我们再来看第三个故事——《人间世》。
孔子说：“你恐怕去魏国要遭到杀害啊。推行大道是不宜掺杂的，掺杂了就会事绪繁多，事绪繁多就会心生扰乱，心生扰乱就会产生忧患，忧患多了也就自身难保，何况拯救国家。古时候修养高尚的至人，先是使自己日臻成熟才去扶助他人。如今在自己道德修养还没有什么建树的时候，哪有什么工夫到暴君那里去推行大道呢！”“你懂得道德毁败和智慧表露的原因吗？道德毁败在于追求名声，智慧表露在于争辩是非。名声是互相倾轧的原因，智慧是互相争斗的工具。二者都是凶器，不可将它推行于世。”
“你去魏国等于是要表露你的道德情操多么的高尚，要去教导它，所以这实际上是一种凶器。一个人虽然德行纯厚诚实笃守，未必能和对方声气相投。你好像德行很厚但人家并不买你的帐，一个人虽然不争名声，未必得到广泛理解。勉强把仁义规范的言辞述说于暴君，就好比用别人的丑行来显示自己的美德一样。”
这就是老子曾经警告孔子的。有一次孔子去见老子的时候讲了一些话，临走的时候孔子就请老子留个赠言，老子别的没说，说了一句话，说“聪明智者几近于死”，他说一个聪明的人啊 离死很近，为什么？“好发人之私也”。他非常善于看穿别人的弱点，而且去说，他不仅看穿它而且说它，叫“好发人之私也”。这种人啊，死得很快，他好像很聪明，好像你魏王不好，这个不好，那个不好，我一定要来纠正你，这种人死得很快。
所以孔子的意思就是，你这样去就等于是用你的美德来显示他的丑陋，你没有给他台阶下，你让他自觉难堪，他就会愤怒，这种做法可以说是害人，害人的人一定会被人所害，所以你恐怕会遭到别人的伤害！魏王肯定会杀了你。况且，假如说魏君好贤能而讨厌恶人，那么，哪还用等你去呢？你真去了魏国也只能不向魏君进言，否则你一谏言他马上抓住你的把柄跟你辩论，马上弄得你眼花缭乱、洋相百出、自顾不暇、颜面扫地，以至于只能够被迫的俯就，认同他的行为。这就叫用火来救火，用水来救水，这就叫错上加错。孔子这个批评非常犀利。你一次依顺了他，以后就次次依顺他没完没了，假如你不次次顺从他，你想进言，偶尔进言，那么你一定会死在他的面前。
“从前，夏桀杀害了敢于直谏的关龙逢，商纣王杀害了力谏的比干，这些贤臣都是因为他们非常注重自身的道德修养，以臣下的对于人君的爱，以臣下的地位违逆了国君，所以国君因为他们道德修养高就排斥他们、杀害了他们。这实际上是因为喜好名声。这个叫不识时务，认为自己有很高的道德，所以“我可以来教导你帮助你”，这个叫很不识时务。”
“当年帝尧征伐丛枝和胥敖，夏禹攻打有扈，三国的土地变成废墟，人民全部死光，国君自身也遭受杀戳，原因就是三国不停的使用武力，贪求别国土地。这些都是求名求利的结果，你没有听到过吗？名声跟实利，就是圣人也不能超越，何况是你呢？虽然这样，你必定有所依凭，你就试着告诉我吧！”
孔子讲的这段话真的非常非常厉害，太高明了。所以像颜回这样的一个人，他自认为有道有德，所以要去帮助那些无道无德的昏君，谁知道只不过去送死而已，并不会对这个世界有任何的帮助。
