能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。

五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰，“和尚少病少恼否”。曰，“病即无，衣法已南矣”。问谁人传授。曰，“能者得之”。众乃知焉。

逐后数百人来，欲夺衣钵。

上个星期我们讲到五祖弘忍送六祖惠能上船，并且预言了他以后的去处，六祖惠能辞别了弘忍以后，就发足南行，向南走，走了两个月，走到大庾岭。古代的人，可以看出非常能吃苦，可以在路上行脚风餐露宿二个月。等六祖到了大庾岭以后，也就是两个月之后，五祖弘忍才上堂，他有意推迟很多天没有出现，是为了给六祖惠能腾出空余的时间。很多人就跑到五祖那儿去问，和尚少病少恼否，说老和尚是不是有病。弘忍就讲，病既无，衣法已南矣，病是没有，但是我这个衣钵已经向南了。那么人家就问，你传给谁了呢，弘忍就说，能者得之。他没有完全说惠能，只是说能者得之。你可以解释为，有能力的人获得了它。但是众人还是很聪明的，他们一猜，最近好像那个舂米房的那个叫惠能的失踪了，就猜到可能是他，再加上他在南廊壁下写的那首另人震惊的诗，所以大家一猜就猜到是他。哦，原来就是这个小子把衣钵给偷走了。

逐后数百人来，欲夺衣钵。马上数百人追过来，想把衣钵抢回来，他们的理由是这个獦獠把老和尚衣钵偷了，并不是老和尚传给他的。因为没有人看到老和尚传给他，所以他们完全可以对外宣称，是惠能把衣钵给偷了，所以这也是五祖弘忍在做法上的一个失误。我们看到在密宗的传承里面，他们就采取了绝对公开的方式，即以坐床的方式，他们选出的传人，选出的小活佛，或者某一个选出的获得认证的人，就在寺庙里举行公开的坐床法会，认定这个人就是我的传人。让大家都看见，大家都看见以后，那也没有人可以说什么。但在五祖传法位的时候，传法衣的时候，没有任何人看见，这个事情就变得有些说不清楚，当时人们是以这个理由，准备把法衣抢回来。

一僧俗姓陈名惠明，先是四品将军，性情粗糙，极意参寻，为众人先，趁及于能。

能掷下衣钵于石上。云，“此衣表信，可力争耶”。能隐于草莽中。惠明至，提掇不动。乃唤云，“行者行者，我为法来，不为衣来”。能遂出坐盘石上。惠明作礼云，“望行者为我说法”。能云，“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说”。

良久，谓明曰，“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目”。惠明言下大悟。复问云，“上来密语密意外，还更有密意否”。能云，“与汝说者，即非密也，汝若返照，密在汝边”。明曰，“惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也”。能曰，“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持”。明又问，“惠明今后向甚处去”。能曰，“逢袁则止，遇蒙则居”。

明礼辞。明回至岭下，谓趁众曰，“向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之”。趁众咸以为然。

一僧俗姓陈名惠明，先是四品将军，性情粗糙，极意参寻，其中有一个俗姓陈的一个僧人，叫惠明，原来是四品的将军，性情粗糙，很粗鲁，很强壮。为众人先，趁及于能，因为他做过行军的将军，所以他走路非常快，他走在众人的前面，很快就赶上惠能。惠能早走了那么多天，他竟然也能赶的上，可见惠明也不是一般人。能掷下衣钵于石上，惠能马上就把衣钵放在一块大石头上。能隐于草莽中，然后人躲到旁边的草莽当中。这一块大石头现在据说仍然在，还是在的，现在成了一个膜拜的对象，叫惠能镇衣石。惠明至，提掇不动。惠明来了以后，这个粗鲁的陈姓将军来了以后，提那个衣钵竟然提不动。这个是非常奇怪的，他一个力大无穷的人，居然衣钵拿不起来。他就说，行者行者，我为法来，不为衣来。我是为求法而来的，并不是为衣服而来。当然这句话是后来的话，他如果衣钵能拿得起来，他是不可能讲这个话的。

