记得宗喀巴曾经说过，因为他在禅定当中能够亲见文殊师利，能够亲见文殊。他有一次，在亲见文殊的时候就问文殊菩萨：”有没有什么最快的方式证入金刚持？”，也就是证入佛果，有没有这样的方法？文殊回答他倒是有的，什么方法呢？他说你应该把你的上师观想成你的道命——你修道的本质。也就是把你的上师观想成那个最本来的源头。但是你不能够随便找一个上师，而是你必须找一个真正了悟的上师。但显然一个有肉身的了悟上师不可能完美，他一定有缺点，一定有这样那样的缺点，但没关系，只要他了悟了，只要他了悟，当他把手放在你的头上的时候，那个力量就是来自源头的，他是源头和你之间的桥梁。而你对这个桥梁，你对这个上帝显现在你眼前的不完美的化身充满了爱意，这种爱几乎类似于一个亲人的爱，它不太像是对一个上师，对一个老师的爱，它更倾向于几乎是对一个爸爸或者妈妈的爱，只有那种对于爸爸或者妈妈的爱是不在乎缺点的，一个孩子从来就不在乎他妈妈有什么缺点，无论他妈妈有什么缺点，在他心中妈妈都是最美的最好的。

所以文殊对宗喀巴讲你要选择一个了悟的大师作为你的皈依对象，但同时，你要在你的观想境中观想胜乐、密集和大威德三本尊的合一。为什么？也就是在这个了悟大师的背后，那股力量必须是圆满的。这个大师可能是不圆满的，他是有人类身体的，但他背后那个象征的力量必须是圆满的——胜乐代表着无限的喜悦，密集代表着智慧、知识，大威德代表着力量——力量、知识和喜乐，那是源头的三个面向。也就是在他背后的那个力量必须是彻底圆满的，只有这样这个力量才会透过这个不完美的大师传递给你。他肉身的不完美现在变得无足轻重。在智能上，你不会对这样一个情况有任何挑剔，因为你不是只连接这个肉身而已，你真正连接的是那个背后的完美。在智能上这一点也满足了你的需要，而忽然你对这个中间人，对这个传递者充满了爱，即使他是不完美的。因为他的不完美丝毫也无法阻挡那个完美的力量透过他传递给你，所以这点毋庸置疑，没有任何问题。他不完美的身体，不完美的性格也无法阻挡他背后那个知识、喜乐和力量——那个完美的三个面向完整的传递给你。

所以这就是上师瑜伽，我觉得对于现代人来说上师瑜伽应该这样来理解。这样来理解上师瑜伽更加的智慧，更加的深入。而如果你这样理解上师瑜伽的话你将走的够深，你不会被你头脑的怀疑挡住，因为你毕竟是一个活人，你一定会怀疑。你即使嘴上说我要百分之一百信任，但是你心里面依然会怀疑，这种怀疑只是因为你的智能还不够深入。如果你再深入一点，你忽然发现这是可行的，这完全是可以的。

当你还没有一个肉体的大师的时候，你也可以直接来到那个空性的喜乐当中，这没有区别。你也可以来到书本当中提到的所有曾经存在过的那些伟大的灵魂面前，比如说文殊师利、比如说观世音、比如说任何那些曾经在这个地球上行走过的伟大的灵魂都可以。就像宗喀巴那样，如果你的心足够的至诚和恳切，即使文殊都会来到你的面前。

但是有一个要求，就是不要祈祷任何低于三界的力量。任何低于上帝的力量对你来说都将是一个伤害，即使这个力量是天界的，即使这个力量是伟大的神灵，对你都会是一个伤害。所以不要祈祷任何低于上帝的力量。你可以祈祷佛陀，你可以祈祷文殊，你可以祈祷观音，但不要祈祷任何低于他们层面的东西。因为你的大师可以是肉身的，也可以是非肉身的，这是完全有可能的。在禅宗的传统里，以及在古印度的这些传统里都曾经有过肉身大师的点化，也有过非肉身大师的点化，都有。他们的比例当然肉身大师的点化可能会更多一点，毕竟更方便。你找到一个肉身的人，并不是特别困难，但是你要连接上一个非肉身的大师将会难度增大，但并不是没有可能。

摘自《夕阳问答039》夕阳 著