1.问：人是否可以选择自己下一世的人生体验？

答：如果死亡的时候是有意识的，那么你在中阴里也将保持有意识，一旦你有意识你就有选择的权力，你就有选择的能力了，如果你死亡的时候，你是没有修为的，你自然是死于无意识，死于昏迷，当你死亡的时候是无意识，你在中阴身里仍然是无意识，你的投胎仍然是无意识的——所以你的下一生完全是无意识的选择或者说完全是取决于你前世的业力推动，你根本没有选择的权利。所以说很多人的人生体验是自己选择的，这个并不是这样，只有及其少数的人，他的人生是处于他有意识的选择，大部分人是由于业力的倾向、由于平衡法则。

2.问：大部分的人和小我是分离的吗？

答:不是这样的，你内在的灵魂实际上就是你的有意识的源头，换句话说它是有意识的，小我也是它的一部分。所谓的小我就是你的某种性格的倾向–你的人格，并不存在真的小我，所谓的小我就是你各种各样的人格，换句话说你可能有许多的小我。其实用心理学的话讲可能更符合大众的理解倾向，这些新时代的用词很容易让人混淆概念，所以我们用心理学的词来形容它——也就是你有许多的人格，一个人也许有两套人格，只有一套人格的人是非常单纯的人，而大多数人有两个或者三个人格，他们在大众面前有一副形象，他们回到家一个人的时候有一副形象，他们面对父母的时候有一副形象，面对爱人的时候又有另一幅形象——这些人格，就是你分别的小我，他们实际上也是你有意识的一部分，只是他们这个意识程度并不是很高，所以你的灵魂和小我是不可能分离的，实际上你内在的灵魂、你有意识的源头和任何东西都是连接的，它永远不可能和任何东西分离，一旦分离就意味着死亡，如果你的灵魂和你的自我，和你的人格分离了那么就意味着你已经进入死亡了——所以在死亡的时候你各种人格的倾向会暂告一个段落，但是它们在中阴里面、在你慢慢的复苏的情况下，这些人格就会一定程度上回来。还有一种情况，你的灵魂会和你的人格有一定程度上的微小的分离，就是在你睡眠的时候，但是这种情况只有在无梦的睡眠才会这样——你的灵魂、你的意识完全的融入了源头、融入了上帝本人，虽然是以无意识的方式，但它融入了那个源头。这个时候你所有自我的人格就停止下来，但是在梦境里这些人格又再一次启动，所以这就是这个情况。

3.问：当这个人人生艰难时，自我一定会升起许多愤怒、抱怨，伤害他人，根据宇宙法则，小我的这些无明会导致他来世遭受因果法则的回报，过着更痛苦的人生、不断的轮回。

答：的确是这样。所以在因果律里面一直在强调有可能有一个恶性循环的倾向，你极有可能产生一些恶性的循环如果你不觉悟的话，你的痛苦在增加，如果你在那个痛苦中更加的抱怨的话那么这个痛苦将延续到未来、甚至延续到你的下一生，它会给你造成更大的痛苦。所以为什么所有的宗教、宗教信仰或者所有的那些来自智慧的理解非常重要就是这个原因，你必须理解那些痛苦，一旦你产生了理解你就拥有了宽恕的能力，宽恕并不是说非要宽恕某一个东西某一件事情某一个人，宽恕真正的根源来自你的理解，你只有理解了你才真正能够宽恕这些痛苦，你才能真的能够理解那些痛苦的原因、那些根源，你也知道怎么面对它们，你完全没有必要用抱怨这样的方式，你知道那是给你制造更大的麻烦。

4.问：如果这个因果还未发生作用，那么通过什么方式可以化解这个因果？如果炮弹已经出膛无法挽回，那么还有让炮弹偏离方向的方式，这个方法是什么呢？

答：这个方法我记得上次瑜伽经里也提到过了，而且我们下次周二的讲解《瑜伽经》可能会着重讲到关于消除这些既定的业报、因果律的一些方法，所以这个我们可以在下个星期二，大家可以来仔细听一下。

5.问：如果对声音很敏感，当声音过来时，会随着声音强弱而感觉波动强度不同，是什么状态呢？

答：能穿透。这个震动往往会打击到你的皮肤，这个震动甚至能穿透你的身体，让你感觉你是在内心受到了某种刺激，即使那个声音是来自远方的声音——这种情况我在前几期的讲解《瑜伽经》里曾经提到过，你很有可能是在某种情况下——练习冥想或者练习其它的静坐或者类似脉轮冥想这样的东西的时候，无意识的使你的心轮扩张了，而你的心轮一旦扩张，它就会形成习惯，你的心轮很容易扩张，但这种扩张其实是应该避免的，因为心轮的扩张意味着能量大幅度的从心轮的方向向外延伸了、扩展了，以致于对你来说，你和世界从心轮的高度、或者说从心轮的频率、或者说从心轮的层面产生了某种微妙的连结，以致于远方任何一个微小的声音都会直接打击到你的内心，即使楼上微小的走路声、拖鞋的声音都会感觉是踩在你的头顶上。我不知道你是不是和我讲的一样有这么强烈的效应。

