海公上师在《定道资粮颂讲演录》中有述：“人生七十，谓之古稀，今人六十已为上寿，除幼稚衰病，余无多，修行者亟宜警策，不可见异思迁，亦不可贪多务广，如人行道，行囊重，则负累难行，少则轻捷易进，俟到达目的地时，服用所需，自可任意多办。余入藏时，途中因负行李过重，日只行十余里，亦困乏不堪，后于途中往见一善知识，众皆谓为疯喇嘛，彼遂向余等索所携之物，凡所必需者皆索去，行李重量减少三分之二，以后即能按站前行矣。”

吾在南无寺，曾于大吉佛爷足下，亲闻佛爷讲述海公上师亲近疯子喇嘛情况。“……海公上师在南无寺时候。南无寺有一个修大威德成就的喇嘛。人都叫他疯子喇嘛。他是亲见大威德的哦。自见到大威德本尊以后，他啥子都不要了。吃啥子也可以，不吃也可以。穿啥子也可以，不穿也可以。海公上师亲近过他。最后头，疯子喇嘛跟海公上师讲，你回汉地以后，好好地把庙子修起来，把僧人带起来。还对海公上师说，你年纪大了以后，会遇到一些困难。……”（附：抗战与文革往事）

 

海公上师入藏求法圆满回汉地后，建道场，组僧团，广衍宗喀巴大师殊胜法流，蔚为壮观。这其中，也含蕴疯子喇嘛对我汉地众生一片悲心。

 

疯喇嘛与昂旺敦振上师

 

《昂旺敦振上师传记》（中，有少量记述疯子喇嘛的资料。摘录于此。“恩师（指昂旺敦振上师）不仅对上师（指昂旺朗吉堪布）诚心依止，对康定的众多喇嘛也十分敬重。恩师给弟子们讲过一个经历，当年在康定地区有一位住山洞修行的喇嘛名叫耶喜阳拍，大家都叫他“疯子喇嘛”。他经常一个人来去行动自如，凡是康定地区有大型佛事，他都前来参加，昂旺朗吉堪布上师都把他请到上座。疯子喇嘛也常到恩师家里去作客，恩师都用非常好的饮食供养他。

 

有一次，疯子喇嘛到恩师家作客，他在恩师供奉的佛像前口里念经，手又比又划，并随手拿起供桌上的朵玛掰成两节，一半放进他自己嘴里，另一半给恩师吃，恩师一嚼就感觉到朵玛变味了。于是恩师就明白疯子喇嘛给他吃朵玛的含义了（因为当时朵玛是加了水拌作的，放久一点味就变酸了），从那以后恩师就改用全酥油作供了。

 

还有一次，疯子喇嘛到恩师家作客，恩师请他坐下休息，刚坐下不久，疯子喇嘛便把恩师家书桌的抽屉拉开，拿出里面一包东西从窗口扔了出去。恩师当时很惊讶，但是并没有生气，因为那包东西是恩师积聚的十多两沙金，恩师顿时明白了疯子喇嘛的用意，示意他不要积聚财物。从那以后，恩师不再积聚财物为己享用，他所拥有的财物都用在利益有情与宏法利生的事业上。

 

疯子喇嘛身上常年只穿一个皮褂子，就是在最寒冷的冬天也是这样。他晚上不睡床，随便找个地方躺下就睡，还不盖被。恩师的内兄王新斋觉得好奇，有天晚上他试着过去摸了一下疯子喇嘛，感觉到疯子喇嘛身上非常暖和。疯子喇嘛把施主供养给他的衣服财物，马上就用来布施给当地牧民，他自己从不享用，他一生来去自由，从不跟人打招呼。恩师后来向昂旺堪布上师请问疯子喇嘛的情况，昂旺堪布上师告诉恩师，疯子喇嘛是一位很有修证的大德，至今南无寺里还供有疯子喇嘛的像。经过这些事，恩师从此养成了很好的习惯，就是无论做什么事都要认真，要脚踏实地的去做，把它做圆满。他老人家经常告诫弟子们为佛法做事属于善业，越是善业障碍就越大，稍微不慎就会出差错，所以在做善业的时候，一定要细心，把它做圆满，并且还要将这些善业立即回向为报诸母有情深恩而速速成佛。”

