1]
[1]中译注:指辨别区分善巧与不善巧的心态或心理素质。