以前禅宗在历史上，在印度的时候，有好几位禅师曾经有过类似的情况。当时印度的那烂陀寺有一个非常著名的僧人，他已经证到了四果罗汉。他在圆寂前，嘱咐门徒说，我圆寂以后，要把我的身体抬到另外一个寺庙去火化。因为他两个寺院，他都比较长时间的住过。他要让门徒抬到另外一个寺院去火化，但他死了以后门徒没听他的话，非要把他抬到另外一个方向去，要抬到另外一个寺。结果就发生了非常奇怪的事，那个棺木怎么抬都抬不起来，似乎像千斤重担一样，怎么抬都抬不动，一下子变得特别的重。最后众人发现不对，这简直匪夷所思了，马上说要么还是按师父生前嘱咐的，抬到他要去的那个小庙吧。结果大家改主意后，一抬发现特别的轻，轻的甚至比原来人体的分量都要轻，所以这些事情实际上是非常神奇的。

能遂出坐盘石上，惠能还是一个很老实厚道的人，他听到惠明讲，你快出来吧，我是为法而来的，他就出来了，盘坐在大石上。惠明作礼云，望行者为我说法。惠明作礼，向上顶礼，望行者为我说法。能云，汝既为法而来，可屏息诸缘。惠能就说，你既然是为法而来，那么请你做一件事，在我跟你说以前，你先要把你所有的感官都关闭，向外的感官，所谓的诸缘，就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，更到外在的六尘，也就是色、声、香、味、触、法，说得更细一些就是眼睛看到东西，耳朵听到声音，舌头尝到味道，身体感觉到触觉冷热，思想在回忆各种各样的念头，这六个方面，你都屏息住，这就是你向外的缘，向外攀缘的一个方向。勿生一念，一个念头也没有，完全把感官全部禁止。吾为汝说，这个时候我就可以和你说了。然后惠明就按照他说的，良久，过了很久，按照他讲的这个方式，屏息诸缘，渐渐的坐在那里很久。这个时候惠能讲了一句千古流传的话，禅宗一直把这个话流传了上千年，惠能讲，不思善，不思恶，正与么时，也就是正在这个时候，这个什么时候呢，你既没有思考善，也没有思考恶，就在这个时候，哪个是明上座本来面目，就在这个时候哪个是你惠明的本来面目。他这一问是非常突然的，因为，本来惠明是讲，请行者给我说法，请行者告诉我，到底什么是佛法的真谛，什么是那个最核心的东西。他本来是等待着惠能，告诉他一个可以接受的可以听懂的这么一个教法，这么一个语言的。谁知道惠能并没有对他说什么，惠能反而是反问他，哪个是你本来面目，这句话惠能讲出来的时候，惠明已经在惠能的要求下静静的屏息诸缘，勿生一念很久了，已经是沉默良久了。他在没有思善，也没有思恶的情况下，突然被将了一军，突然被笔直的点了一下，他这一问哪个是你本来面目，这个时候惠明肯定是很震惊的，当时有一个震惊的一个场景，一下子震惊了。这种震惊使他来到了意识的高峰，来到了意识明亮的源头，从而使惠明言下大悟，但虽然说他悟到了这个意识的光明，他由于这个震惊一下子被上升到意识的源头里面，意识的光明里，但他对这一点仍然有点怀疑。一个人第一次进入意识的光明，可能不一定很确信，这个难道就是这么简单吗，难道就是这么容易吗。所以他就问，上来密语密意外，还更有密意否。就是说刚才惠能你让我感悟到的这些密语密意之外，还有更有密意否，还有更秘密的吗，难道就是这个吗。惠能就说，与汝说者即非密也，如果跟你说，那就不是真正的秘密了。汝若反照，密在汝边，你如果反过来看你自己的这个源头，那就是最大的秘密，最大的秘密其实就在你的里面，就在你那一边，除了这个并没有别的秘密了。明曰，惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。惠明当时一听，终于明白了，说我虽然在黄梅待了很久，但并没有看到自己的本来面目。今天蒙惠能开示，如人饮水，冷暖自知，这句话讲得特别恰当，因为一个人如果真的达到了那个内在的源头的话，是无法言表的，你根本没法跟人表达你到底悟到的是什么。这就像一个人饮水一样，冷跟暖只有自己心知肚明，说不出来。今行者即惠明师也。所以他说，今天行者即是惠明我的师父了，我拜你为师了。惠能讲，汝若如是，吾与汝同师黄梅，你也不用拜我为师，我们同师黄梅弘忍。他讲了一句话，善自护持，你自己好好的安住在这个意识的源头，好好的护持这个源头的经验。