你会感觉到有某种声音会穿透你的身体，当然如果你不至于像我讲的这么强，那么应该恭喜你，你的心轮的扩张还不至于特别的大，如果你心轮的扩张够大，那么即使微小的远方的自行车铃声都会对你产生极大的冲击，你会觉得那个声音就好像箭一样射到你的心里，你甚至会感觉到那个声音是刺痛的。

这种现象在禅宗的初关里尤其提到，美赫巴巴也提到这个现象是属于第五层面的现象，它实际上是应该避免的，心轮扩张并不是一个必经的过程，也并不是一个必要的过程，它实际上应该被避免，它属于你内在能量上升当中的一种渗漏现象——能量在心轮渗漏出来了。

我记得虚云老和尚在禅定的时候，曾经发生过更为强烈的现象，因为他在禅定当中，他累积了极大的能量，而那些能量一不当心就会在心轮渗漏，你的所有脉轮里面非常容易渗漏的一个地方就是心轮，它非常容易渗。他经过了一个星期的禅定累积了极大的灵性力量、累积了极大的以太身的能量、内在的能量，以至于这些能量就自发的向上升了，但是如果它被心轮吸收了并且产生扩张了，那么就意味着他就没有足够的能量继续往上冲，继续上升到喉轮、第三只眼和顶轮。然后他就发生了一个现象，心轮吸收了极大的能量并且开始扩展，他突然发现他坐在那的时候能够看穿墙壁，并且虚云老和尚当时看见墙壁那边山脚下的僧人在对话，他甚至清楚的听到了他们之间的对话，事后他还特地去找到了这两个人问他们你们当时是不是讲了这样这样的话，那个人说是有这么回事并且很吃惊。后来虚云老和尚对这个事件的一个评价就是，他认为当时是心光外溢了，心光外溢是个禅宗的词，实际上就是你心轮的能量向外渗漏了。对于浅的来说，你如果能量的累积不是很高，那么你只是和外界产生了连结，外界的声音或者振动会刺激到你的心脏、会刺激到你的胸口；如果你足够强烈，像虚云老和尚那样，打坐打了一个礼拜，能量的累积极大了，那么你甚至能够看到画面。但这实际上是不好的，它是一种漏。

6.问：我心脏一带曾经连续疼痛了半年的时间，这是什么现象呢？也是心轮的能量在扩张、泄漏吗？

答：这正好是相反的。（某学员）也有这个情况。他们因为最近在练习高级课程里面的融入，所以你们一定会有心轮的疼痛，这个心轮的疼痛实际上是心轮真正打开的前兆，它不是扩张，它反而是向内打开、收缩，所以脉轮真正的打开是向内的而不是向外的，这点和外面的很多所谓的昆达里尼瑜伽让人脉轮旋转并且向外放光是完全不一样的，那些方式产生的效果实际上就是扩张，它其实是有害的。

7.问：这些天在练习意识内化冥想，头部总有些闷，这个对吗？

答：你现在在参加高级课程，所以头部有些闷是正常的，你现在在练习头部的中脉，你要注意这个中脉的靠拢和收缩要更加彻底一点。

8.问：这几天梦境很多、很强烈。

答：这也是对的。因为你也是高级课程里面的，所有参加高级课程的人最近梦境都会变得增多，无一例外的会变得增多，至于以后会怎样我会在星期四讲到。

9.问：真正打开的时候，突然很痛。整个胸腔都是很痛的，几个小时后完全不痛了。

答：它不会几个小时以后完全不痛了，它还会痛的，那个打开还是需要花一段时间的。

（接上面问题）我是痛了蛮久的，一次催眠后，发现问题所在了。就突然痛了几个小时的。

答：如果你是在催眠后这个疼痛消失的那么它就不是真的和脉轮打开有关的，它仅仅是和你某些过去的记忆有关，所以这可能和脉轮打开没有直接的关系。

10.问：老师，中空身的界限经常改变吗？有时感觉在皮肤下面，有时感觉像一根玻璃管在身体的中间。

答：在一般情况下这个界限不会经常的变动，但是它有变动的可能。如果你的内在能量增高，它有可能进一步的缩小，而不是扩张，内在的能量越是往中脉靠近，以太身的范围可能会相应的缩小一点，但并不会缩得特别小。所以你感觉有一根玻璃管在中间那不是以太身，那可能是你的内在中脉的一个虚拟的影像，因为你的脊椎骨的中脉有可能会让你感觉它是在身体的中间，这说明能量在身体的中间，而它有向脊椎骨收拢的倾向，所以你就产生了这样的感觉。如果你进一步的向脊椎骨收拢，那这根管子会向脊椎骨的方向靠近。