 

疯喇嘛座下现舍利子

 

这是南无寺一位常住居士向我讲述。内容真实性已难以考证。记录于此。“一次南无寺广场举行大法会，参加僧俗二众很多，疯子喇嘛也在座。法会结束，参加者开始陆续离场。就在此时，人们却发现疯子喇嘛蹲在自己的座垫上，完全一副‘作净’的样子。有些不了解疯子喇嘛的人觉得很奇怪。后来，整理现场的居士揭开疯子喇嘛留下的座垫，却从垫子下发现数量不菲的舍利子。

 

附：南无寺2012年法会组图

疯喇嘛法照等

 

手头存有一帧疯子喇嘛的法照。提供这帧照片的师兄也向我讲述了疯子喇嘛有关行迹，因比较零散，此不录。疯子喇嘛当年住的寮房，我在南无寺时尚存。因当时就知道此寮房不久就将拆除，就在寮房外拍了张照片。也许这也是以后难得一见的照片了。

 

 

三十多年前，西康德格的郎斋喇嘛和康定的益喜阳魄喇嘛。都是证到“一味瑜珈”的大菩萨。都亲身证到“色”、“空”平等的境界，都能穿过岩石树木，犹如虚空。都能腾空而飞行，无不如意。他们都极爱饮酒食肉。嘉瓦喇嘛曾遣人去干涉阳魄喇嘛，不准他喝酒，阳魄喇嘛把酒瓶在桌上一放道，你们若能把酒瓶拿走，我就不喝了。可是任是多少人也拿不动他的酒瓶，甚至连放酒瓶的桌子也不能动一下。他看到众人拿不动酒瓶，笑道：“既然你们把酒瓶拿不走，仍然我喝罢！”说完把酒瓶拿到口边，又呼噜呼噜地喝了起来。

 

“常念三宝胜功德，恩德无边应供养”

 

师父曾经讲过一个故事：当年能海上师去西藏学法，在康定曾跟随一位疯喇嘛，说颠不颠，说疯不疯的。疯喇嘛平日带一徒弟在山腰闭关住洞。一日山下歌舞欢天，鞭炮不断，疯喇嘛问徒弟：山下为什么那么吵闹啊？徒弟答：过年了。疯喇嘛便责备道：既然过年，为什么不拿点东西供佛啊？徒弟回答：师傅，我们都已经好久没有吃的了，拿什么来供佛。疯喇嘛反问徒弟：难道山沟里面清水都没有一点吗？于是师徒两一起到山沟打了些清水回来供佛，刚把佛供完，老百姓已经送食品上山来给师徒两拜年了。

 

 

疯子喇嘛叫益喜阳魄，住在榆林宫对面的一座山腰的山洞里，是一位证到色空平等境界的大菩萨，一年四季都赤着一双脚，从不穿鞋，身上裹一件从来没换洗过，看上去又脏又邋遢的喇嘛僧衣，长短不齐的头发，因从不整理，就像一堆乱鸡窝。当地信众有病常去求他，他就把地上碗里喝剩的酥油茶或吃剩的糌粑叫你吃下去，病就好了。无论别人供养他衣物、食品、还是银钱，他统统扔在山洞的角落里就不理会了，老鼠去吃他的食物，他任随其便，谁要是穷没有钱，去拿钱来用他也不管。

而且常显神异，比如，当地人能分别在几个不同的地方同时见到他，同一时间里，有人看见他在山洞里，有人看见他在河边取水，有人看见他在山上行走，还有人看见他光着身子在太阳下捉虱子，有时候当他两个身体会聚在一起时，又合成一个身体了。

 