密宗、大手印大圆满里面提到，密宗的大手印的祖师帝洛巴曾经讲过，持心任运，安住本明体，就是你把你的心任运，非常自然的安住在本来的明体上，本来的光明上。无取舍心，发光而解脱，安住在这个上面自然就对外面的一切没有取舍了，这种没有取舍的状态就是，你对外在所有的一切都没有持着了，他就会产生一个自然的超脱，自然的解脱。你只要安住在这个源头里面，安住在这个光明里面。所以六祖讲你只要善自护持，在这个状态里面，你自然就会渐入圣位。渐渐的超脱，现在仅仅是一个初步的开悟，并不是证入圣位，证入果位，还只是最初打开大门，所以仍然是有非常大的必要护持的、保任的。

明又问，然后惠明又问，惠明今后向甚处去，上哪去呢。惠能言，给了他一个预言，逢袁则止，遇蒙则居，你碰到有袁这个字的地方你就停一停，你碰到有蒙这个字的地方，你就居住下来。明礼辞，惠明就礼辞而去，他就回去了。回去以后，碰到其他人的时候他就说，向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之，上面这条路非常惊险没有踪迹，从其他路去找他吧，那条路走不通，其他人就改道了。惠明以后也改了这个名字叫道明，因为避讳惠能的惠字，这是对师父的一个尊重。

能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会县，避难猎人队中，凡经一十五载。时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰，但吃肉边菜。

惠能后来到了曹溪，结果还是有人来追捕他，然后他再一次躲到四会，躲避在猎人的队伍中，一共躲了十五年，与猎人随宜说法。猎人常令守网，猎人就让他去守那个捕猎的网，鸟的网啊，动物的网啊。惠能每见生命，尽放之，一看到有活的生命，他就悄悄的放了他们。每到吃饭的时候，以菜寄煮肉锅，就是把那个菜放到肉锅里煮一煮吃，吃肉边菜。惠能还是非常明智的，他并没有说，你们所有人都要开始吃素。他并没有强迫别人，他没有说你们都要学法，都要参禅都要开悟，他只是随意说法，他完全知道什么时候应该做什么事。这个时候还没有到能够开示讲法的时候，这些猎人也并不是能够听法的人，他们的根器还没有到，他只是随意的跟他们说一说，随缘的说一说。也没有试图要改变他们的心理倾向和生活习惯，他们吃肉让他们吃，我只是把菜放在肉锅里涮一涮，菜熟了我吃菜，我不吃肉。

以这样的状态，竟然一过就过了十五年。十五年是相当长的一个跨度，可见一个人要等到恰当的时机，要等到恰当的人，多么的困难。过去禅宗的祖师，往往是耐心的等待真正的门徒到来，过去和现在正好相反，我们现在到处去找大师，找活佛，找各种各样有名的人。但是过去的人正好相反，过去真正的一个大师，一个成道者，他会几十年如一日的静静的等待一个人，他知道属于他的那个人一定会来。禅宗里面，最著名的是临济禅师，他的师父叫黄檗。黄檗禅师在很早的时候，就被他的寺庙的这个大管家询问，就说师父以后这个位置要留给谁呢。黄檗总是对他讲，我这个门徒还没有出生，你不要着急，结果大家仅仅以为他是在开玩笑。过了多年以后，黄檗又讲，啊我的门徒终于出生了。又过了几年说，噢我的门徒现在已经会念书识字了。又过了一两年，黄檗又说，我的门徒现在终于出家了。有一天，突然间黄檗对寺庙里当家师说，赶快鸣钟开门，我的继承人来了。然后大家都很好奇，穿戴整齐，就跑到寺庙门口大门迎接，看到一个很年轻的小和尚，十几岁，老老实实的样子，一路走到大门口，这个和尚就是临济。