11.问：有人说我的能量守不住，说是有一个漏点，那我该怎么办，即使在练以太冥想，会不会能量也很难变强，很难到脊柱那里呢？

答：这是不会的。只要你真正的练习以太身，这个能量一定会越来越强。所以在这里面正好我今天想讲到一个问题，以太冥想实际上严格来讲必须持续相当长一段时间，你的丹田的能量必须每天守住它、每天感受它、每天冥想它，这个时间实际上最好是能够达到三个月，在三个月的时候，你的内在能量几乎——如果你没有极大的消耗的话，几乎就可以达到一个生理饱和的点，如果你达到生理饱和的点你再碰触意识内化冥想，那么那个强度有可能要比一般人要强的多得多。所以吕洞宾曾经有一首百字碑提到这个生理的能量如果达到了饱和的点的话，那个上冲有可能是霹雳般的，有可能像一个雷声一样强烈，所以这就非常厉害。所以以太的冥想是建议大家一定要认真的当作是一个功课，每天这样守它起码半个钟头，它其实是非常能够使你累积能量并且使你能够产生专注力的——训练你的专注力，并且使你能够产生某种安定、内守的倾向，它是安神的，对于睡眠不好的人应该有很大的帮助。而以太身冥想的一个重点就是当你感受到以太身你就不应该多感受那个以太的边界，你应该完全感受以太身中间那个腹部的热量为主，以那个热量为主，你其实用不着太去感觉那个皮肤下面的边界在哪，所以这点要注意。以太身冥想其实是非常重要的，可以使那些身体不好的人变得好因为它是一个累积能量的冥想，当你内在的丹田的能量达到一定的程度，你的身体就会不得不变好的，你整个身体的能量中心点就在丹田，所以那个地方的能量累积对整个身体会产生非常明显的积极效应。

12.问：甘露下降过程中身体有很多反应，还会有来回反复，是正常的吗？

答：这个很正常。甘露下降是我们中级班里面教的一个课程。这个整个过程会让你变得年轻，会让你生理上产生各种各样返老还童的现象，当然这也必须是持久的下降以后。也就是说你在初级的以太身冥想里面你如果持续三个月，那个能量达到饱和点以后产生的强度可能会非常强，你的整个丹田会非常烫，而甘露下降正好是对等的，因为甘露下降也应该至少持续三个月以上，而当持续了三个月以上你会发现你的身体真的发生了及其明显的变化。真正的甘露下降应该连续的持续七年。

13.问：那能量上升到了心轮-喉轮-顶轮之后还会回落吗？

答：有可能，如果你没有掌握正确的方法的话。而且有可能会直接落到丹田，所以正确的方式非常重要，否则你不可能很稳定。

14.问：随时随地的练习以太身，但效果和感受好像是不均匀，这个感觉是对吧？

答：它显然不会太均匀。你每天丹田的热量、强度都是不太一样的。但是随着时间的持续，随着一个礼拜两个礼拜三个礼拜一个月两个月三个月以后，你会发现整体上的强度显然比过去要大的多得多，而且这是很明显的。所以它是一个你通过训练可以直接感受到进步的一件事，而且它的进步基本上是稳定的。

15.问：永恒的喜悦是因为和上帝合一了，我感觉是因为一直冥想和上帝同在才有了稳定持久的喜悦。

答：可以这样说，你的冥想可以说是稳定的安住于那个光明了所以那个喜悦也是很稳定的、那个合一也是很稳定的，所有的这些东西如果不是你主动的实现或者主动的达到的话，它不可能太持久。

