孔子到楚国，楚国的隐士接舆来到孔子面前说：“凤鸟啊凤鸟，你怎么怀有大德却来到这个衰败的地方？未来世界无法预期，过去的时日无法追回，天下得到了治理，圣人便成就了事业。国君昏暗，天下混乱，圣人也只能顺应潮流，苟全生存。当今这个时代怕只能免遭刑辱。祸患比大地还重，不知道要怎么回避，算了吧！不要在众人面前宣扬你的德行。危险啊，人为的划出一条道路让人们去遵循。遍地的荆棘啊，不要妨碍我行走；弯弯曲曲的道路啊，不要伤害我的双脚。山上的树木皆因材质可用而遭到砍伐，油脂燃起烛火皆因燃烧照明而自取熔煎，桂皮芳香可以食用，因而遭到砍伐。树漆可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们只知道有用的用处，却不懂得无用有更大的用处。”
这段话讲述，一个楚国的隐士接舆看见孔子来了，他说你真的是个凤鸟（像凤凰一样的鸟），你心怀大德，很有道德品质，但你怎么会来到这么一个衰败的国家？你到这儿唯一能做的只能是苟且生存。如果你在人们面前宣扬了你的德行，恐怕会遭到刑罚的羞辱，非常危险！如果你让人们遵照一条道路去前进，那简直是遍地的荆棘啊。没有人会听你的。甚至有人还会来陷害你，甚至会遭到国王的刑罚。
所以他说在一个昏庸的时代，有道德的人，反而统统藏起来。因为一个昏庸的时代是小人得势的，小人一旦得势，君子就要遭殃。所以那些君子，有德行的人，他们一旦看清形势，看清这个情况，就主动的自发的藏起来。他开始隐藏自己的道德，他开始变得好像一点儿用都没有。因为你一旦有用，人家就要来砍伐你，就要来派你的用场。而在一个昏庸的时代，派你用场的人都是小人，小人手里有权力，而当一个小人要派你用场的时候，他只是出于私欲，只是出于他个人的考虑，而你必须迎合他。你稍有不迎合的地方，稍有感觉他的这种方式不太好，你提出你的想法、意见，立刻会遭到羞辱。
所以这个接舆说，孔子啊，你虽然是一个凤鸟，虽然心怀大德，但你为什么要来这么一个衰败的国家？你在这样的一个地方，肯定是无法成就事业的，你只会遭到羞辱。
这是这一段的大概的意思。孔子受到了一个道家隐士的警告，警告他只会遭到羞辱，而这样的事情，历史上已经发生过很多次了。耶稣就是这样被钉上十字架，苏菲的圣人就是这样被火刑活活烧死，还有很多的圣人甚至被砍掉双手双脚。在那个野蛮的时代，圣人们只能隐藏起来。
但这里的圣人实际上是偏向于奉爱的圣人。一个奉爱的圣人，他爱着这个地球。他那么的爱，以至于即使看到这是一个昏暗的时代，他也要来，因为他爱。因为他的爱，他全然的奉献，全然的爱，哪怕这是监狱，他也要来。所以像耶稣这样的人他就来了，而他也被钉上了十字架。但你会发现很少有禅宗的人被钉上十字架，很少有智能型的人被钉上十字架。那个智能型的人非常类似于道家的接舆，他的做法是不一样的。
那些偏向于爱的圣人，他们会在众人面前强烈的表达出他的爱。据说耶稣是一个语言非常强烈的人，他走到哪儿身边就会自动围绕一大群人，他跟那些人讲话的方式都是非常激烈的。这就是为什么以色列的犹太人会非常害怕他，因为他非常有强度，他试图要打破旧有的模式，这令人恐惧，所以他被送上了十字架。
而那些倾向于智慧的圣者，他们不这样做。他们的做法很不一样，他们像这个楚国的接舆一样。一旦他来到了一个昏暗的国度。他来了，是因为他的内心也是有一份爱的，否则他不可能来。但是，他在这个昏暗国度里的行事方式很不一样。
一个倾向于智能的人，一旦在一个昏暗的所在，他并不会去抗争，并不会去像耶稣那样全然的迸发出他的光芒。他会韬光养晦，他会隐藏他自己的光芒。但他并不是完全隐蔽起来，他只是变得跟别人没有区别，你在人群里不可能像认出耶稣那样认出他来。他一定是在人群里显得默默无闻的一个人，这样他可以免受伤害。他默默无闻的生活在人群里，但他还是来了，他并没有说这个黑暗的世界我不来了。他还是来，但他来了以后，以另一种方式工作。他开始在人群里找到属于他的人，他开始饮酒，开始下棋，开始品茶，开始弹奏古琴，他以他的方式，在这个昏暗的世界里依然生活得非常的惬意和甜美。他足不出户，他并没有到大街上去演讲，他在他的院子里。