临济在未开悟以前是一个非常忠厚老实的人，任人摆布，任人欺负，他都没有任何怨言。天天做杂物，他到了黄檗庙里面有许多年一直是个勤杂工，做杂物，任劳任怨。往往只有这样的人容易入道，一个小聪明太多的人，一个特别斤斤计较的人，是不容易打开他的内心的，他的聪明完全障住了。而一个憨厚的人，反而更容易走的进去。一旦那扇大门打开，他有可能实现的证悟，将是有可能非常惊人的。这个临济后来经过多年后感觉，自己在庙里做了这么多年杂工，师父也没有和他讲什么佛法。他有一次就跑到黄檗哪里请教，跪下来诚心诚意，先磕三个头，然后问黄檗，请师父开示一下佛法大意。话音未落，就是一顿打，黄檗这个脚啊手啊都上来了。临济当时也是一点怨言也没有，肯定是我那不好，为什么师父要骂我打我。过了一段时间，他就感觉还是不甘心，还要再去问问，我这么多年出家，就是为了能够了解什么是佛法的核心。我上次如果什么地方做错了，很不恭敬，我这次改，我变的更恭敬，更要去恭恭敬敬的跑到黄檗的禅房里面，更加小心恭敬的问师父。结果问话还没有问到一半，又是一顿霹雳，再一次被打出来，虽然心里有无限的惆怅，打得很莫名其妙，他搞不懂这到底是为了什么。但是他过了一段时间下定决心，我还要再去问一次，可见他其实求道的心，内心求道的愿望渴望是很强烈的，否则谁会被打了两顿以后，第三次还要去。第三次刚进去，还没讲几个字，又被暴打。这一次他彻底灰心了，临济这一次心都死了，他垂着个头，然后收拾一下行李，他感觉说我这个人实在是业障深重，师父实在是看不惯我，我去一次打一次，看样子我这个人是个没法教育的人，师父看到我就连一句话都没有，纯粹就是打。算了我这个人的业障看样子是太重了，我还是离开这个寺院，省得师父看见我生气，他就走了。临行前到黄檗那儿去辞行，还是很老实巴交的，并没有悄悄的走。他跟师父说，我业障深重，我还是离开这个寺院了。师父说，你走可以，但你不能够到别的地方去，你只能到大愚老和尚那里去，给他指了一个寺院。他也很老实巴交，那就去吧，他就去大愚老和尚那里。

到大愚老和尚那里，刚到那个庙，参拜老和尚以后。老和尚就问你从哪里来啊？临济就说我是从黄檗师父那里来的。大愚一听，这黄檗让你来的吗？他说是啊，大愚其实心中已经猜到什么了。过去的禅师，提点人的时候可以相互帮扶，这个人我觉得他其实根器很好，我要提点他，但是也许他在我这儿没有成功，我暂时先让他到你这儿，换换环境，你帮助提点一下这个人。因为有这样的习惯，所以大愚一看是黄檗推荐来的人心中已经有数了。然后他就接着问，那么黄檗和你讲了什么佛法呢？临济当时是非常灰心，他就说，啊呀师父啊，我这个人实在是业障很重，太愚钝了，我三度到黄檗师父哪儿请示佛法，三度被打，我也不知道为什么，可能我这个人太笨。结果大愚“啊呀”大腿一拍，讲了一句话，他说，唉，真是黄檗老婆心切。什么意思呢？这句话是说，黄檗禅师真是心阿像老婆婆那样切，对你的心啊，并不是他嫌弃你，而是他对你的心对老婆婆那样切。临济言下大悟，临济听到这句话突然间就大悟了。他悟了什么，他原来以为黄檗是看不惯他，讨厌他，痛打他。大愚和尚点穿说不是讨厌你，是为了你才打你的，是为了你好，为了使你开悟，他才打你的。突然间知道，那个打是有用的，突然间知道，那个暴风雨，那个霹雳，其实在那个瞬间已经带领他达到了一个高峰，只是由于他当时心里的念头，一直认为师父可能是讨厌我，他如果没有那个念头在里面，他立刻在那个暴风雨中就可以实现那个最高峰。大愚和尚这一句话立刻让他醒悟了，大悟了。大悟以后，他就很开心的笑。大愚和尚就问他：“咦，你这个小子刚才还垂头丧气的，现在怎么突然就笑，你到底悟到什么？”临济我们刚才已经讲到，从小到大一直是个很老实本分的人，他开悟以后突然性情大变。大愚和尚就问你这个小子，你现在突然又笑些什么呢。临济上前就给大愚一个耳光，大愚马上推开他，说：“你用不着谢我，你回去谢你的黄檗师父就可以”。所以，大愚知道他已经开悟了，他问临济你到底笑什么，临济马上上去给他一巴掌，就是在回答他。黄檗当时给我一巴掌，我已经知道了，我已经懂了。所以大愚说你不用谢我，你回去谢黄檗就可以了。