他平时除了睡觉之外，极爱饮酒食肉，据说有一次达赖喇嘛曾派人去制止阳魄喇嘛，不准他喝酒，阳魄喇嘛把酒瓶在桌上一放道，你们若能把酒瓶拿走，我就从此不喝了。可是任随多少人也拿不动他的酒瓶，甚至连放酒瓶的桌子也不能动一下。他看到众人拿不动酒瓶，哈哈笑道：“既然你们把酒瓶拿不走，我就要喝哦！”说完把酒瓶拿到口边，又呼噜呼噜地喝了起来。

 

谈话间，众人不知不觉已经走到阳魄喇嘛住的山洞口了，大家推仁增先进去通报一声，大家站在洞外等候。

 

不一会，仁增从山洞里走出来招呼大家进去，于是众人跟在仁增后面依次而入。由于外面阳光线太强，刚进山洞时，两眼漆黑，什么都看不见。过了一会，眼睛才慢慢适应了山洞里的黑暗，大家才逐渐看清楚，这山洞略有一间中等房间大，靠里间摆放了一张矮矮的藏式旧小床，床上没有被盖，只铺着一张毛都快掉光了的老羊皮。阳魄喇嘛独自坐在地上一个破草垫上喝酒。因见有客人来了，显得高兴，忙放下酒瓶，用手指了指地上的一只被柴烟熏得全黑的旧铜壶叫仁增去外面山沟去取水，然后示意大家就地随便坐下。

 

仁增取来水后将水壶放在由三块石头砌成的火墩上面，顺手拿起旁边一根掏火棍把石头下面的冷柴灰作了一番清理，捡来身边的几根树枝，用手在膝盖上折断后，架在石头中间，眼睛望着阳魄喇嘛，正不知如何引燃树枝。阳魄喇嘛用藏语叫他让开，说完之后，嘴巴对着石头下的树枝一吹，树枝便火火火地燃起来了。

 

大家这时借着火光才看清阳魄喇嘛的面庞，一张黝黑瘦瘦的脸上，扑满了柴灰还带着傻笑，长短不齐的头发像是很长时间没有剪过了，确实很像一堆烂鸡窝，脖子上挂着一串用得发亮的菩提子念珠。赤身披了一件又脏又破的喇嘛僧衣。可能是太不修边幅的原因吧，满脸胡子拉茬的，让人实在很难猜出他的实际年龄，如果给他戴上一顶灰色僧帽，他手中再多一把破扇子，那真是一个不化装的活济公。不是事先说破，很难把他和一位想象中的成就者大菩萨连在一起。

 

没多久，壶里的水开了。不知道阳魄喇嘛从那里拿出几个被柴火熏得黑黑的银质茶碗来，还用自己身上脏得油黑发亮的喇嘛衣服擦了一下，每人面前各放一个，碗正好和人数相等，然后拿起滚烫的铜壶对着每个碗里倒水。

 

大家刚才明明看见仁增从沟里取回的是清水，而烧开后倒出来的却是乳白色的酥油茶，仁增自己都感到奇怪。阳魄喇嘛哈哈大笑，左手端起茶碗，右手无名指蘸着茶水用拇指弹出去三下，然后用藏语招呼大家说：“嘉统！嘉统！”（意为喝茶！喝茶！）

 

众人这才端起碗来，看见碗虽然是很脏，但想到是成就者加持过的，也就不在意了，酥油茶喝进嘴里，感觉爽口无比，味道极佳。阳魄喇嘛不停地用藏语和仁增交谈着，可能是知道大家将要去贡嘎寺修行。仁增用汉语译述阳魄喇嘛的话，阳魄喇嘛说：“大军就要来了，你们最好都回汉地去，贡嘎山就不要去了，不要给自己惹上麻烦，以后就是贡嘎寺这个道场恐怕也很难保得住了。”大家听后，除了不住地点头，也没什么话可说，由于是语言不通，交流不便，大家坐了一会儿就告别阳魄喇嘛下山了。（到了康定解放后，阳魄喇嘛无迹而踪，也没人知道阳魄喇嘛去哪里了。但是，康定的老人们却对阳魄喇嘛留下的故事还津津乐道，流传至今。）

 

 