“那么孔子就问颜回，你怎么看呢，你有什么说法呢？”颜回说：“我以外表的端庄内心的虚豁，勤奋努力终始如一，这样可以吗？”孔子说：“这怎么可以呢！魏君暴烈盛气露于言表，喜怒无常，人们都不敢丝毫违背他，而他也借由人们的的压抑来放纵他的欲望。这真可以说每日用道德来感化都不会有成效，何况用大德来劝导呢？他必将固守己见而不会有丝毫改变，表面赞同但内心却不会对自己的言行作出反省，你的想法怎么可能行得通呢？”颜回说：“那我就内心坚持纯正外表曲就，这样总可以了吧？”孔子说：“这怎么可以呢，即使这样也不过如此，怎么能感化他呢？你实在是太执着于自己内心的成见了。”颜回说：“那我就没有办法了，冒昧请求老师教一个方法。”
我想起来圣经里耶稣讲的一句话，他说：“不要把珍珠丢到猪的面前。”颜回的做法实际上就是把一颗珍珠丢到猪的面前，你以为那个猪会看重你这颗珍珠吗？不会的。它看不顺眼就把你宰了，就把你杀了，它根本就不当你是个珍珠。所以耶稣也讲过同样的话，而且他讲这个话也是批评他当时的门徒，所以看来门徒都差不多，都会有同样的思想，就认为自己很清高要去教化圣君，实际上是送死去了。
孔子说：“好，你要这样办，斋戒清心，我将告诉你！”颜回说：“我家里穷啊，没有酒没有浆、不吃肉已经几个月了，我这样可以算斋戒了吧？”孔子说：“这只是祭祀前的所谓斋戒，不是‘心斋’。”
那什么是“心斋”？孔子说：“你必须摒除杂念，专一心思，不用耳朵去听用心去领悟，不用心去领悟用凝寂虚无的意境去感应！只有用凝寂虚无的心才是虚弱柔顺而能应待万物的，虚无空明的心才叫‘心斋’。”颜回说：“当我禀受了‘心斋’，我便顿时感觉不到曾经真实的颜回了。这可以叫做真实的虚无空明的境界吗？”孔子说：“你对‘心斋’的理解十分透彻啊。”
好，这个里面就有一个要点了，什么要点？颜回说：当我进入凝神虚无的境界我就感受不到那个真实的颜回了，这才是真正的心斋，这意味着他已经放下了那个影子，你现在一直认同你的这个肉身是你，其实它是影子而已。
当你回到这个虚无空寂的境界，你忽然发现这个肉身仅仅是个影子，他不是你。你现在回到了你灵魂的真实状态，你内在的那个源头实际上是虚无空寂的，当你来到这个虚无空寂的状态的时候你才能领会什么是你的命运。
所有的人都领会不了他的命运是什么，他只能靠猜，靠算命，想知道他的未来是什么。但根本不需要算命，也不需要猜。当你心斋，你回到那个虚无空寂的状态，你回到不再认同你肉身的这个影子的状态，忽然，你就达到了你的大我——你的灵魂的深处。你忽然能够在虚无的状态下感应万物，感应到所有的一切,包括你的方向。
所以孔子赞叹颜回达到对心斋的理解十分透彻，孔子说：“看一看那空旷的环宇，空明的心境顿时独存精白，而什么都不复存在。”当你达到了这个空旷的环宇心境独存精白，精是指祂是纯粹的，白是指祂是光明的。你的心达到了禅宗讲的“灵光独耀,
不要把珍珠丢到猪的面前。来的人都是该来的，连鬼神都会来。所有该来的都会来，你并不需要去说我要到外面拿个大喇叭，我要去感召世界，没有必要这样做。所以这一段特别的精彩，尤其是孔子最后的这一段，所谓的“心斋”。当你“心斋”了，即使鬼神都会来归服你。
一旦一个人达到了这个虚灵辽阔的境界，即使鬼神都会来归服你，这是孔子包括道家庄子、老子这些古人都讲过的话，祂是一种内在的德。你一旦有了这个内在的德，整个世界都会来，你也用不着到什么魏国去了。所以,这就是孔子教颜回的方法。
摘自《庄子耳语016》夕阳 著