他回到黄檗那以后，黄檗一看就知道他已经悟了，也很高兴。后来经常在僧众的面前，临济和黄檗两个人相互讲一些非常奇怪的话。黄檗有一次在农田里耕种的时候，在扶那个倒下去的这个麦子，这个时候，黄檗就问其他旁边的僧人，问了一句禅语，意识就是说这个倒下去的麦子，象征着什么，意味着什么。所有其他的人都很茫然，回答不出。临济上前一脚，把黄檗踹倒，黄檗当时已经是七十岁的老人了。一个原来如此守本分的小和尚，现在居然变得如此狂野，上前一脚就把黄檗踹到，然后讲了一句话，诸方火葬，我这里活埋，所有的人死后都是火里烧的，我这里活埋。结果旁边僧人看了都很生气，你太粗鲁太野蛮了，一点礼貌都没有。黄檗站起来后一点都不生气，还说临济你以后可以福荫天下人。所以这个就是禅宗的风范，他并不看一个人表面上的行为，他看一个人深处的东西。

一日思惟，时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺。

六祖惠能隐匿在猎人队伍中十五年后，一日思惟，时当弘法。有一天，他感觉到弘法的时机已经到了。这些成道者，这些开悟者，他们会有一个内在的钟声，他们会感觉到某些时候那个时机已经到了。虽然也许表面上看不出任何的征兆，也许在别人眼里并没有发生什么戏剧性的变化，但是他的内在，已经非常清晰的感觉到某一个时间点已经临近了。你如果深深的达到你内在的意识源头，你突然发现你变的清晰了。其实许多的事情，甚至连你的肉体都比你知道的早，而由于你太沉浸于你的思想，所以你无法感知到你的肉体早就感知到那些信号。

我给大家举一个非常简单的例子。西藏密宗有一种六字大明咒的占卜法，他是用一串念珠，快速的滑过，这串念珠最好是108粒，快速的滑过108粒，突然间停住，用两个手快速滑过108粒念珠的时候，突然间在某一个中断停住。停住以后两边各数三粒，一直数到所剩的粒数是1粒到6粒之间。这1到6粒分别代表不同的含义，代表六字大明咒的六个咒语的词眼，如果只剩下一粒代表什么，剩下两粒代表什么，一直到最大的数字是六粒。这种占卜法非常灵验，我从许多年前开始，一直到现在为止，都会经常使用这个占卜法。要保证这个占卜法灵验的一个诀窍，是当念珠在你手中滑过的时候你不能有思想，你要尽可能的快速滑过，0.1秒之内，0.2、0.3秒之内快速滑过，你越快速意味着，你的思想来不及思考。这个时候，你突然间停住，你就会停在某一个点上，停在某一串长度上，然后你在这个长度上左右两边，每三粒数一下，到最后剩下1到6粒。他的一个关键，就是你超越了你的思想，用你身体来做出判断。

你的身体有巨大的智慧，它知道的其实比你多得多，它完全知道所有你甚至从来都没有感知过的一些东西。比如说你的身体，所有的关节，所有的骨头，越是这些固体的物质，里面越是潜藏着关于你过去世的记忆。就好像是金字塔，它已经一万年了，它的每一块石头，甚至每个石头分子里面都潜藏着一万年以来的所有记忆。你的骨头也是一样，虽然它没有那么久，但是由于遗传的因素，由于灵魂转世留下的印记，那些印记往往潜藏在最深处的关节里面，骨质里面。所以你的身体细胞，实际上比你知道的多得多。这也就是为什么一个人，如果进入意识的明亮，进入意识明亮的源头，他变的足够清澈以后，所有属于物理身体的东西，开始会渐渐的反应出来。他甚至不需要做什么，他只需要看着，那些身体的东西就自动反应出来。