闭关洞

——阳魄喇嘛的闭关洞，在南无寺山后，洞内有哈达，还有两个锅，也许是朝拜的人留下的。另有一处山洞较为宽敞，是喇嘛当年给弟子们传法的山洞，就在此处不远。只是当时刚捡回条命，身心疲惫，只顾着赶紧下山，实在没有力气去找寻其他，也就没有留下照片。

图片
——听某师兄说，多珠当家师来此洞中，见喇嘛仍坐于洞内，许是我们凡夫肉眼，没有福德、因缘得见吧。

 

 

「忧」者，犯罪之人覆藏于心，忧堕恶趣故。「欢喜」者，少欲之人，常知满足，与世无争，恬然自得，非世间得失心之喜也。依戒调心，自然生定。如以黏土，久经捣和，柔软如酥，随作何物无不就范；舍戒求定，如以砂石滓秽之土，强欲抟和成器，必不可能，即勉强造成，亦不可入窑锻炼也。故初入道场之人，不教观想，亦是此理。「轻安」为触，谓冷热转等，要必身心安乐，方为善相，如我所见疯喇嘛，是暖触成就者，坐土穴中，冰天雪地，不以为苦。苦触时，发现苦相，热如火（夕+火），冷如虐作，或觉重物压顶，全身毛孔如针刺，或心跳等，由于病或由宿业，应暂停止，改修他法。欲生轻安，必须身心安乐。若有恐怖恶道之心，乃邪见等心，不安乐，云何能生轻安。若生轻安，不可执着，执着则不能前进，必致退失；若不执着，自然渐得佳境。如人登楼，上级更有一级，若舍一级，又升上级，不舍则于一处不能前进矣。

 

【我们能学济公喝酒、吃肉吗？】

 

问：大家都知道，出家人不能喝酒，也不能吃肉，但为什么济公活佛会说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”？

 

索达吉堪布答：这句话的后面，济公和尚紧接着还说了一句：“世人若学我，如同进魔道。”

 

济公和尚是历史上公认的成就者，他“酒肉穿肠过”的话，可以做到“佛祖心中留”。如同一些前辈大德，修行境界特别高时，肉和菜、酒和水对他完全没有差别。古印度就有一位大成就者，喝完酒以后，酒可以变成水，从指尖流出来。同样，济公和尚也有这种非凡的境界，喝酒、吃肉对他并不会有障碍。但我们作为普通的出家人或修行人，千万不能盲目地去模仿。

 

如今很多影视作品里，经常断章取义，只取这段话的前半部分，以此作为自己可以吃肉喝酒的佐证。甚至好多根本不懂佛法的领导，喝酒时也喜欢把这句话挂在嘴边。我在藏地就有一个朋友，天天喝得烂醉如泥，别人去劝他时，他总拿这句话来搪塞。实际上，当他醉得人事不省时，留在心中的肯定不是“佛祖”，而是“酒肉”。所以，不管是出家人、在家人，最好不要说大话，你还没达到济公和尚那样的境界之前，切莫用这种话来为自己造恶业找借口。

 

【不要迷惑于神通】

 

第一是持戒是不能少的。这个师父不持戒的，学问再好，神通再大，不敢去亲近他；第二个，有悲心。纵然你持戒了，但是悲心不大，专为自己，不想利众生的，那你找他也得不到好处的，他没有悲心，他不一定肯教你。有悲心有戒的，这两个有了之后，这个师父管他学问不太大，神通没有等等，这个可以依止他学法。如果这两个没有，而其他八个都有，学问又大、神通又大，又是有勇气，说话口气很大，也有定，这样的人若没有戒、没有悲心，能不能亲近？不能亲近！这是康萨仁波切的教诫。

 

我们在选择师父的时候这个标准大家要注意，不要迷惑于神通啦什麽东西，说些大话了。这个人了不得了，就拜他为师了。在佛法里边，你拜了师之后，就不能随便离开师，离开师了，不听师的话，那是有很大过失的。《菩提道次第》就说了，你不能把你自己，就象这个牛的鼻子一样，绳子随便叫哪个拴起，牵起就走了，这个是有危险的。当我们要修行，第一个是要找师父教我们，这个师父找的时候要好好地用心，好好地观察。《菩提道次第》的标准是十个，康萨仁波切的抉择是这十个里边不能少的是悲心、持戒，其余八个有，更好；没有，问题也不大。这个标准希望大家记住，要找师父，就找一定要有持戒的，一定要有悲心的。其他的或多或少有，很好，即使没有，也可以暂时依止也不会出毛病的。那么这是我们找的师父就应该这样子的找。