你知道陶渊明吗？陶渊明有一首非常著名的诗，叫“采菊东篱下，悠然见南山”。记得二十年前，我跟佘老讲起这首诗，我说“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明的这首诗很有点开悟的味道，就算他当时没开悟，但他当时的心境已经跟一个开悟的人没有两样了，而极有可能他当时是有所领会的。佘老说“是啊！”。
这句话有一种全然放松的意境，有一种躺在躺椅里欣赏这个世界的美的感觉。“采菊东篱下，悠然见南山”，非常惬意。但陶渊明当时的处境实际上并不是很富有，他是一个很穷的人，是一个自己种地的人，却不为五斗米折腰。他做个小县官，但是觉得官场上那一套，他做不来，他就把这个七品芝麻官也辞掉，回乡务农。在这么一个状态下，他似乎生活得非常惬意，粗茶淡饭，悠然自得。
而在他的惬意中，以某种神秘的方式吸引了一批人。当你变得惬意了，当你变得开始能够在任何环境下享受生活了，忽然出于能量的同频相吸法则。就会有一些同类型的人被你吸引过来，一些同类型的人莫名的成为了陶渊明的朋友。他们相聚在陋室里——饮茶、畅谈。
然后你能够理解，为什么古人会写《陋室铭》：“山不在高，有仙则灵。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨”。山用不着很高，只要里面有神仙，这个地方就有仙气；水用不着很深，只要里面有龙，这个水就是灵动的灵潭。“苔痕上阶绿，草色入帘青”，他那个房子外面已经有青苔了，他那个门是用草编的门，很简陋的房子。但就这么一个十分简陋的地方，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。在这么个很简陋的地方，经常来一些真正有学问的人，有品质的人，有质量的人。“往来无白丁”，都是一些鸿儒，大儒，都是有水平的人。而这些有水平的人全是隐士——是那个时代的高人。
所以，即使那个时代再昏暗，一样有高人有鸿儒隐藏在民间，而这些人会自动的成为朋友圈，成为一圈人，可以“调素琴，阅金经”，他们在一起干什么？弹琴，读经，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。所以何陋之有呢？
这就是一个道家隐士的做派，他一旦在一个衰败的国家，他就隐藏自己。他就过自己的生活，但并不封闭，他的生活里面慢慢的自动的就会吸引那些鸿儒——真正有水平的人。他不会去吸引大众，他并不像耶稣那样，向普罗大众宣教，他绝不干这样的事儿，因为他非常清楚，如果你干这样的事儿，就会被送上十字架。因为大众的水平是低的，而你是高的，在一个昏暗的时代，如果你要拉动所有人，你不会成功，你只会被人们拉下去，钉上十字架，所以他不那样做。他做相反的事儿，他藏起来，但是他不是对所有人藏起来，只是对大众藏起来，他对那些不能同频的人藏起来，而他对那些同频的人依然打开大门。所以他开始吸引那些跟他完全搭调的人——那些鸿儒，那些有水平的人。他们开始在陋室里面调素琴、阅金经，独善其身。他在里面过的其实很惬意，并不局促，虽然生活是拮据的，但他生活的品质依然非常好。
所以一个智者，一个倾向于智能型的人，他的智慧是那么的卓越，以致于他能够在地狱里活出天堂。他来了，他内在的爱使得他不得不来。但他的智慧使他来了以后改头换面，他活在这个昏暗的世界里，但他关上门，他的房间却充满了明亮，他的房间里充满了鸟语花香，虽然外面是暴风雨，是一片的天昏地暗，但你只要走进他的环境，他的小院，他的房间，里面有一小圈人在调素琴阅金经，在焚着清香……任何一个时代都有这样的人。
摘自《庄子耳语》020 夕阳 著