所以为什么当你在禅定的时候，你过去的回忆开始浮现，你甚至没有挖掘他。如果你的清澈足够深，甚至属于你前世的回忆开始浮现出来，它就在你的身体里面，就在你的骨关节里。你只需要放松，然后那些回忆就浮现出来。你的身体有所有的过去记忆，也就意味着，他能判断所有的未来，所以这就是为什么六字大明咒占卜法会非常灵验的原因。让你的身体做出判断，在没有思想干扰的情况下，你的身体，可以在0.1秒之内做出绝对准确的判断。密宗里面有很多的这样的占卜法，六字大明咒占卜法、莲花生占卜法、吉祥天母的占卜法。密宗其实是可以教会人类很多东西，你可以去除他宗教的外衣，然后你可以学到很多的东西。密宗里面甚至有些经典专门讲人的痣的，他告诉你如果你的脸上某一个区域有一颗极小的一颗黑痣，那意味着你的胸口一定会有一颗相应的痣，是红色黑色都是相应的，意味着你的背上某一个地方一定也会有一颗，所以你脸上的某一颗痣，和胸口的某一颗痣，和背上的某一颗痣，他们一定会同时显现，这个在密宗经典里面都有过。密宗实际上是古老宗教的一个精华，他取自于很多古老源头，他不仅仅是佛教的，他大量吸收了古印度，印度教瑜伽的精华部分。

印度到现在还有一个非常神秘的占卜法，叫那迪叶，这个占卜法和中国的这个铁板神数很像。据说铁板神数记载着每一个人的命运，你只要把你的生辰告诉他，他就可以推断出你有几个兄弟，你爸爸的姓，你妈妈的姓，你将来妻子的姓，你有几个儿子，几个女儿，你的工作，他是被刻在铁板上的，或者说他象征是铁板定钉的。印度仙人，曾经传下过这个那迪叶和这个非常像，你只要告诉你的生辰，他完全就可以告诉你将来妻子的名字，你将来的工作，是非常具体的工作，而并不是像我们现在算命里面只是一个大概的，他甚至具体到非常具体的工作，他甚至能告诉你将来妻子姓什么，你的寿命具体的长度，而且是非常具体的长度，他比四柱预测应该更为精确。但是我要在这里告诉你的是，所有这些东西都来自于你过去的记忆，你只要知道所有的过去，你的身体有能力知道所有的未来。当然这个未来虽然可以被推算，对每个人来说，因为我们仍然存在一个非常重要的自由意志，所以这个属于每个人的未来，其实仍然有很大的余地可以进行选择。也就是，如果你足够的发展了你的自由意识的中心，你绝对可以改变你命运的方向，那么就没有任何铁板神数，也没有任何那迪叶，可以预测你。因为你的那个方向改变了，甚至是大幅度的改变了。

对此，大家可以去看一本书，叫《了凡四训》，这个并不是一个传说。袁了凡先生确有其人，他也的确碰到了一个非常高深的算命先生，把他未来的许多事情都算准了。但是他碰到云谷禅师以后，云谷禅师让他日行一善，每天做一件善事，并且每天把他的善恶念头，在本子里面分两边进行记录，左边记善的，右边记恶的。渐渐的他发现，本来右边记满恶的思想越来越少，左边本来很少记满善的思想变得越来越多。这个记录的习惯，其实是在协助他改变他的心意，改变他的心念，改变他原来思想的倾向和习惯。他每天做一件微小的善事，哪怕是帮助一个盲人过马路。慢慢的，过了一年以后，他发现那个算命先生给他预订的事情已经发生了转变，甚至后来预言他活不了多久的这个人后来活到九十岁，九十几岁。

所以一个人如果能够决心改变你的思想的倾向，你就绝对可以改变你的命运的方向。你太多的为自己思考，你充满了太多的自私的愿望，自然你的善的愿望就会太少，随之引发你的生命前进的方向也会是趋向非善的一面。但是，如果你改变这个思想的模式，也就是所谓的业，那么你的生命的前进方向自然会发生巨大的变化。如果从深处去挖掘，业的内涵实际上就是记忆的惯性，你有一个习惯性的记忆倾向，你习惯性的就会往那个方向想，那么你的命运就一定会是固定的。那么，如果你能够改变你这种记忆的惯性，你本来有很多自私的想法，负面的想法，你开始把他们纠正过来，调整过来，像袁了凡先生一样，你开始增加了越来越多正面的想法，友善的想法，那么你这个业的惯性就被改变方向了。而最好的改变方向的方式，则是从行动开始的，而不是从思想开始。你做，然后你的思想就会自动的改变他的惯性模式。所以我们现在其实有一个偏差，我们太倾向于先从思想改变，然后再产生行动。