 

——引自敏公上师《三主要道》讲记

 

【清净持戒的力量——降龙尊者的“神通”】

 

在佛在世有个地方，有条毒龙到处恼害老百姓。这个毒龙神通很大（昨天有人就讲起，非常之羡慕神通）。有的阿罗汉就去调伏龙，他跟龙说法，龙不听；给它显神通，它也有神通。双方相持不下，龙就是不走。最后好多人去过了都赶不走。

 

没有办法了，就到佛那边来告状说：“那边有条龙，把老百姓恼害得很苦恼，很多人去，罗汉都去过了，牠不走，牠就是不走，请佛想个办法。”佛一看就说：“你去。”谁？降龙罗汉——根支具尊者，我们念《罗汉仪轨》，第一个“长老圣尊根支具”，就是他。根支具，是什么根支具呢？佛制的戒，根本的戒，枝末的戒，微细小戒，一制就受，不犯，一点都不犯的，根本的、枝末的，一点都不犯的。只要佛制了后，就是不折不扣地奉行，丝毫不犯的，这么一个尊者，但是没有神通，也不会说法。

 

大家就怀疑了，怎么能说法的阿罗汉去了，它听不进去，有神通的去了，它也能够顶得住；这位罗汉既没有神通，又不会说法，去了有没有效呢？但是这个根支具尊者，信佛是信得彻底地信，佛说我能去，决定就去，一点不害怕，就去了。那么大家就看戏去了，“这位罗汉去降龙了，看他怎么降”。

 

一大批人跟着他一起去，到了之后，就要看这条龙怎么显神通，这个根支具尊者跟龙怎么斗法，要看那个。结果，看见根支具尊者很客气地远远地跟龙说：“贤者（贤者是很尊敬对方的话），你好走了。”这个一说，那条龙尾巴一摇就走掉了。大家看了半天，想看戏，看一场大戏，结果什么也没看到，就是那个尾巴一摇就跑掉了。那么大家很希奇，就问佛：“怎么这位罗汉这么厉害，一句话就把它撵走了？他有什么大的威力啊？”佛就说他是持戒的威力，他根本的枝末的小戒一点也不犯的，就是这个戒的威力，龙都害怕。

 

 

【神通是不是修炼成就的标志？】

 

神通有先天性的和修炼所得的两种，前者如生来就有的儿童的特异功能和许多动物的本能性的特异感觉功能之类；后者如修炼禅定瑜伽产生的五眼、六通之类。

 

神通佛教有，而且瑜伽外道，如印度教、道教、气功也有。不但佛菩萨和佛门禅定修士、密宗成就师有，而且恶魔外道、歪门邪道之士也有。因此，一般世间神通是人和动物共有、佛魔正邪共有的现象，只有超越世间的神通，才是佛门独有的神通。

 

高级神通都是修炼禅定的结果，是连续多少世修炼的结果。

 

对佛门来讲，神通只是一种度化众生的手段，不是追求的目标，而且一般的神通也证明不了具神通者的证悟层次和德性层次，正如阿底峡尊者说的那样：“若无菩提心，不修福德资粮，只修神通，避免不了堕地狱、转畜牲道的恶运。”

 

佛门戒律，严禁宣扬神通，更不允许把神通当作捞取金钱名利的资本和宣扬自己、滋张傲慢虚妄心的手段。如果把神通用在上述这些不正当的方面，就会遭到下堕地狱，转畜牲道的报应。

 

当今世上，无论是真神通、假神通，很多都是用在哗众取宠，捞取金钱名利的不正当行为方面。在这种情况下多一份神通，就多造一份恶业，有神通又有什么好处呢？