经典里，在佛陀生前，有一个非常著名的公案，有一个瑜伽士禅定如此的了得——他一入定可以入定三个月！有一次，这个瑜伽士在印度恒河边上又入了深定了。他身边的一棵树，树上的小鸟不知怎么的，就在他的头顶筑了一个鸟巢。因为他入定三个月没有动，那个小鸟就开始在他头顶上筑了一个很小的鸟的巢，并且生了好几个蛋，这些蛋都孵出了很小的鸟儿。三个月以后，这个瑜伽士出定了，醒过来了。他刚开始醒过来，他觉得头上有个鸟巢并没有什么。他在缓慢的苏醒当中，他的苏醒也许要用几个钟头的时间，他出定的过程也是非常慢的。他缓慢的从深定当中渐渐地复苏，渐渐复苏的过程当中，头顶上的小鸟叽叽喳喳的叫，因为那个时候阳光明媚，小鸟很高兴，在叽叽喳喳地叫。而这个瑜伽士在缓慢复苏当中，也听到了小鸟的这种鸣唱的声音。这个声音对于别人来说也许是很美妙的音乐，小鸟的叫声很好听。但这个瑜伽士由于三个月的静定，他太安静了，以至于他在缓慢的复苏当中，觉得那个鸟叫太噪杂，打扰他了，那是个噪音！整个的复苏期，他一直被这个噪音所打扰，他耳朵听到这个声音，觉得越来越受不了——很吵，非常吵！他就升起了一个嗔恨的心，他很讨厌——这个鸟儿竟然在我头顶上筑了一个巢，还不停地叫! 他就生起了这么一个嗔恨心。而他是如此伟大的一个瑜伽士，可以入定三个月！

据说这个瑜伽士，因为年纪大，很快就圆寂了。他圆寂以后，就投胎转世成为一个鬼王。那个缘起就是在他出定的时候，他内心深处依然没有断除的嗔恨心，即使他能够入定三个月，但他某种习性里面有这种嗔恨的种子，这一窝鸟只不过引发了他内心嗔恨的种子。他的性格里面肯定早就有这种暴躁的、没有耐心的特性，以至于有一窝鸟在头上叫，他都嫌烦。他的禅定并没有熄灭他的这种劣根性——那种暴躁、那种烦躁的心态，他转生以后成为一个脾气不太好的鬼王。

所以，佛陀这里讲，即使你证得了很深的定力，但是当你出定的时候，你依然是原来的你，你的性格并没有多大的变化，你的偷心还是没有死，你各种各样内在人格里面的相续依然在延续着。所以，这样一个人必落邪道。他转世以后，他的性格在主宰着他，而不是他的禅定。

你会发现禅宗的那些大师，他一旦开悟以后，他并不追求禅定。你会发现禅宗这一点很奇怪，他不象天台宗，追求要修禅入定——入深定，禅宗不追求这个。来果禅师在高明寺开悟以后，第二天他就从禅堂里出来了，立刻进伙房。因为高明寺当时有三四百个僧人，每天早上三点钟就要开始烧火煮粥了，五点钟就要吃早饭了。三点钟就要起来煮粥、推风箱，是很累的重活儿，要做各种馒头包子，要做三百个人的饭，那个活儿是非常辛苦的。传记里提到，来果禅师开悟以后，他马上从禅堂里出来，第二天就加入伙房的队伍，做一个烧火僧——砍柴、烧火、推风箱，都是很累的重活儿。凌晨三点，比别人起得都要早。来果后来讲，他之所以这样做，是因为他一旦了悟后，他发现真正需要的，并非获得禅定力量，获得什么什么神通或者别的。而是真正要修的是什么——真正要修的是改变他的个性、性格，改变他内在的习气，超越他内在的各种各样的习气。而超越习气的最好的方式、最快速的、最迅速的方式就是面对场景。也就耶稣讲的，当有一个人打你左脸的时候，你要把右脸转过来给他打。来果也做了同样的事，他立刻离开禅堂，进伙房，那是一个苦活儿、重活儿。你在面临这个苦活儿、重活儿的时候，是否会习气使然——即刻又烦忧了呢？立刻又抱怨了呢？立刻又各种各样的方式发脾气了呢？来果传记里面提到，他自己立刻以这种方式来挑战这个面前的场景。

禅宗的认知是非常深刻的，他知道什么东西最终决定了你，他知道禅定最终不能决定一个人，最终决定一个人的依然是你的内在的人格。而你的内在人格，只有在面对外在场景的时候，才会展现出来。当你一个人在房间里的时候，你从不发脾气，但这不能代表什么。当你进入一个大环境，你还能保持你的温和吗？你还能超越你的内在的各种各样的烦恼吗？有挑战的时候，才能展现出一个人内在的定力。

所以，真正的定力并不是入定三个月，真正的定力反而是在你出定以后面对鸟巢的时候，那才能展现出你到底有没有定力。而这个瑜伽士失败了，他即使入定三个月，出定的时候，他立刻被鸟巢的声音所打扰，他的定在禅宗看来叫枯木定。那个定不能面对世界，那个定只能关上门来自己定，他把门一关，听不见，看不见了，安静了。当你一旦打开门，世界的声音一进来，你又烦恼了。所以禅宗把这样的定叫枯木定，又叫有相定，它是一个封闭性的定。所以，最终决定一个人命运的依然是你的人格。

摘自《楞严今释020》夕阳 著