这里其实我们要告诉大家一个更简单的方法，你先从行动改变，你的思想模式就会潜移默化的发生大幅度的变化。你先要改变你的行动，比如你本来吝啬，你哪怕是从勉强自己开始，你也要开始分享，开始布施，看到要饭的，看到乞丐，如果伸手在你面前你一定要给他，哪怕是一块钱。他不必在乎这个乞丐是不是一个骗子，这个完全是次要的，他是骗子也没有关系，你给出了这一块钱，哪怕他是个骗子，你这个行动本身在改变你的思想，你的行动本身已经在一定程度上把你的思想往另一个方向牵引了。你有了第一次，你就会有第二次，你的第二次将会更加顺利的给出去，当你给的越来越多，你会发现那个惯性就变得越来越顺利。所以我们要改变思想，要从行动上开始，这是最大的窍门，最便捷的通道。

所以我们这里提到六祖惠能，他在一个思想清澈的状况下，他开始体认到时间已经到了。没有人告诉他什么时间，他自己已经知道那个时间已经到了，弘法的时间已经到了。不可终遁，他没有必要继续隐遁在猎人队中了。遂出至广州法性寺，而且知道应该去哪里，他去了广州的法信寺，这些你的身体几乎都会知道。

美赫巴巴在悟道以后，成道以后，他仍然处于一个无意识的状态，他对世界是无意识的，他完全沉浸在神性的海洋里。但奇怪的是，他的身体却知道他要去哪里，他会在身体的牵引下直觉的乘上长途车，而且他根本不知道乘到哪里，他直觉的就会来到车站，乘上长途车，直觉的会突然在某一站下车，而他下车的地方正好是纳拉延·马哈拉吉所在的社区，也就是另外一个成道大师的社区，他直觉的会走进去。他看到纳拉延以后，纳拉延立刻围着他，拿了一朵玫瑰花，围绕着他转了一圈，并且给他喝下了玫瑰花的水，然后祝福他的成道。

所以，如果你真的来到一个和身体完全脱离认同的意识的高点，你的身体就摆脱了你对他的压迫。你的意识充斥着身体，实际上对身体来说也是一种压迫，当你的意识完全融入源头的时候，对身体的认同完全脱开的时候，你的身体反而自由了。当他自由的时候，他就处在一个彻底敞开和放松的状态，而这个时候你仅仅是看着你的身体，看着周遭的环境，你是整体的看着，而不是聚焦的看着，这个时候包括你身体在内，甚至包括环境在内，都会开始向你预报，向你响起各种各样的警钟与暗示。

我不知道大家有没有看过周易，在周易里面有很多类似的情景。周易的预测里面，有一种预测被称为闻声预测，他不需要占卜，也用不着占卦，而是非常直接而简单的信息对接。你比如说你想要预测一个你心中着急的事情，然后，当你有了这个念头以后，把这个念头再一次的扔掉、放下，让自己的思想里没有任何的想法。这个时候你只是静静的、警觉的听着，你听到的外界人声，路过马路上的人，被你清楚的听到一个人对另一个讲的第一句话，就是对你预测的一个回答或者回应。例如，对一件你拿捏不准的事，你也许在问这件事情可不可以做，行不行得通。当你处在那个安静的状态的时候，也许突然间你会听到路上有一个人对另一个人说：“可以的，我们去吧”，而这，也许这就是上帝在回应你。

