乌金祖古仁波切

转载自网络

在我（注：即措尼仁波切）离开之前，父亲（注：即乌金祖古仁波切）为我上了一堂体验广大境的课程。

我永远不会忘记第一堂课。我坐在父亲的房里，那是一间狭小、镶有木板的房间，房间里有一张床、坛城，还有足以容纳五到六人的空间。房间里有一半是窗户，从窗户透进红金色余晖的落日。

他说：“打开你所有的感知，看看你周围的环境，看到所有的对境，感受所有的感知，不要排斥任何事物。你可以感受到那个开放吗？你看到、听到与感受到事物的那个单纯觉性？”

我点点头。

在落日余晖中，透过窗户可以眺望辽阔的山谷，父亲的身体散发出全然的温暖、他亲切却带着穿透力的眼神、木头地板在下方的感觉，想要不注意到这些现象是很困难的。他轻轻的提醒我，不要带有任何批判，开放的去体验这个觉性，这么做会带来强大的影响。父亲不会透过语言或手势，却能够传达要我不能带批判的珍惜我所见到、听到与感受到的所有事物，这真是一件神奇的事情。

接着他说：“现在，慢慢的以这同样的觉性，转向感知对境的那个开放的心。不要看‘外在’的广大境，而是看着‘内在’的广大境。”

他用手示范：掌心向外，象征我们平常向外看的感知；接着掌心转而向内，象征感知的心；接着，他让手掉落在腿上，象征放下所有努力的观照，也就是任由一切事物的发生（或没发生）。

在那个刹那，我能够瞥见内在的广大境，一种宽阔开放与清澈，完全超越概念与批判，在内在的广境之中，或透过内在广境，所有的现象界能够展现与消失，父亲多年的修行所培养的确信与理解，令我在短暂的几秒钟，直接体悟到佛教传统提到的心得精髓或心的本质，那是一种光灿与无限的觉性，没有被切分为主体与客体，自己与他人、能够接收者与所接收物。“观看者”与“被观看的对境”的所有区分都消失了，而且有一个刹那，我体验到“我感受到、见到与闻到等等的一切事物”，以及“见到、闻到与感受到这些事物的觉性”，二者完全没有分别。在那个刹那，甚至对于外境保持正念的努力也消融了，成为毫不费力的正念。明性、开放与温暖仅仅是呈现着。

正如一些传统佛教典籍的描述，那个经验就如同在做梦的同时，从梦中醒来，突然之间，我毫无疑惑的知道，我体验到的一切都发生在自己的觉性之中，但是这个体验没有任何内心、情绪或身体的标签。我感受到无限的自在与潜能，它与我们具有觉知万事万物的潜能是不分离的。这个潜能来自于丰富的可能性。这不见得是一种非凡神秘的体验，而是一种深层次的放松，如同度过冗长的一天后，瘫坐在一张舒适的椅子上。

认识到“觉性”与“体验”是相同的，就如同在梦中醒来，这是佛陀赐予人类的礼物，也是父亲送给我的礼物。

——文字由阿明录入自措尼仁波切所著《醒了就好》，题目为转引所加。

附加说明：

所谓的“大圆满上师直指心性”，其实并不是那么的惊悚震撼，有时可能会显得极为平淡，本帖中记录的直指方式，就是宁玛传统上诸多直指心性方式之中极为重要的一种，当然并不是唯一的一种，就像汉地的禅宗，宁玛传统的上师直指方式有很多，有的时候也会随机猝然直指，总之一切都在上师的掌握之中。

需要说明的是，不要试图通过阅读和听闻其他人的直指公案，把自己对公案的理解和体会误以为是真实的体认！真实的体认，必须经过上师的考核检验之后才能确认，切切！

往昔大德的一些经历公案，仅可做参考之用，一切心性的见地和修持，都应该在具德传法上师座前获得印可之后方可确认和落实，切切！