所以圣经里面说，神每时每刻都在回应你，通过你看到的一句话，通过你听到的一个音乐，通过你听到一个歌曲里面的歌词，或是通过鸟叫，通过任何发生在你身上和你身边的奇妙的事，或者漫不经心的事，微不足道的事等等，通过任何的事情都可以形成对你的暗示，也许那个就是你需要的答案。你如果解脱了你对身体的认同，解脱了你对世界的认同，你完全处于意识的超越里面，这个时候你就开始有能力，真正看到发生你身体上，以及发生在你周边的环境，周边的世界上所有的暗示，所有的提醒。那些提醒，其实时时发生在你的生活当中，他们从来就没有停止过提醒你。而且一件事，往往是被提醒了多次，以至于这个提醒变得越来越强烈。上帝非常慈悲，他在提醒你第一次的时候，会用微弱的声音，但第二次他发现你没听见，他会用一个更强的声音，也许那个声音，在提醒了第五、第六、第七、第八次后上帝还是会反复提醒你。但是越往后，那个提醒就会变得越强烈，以至于最后那个提醒也许会成为一个撞击，一个强烈的冲击，你可能会突然间摔了一跤，突然间茶杯摔碎了，突然间甚至让车撞了。

所以我们要突然明白，在生活里，人们总是感叹我为什么这么倒霉。如果你明白我们讲的这些道理，就会发现其实不是你这么倒霉，而是来自上帝的提醒已经发生过十几次了，你却没有注意，更没有回应。也许在你撞车以前，更早的一个提醒是你滑了一跤，生命一定想通过一些什么方式要提示你，要暗示你什么地方需要注意，你做错了，你不能再往那个方向走了。但是你总不接受那个暗示，也许在滑一跤之前已经提醒过你，也或者在更早的一个礼拜以前，也许那个时候可能你碰到的事情仅仅是个尴尬，更微弱，没有那么强烈。也许是你的同事，或者朋友对你的某个怨言，这个提示显得并没有那么强烈，也许还有更早、更微弱的提醒。所有这些提醒，如果我们在他第一次出现的时候就警觉到了，那么就没有必要第二、第三次了，更没有必要以强烈的方式来提醒你。这就是为什么圣人，那些成道者，总是能够在第一时间抓住那个暗示。仅仅是因为他的意识、他的心足够的清晰，以至于最微弱的暗示都能够立刻被他清晰而准确的捕足到，他立刻知道一件事情，将会有什么样的发展。

很久以前，密宗的阿底峡尊者，第一次到西藏去的时候，准备造一座很大的藏传寺庙。他这次进藏，就是要为造庙选地址。走着走着，他看到一座山，山上正好出现了几头非常强壮的藏牦牛，那种毛很长的藏牦牛，而且是公的，脚非常大，显得异常强壮，比普通的牦牛，比普通的其他牦牛更强壮。所以阿底峡尊者立刻就觉得这是一个好的征兆，他觉得我应该在这一坐山上造庙，因为来自生命的暗示已经提醒他了，这座山上有强壮的公牛，如果在这座山上造庙这个庙将会兴盛。所以生命其实每时每刻都在暗示，如果你能够接受生命的这些暗示，你根本不需要去占卜，根本不需要去问塔罗，所有的暗示都会及时的到来，甚至在你没有提出问题之前，那个暗示就已经来了。

所以天主教，还有其他宗教里就讲，上帝在不断的提醒你，甚至在你还没有意识到的时候，甚至在你认为什么事都没有，没有危险的时候，上帝已经在提醒你，有可能有一个危险要来了。所以，关键的问题，是你够不够清澈，你的意识是不是在那个最高点。如果你在那个最高点，你将能够变得清晰洞彻，你将能够更真切的，更加深的领会生命的意义。生命内在的那些含义，他总是帮你的，整个生命总是在帮你。你突然发现，其实一个对生活无意识的人，他总是认为生活在克他，生活在冲击他，其实并不是这样。如果你对生活有意识，你突然发现整个生活在无数次的帮你，无数次的提醒你，他早就提醒你了，只是你不知道。他没有办法，他迫不得已，在十次、二十次的提醒都不管用的情况下，只能来更强烈的提醒。让你摔倒，让你面临更大的冲击，但这仍然是为了你好。所以整个生命充满了对你的爱，你要更敏感一些，更智能一些，更加学习、领会生命的方式。因为生命没有手，没有脚，没有嘴巴，他不可能走到你耳朵旁边来对你说话。他以他的方式在暗示你，在提醒你，而且往往是非常非常及时的，往往是非常非常准确的，他从来都不会错，提醒错。