16.问：如果感觉身上发冷呢？

答：那么你要好好的做这个以太身冥想了，你的能量还太弱。

17.问：那我是不是应该练习三个月后，才能学习意识内化中高级班呢？

答：这样当然也可以，但是如果你练习这个以太冥想练习到腹部丹田发热了就开始也可以，因为本身中脉的上升并不依赖百分之百的能量，它并不需要你的能量达到饱和才能上升，就好像你现在感觉到丹田热，中脉就开始有反应了一样，只要有一定的能量，你学会了向中脉的引导，即使这个能量没有达到饱和它也开始向上升，而这种状况实际上在每个人身上每天都在发生，你只要有一定的能量你只要身体并不是特别的虚弱、被重病击倒，你的身体有一定的能量的情况下你就应该学习向中脉凝聚——它是一个技巧和方法。而当身体能量饱和以后产生的上冲有可能不受你的控制。所以这个就更需要你在事先就掌握一定的方法，以免这个能量自动上冲以后你手忙脚乱、不知所措，所以实际上应该更早的开始意识内化的冥想，这样你就能够掌握正确的方式来应对这种能量自发上升的现象。这个能量的上升可能在一个礼拜以后就会开始，每个人的情况会非常的不同，也许年纪越轻它上升的冲力越强，可能根本用不着三个月，所以对16岁以下的青少年来说，三个月完全是太长了，所以三个月仅仅是一个通俗的说法，它根据你的身体年龄、根据你身体内在的能量而定，它并不是一个非常固定的一个期限。

18.问：道家有很多术，都是改善今世的，如果今世改善好了，少造业，可以多做善事，是否可以更好的为来世做准备呢？

答：这种说法不太正确，真正的道教恐怕也不会承认这样的方式。甚至《易经》啊，有些人研究《易经》说可以帮你规避灾难，那些规避的方式实际上就是一些损人利己的一些方式，它以某些诡诈的手段把那些应该来到你身上的苦难移到别人的身上，但是你其实不能够真正的规避任何事，你现在可以暂时的移到别人身上，但是你那个行为本身就是一个恶业，你那个行为和背后捅人刀子没什么区别，所以它将会再一次回到你身上而且以更强烈的方式。所以其实是以这种诡诈的方式逃避了一时的苦难，而为你的将来埋下了更深的罪恶的种子，不要去相信它们。

《易经》当然不可能是骗人的，但是有人歪弄它，所以这要很当心；风水也不是骗人的，但是也有人去歪弄了它；至于改名字也不是骗人的，因为宗教也在给每一个皈依的人取新的名字，它意味着你的新生，所以它有一定的正面意义。但是它们都被民间利用成了一些负面的方式，所以这个要很当心，你要更正确的理解这些古人的智慧，而不是用旁门左道的方式来利用它们。

19.问：发觉大家喜欢外面的灵性课程，却不知道什么是真正的灵性课程。

答：现在外面也有许多灵性课程，但是大多数课程它教你怎么样规避。有的一些课程教你怎么样暂时性的释放，当然如果你是病入膏肓，暂时性的释放对你是有帮助的，但若不是，你试图通过这些释放来实现某种灵性的上升，恐怕你的要求就太高了。我们要知道什么是真正的灵性，所谓真正的灵性就是使你的内在真正的与源头与你那个内在的光、内在的喜悦、与上帝的源头合一，除了这个没有什么东西真的能满足你——你可以去尝试，你可以去寻找任何的东西，人类已经找了两千五百年了，甚至更久——五千年了，人类已经尝试了各种各样的逃避、各种各样的捷径、各种各样的旁门左道，但是最终的结果是没有任何东西能够满足你，除非你证悟很深，这个是绝对的。所以一定要理解你的目标是什么，你的目标仅仅是释放一下情绪寻求一下暂时的安慰、寻求一下短暂的欺骗——因为这些东西只是短暂的可以安慰你一下、短暂的能够欺骗你一下，它们迟早还会回来，你释放掉的那个东西下一次它又来了，你试图平衡的那些关系下一次又来了。你要知道你真正的目标是什么你真正的那个终点是什么，只有你找到了真正的终点，你知道了真正的终点在哪里——而只有你真的理解除非回到源头、回到神，没有什么真的能使你快乐、真的能使你实现永恒的快乐——除非你真的认识到这一点，否则你所有的探索，那个方向还不是很明确的，它意味着你还是要走很多弯路、还是要碰很多壁，这个大家可以多听听周二的《瑜伽经》，里面古人早就讲过，你的内在真正需要的是什么、真正在追求的是什么以至于真正能满足你的到底是什么。

20.问：老师，我打坐中感觉身体左边重沉些，右边轻盈些，是怎么回事呢？

答：你可能这个脊椎骨的位置并不是很中正，你要尽可能的使两边均衡，这也实际上是在平衡你脊椎骨的位置，所以这点很重要，你可以主动的平衡它。

21.问：关于贫穷问题，一个灵魂想体验没有钱的感受，一个是因为做了什么事，接受的果报，可是今世的小我并不知道是什么原因造成的贫困，小我依然很努力的工作，可是就是无法享受丰盛的生活，因为在这个年代，因为没有钱，可能就产生一种恐惧，这个恐惧又对自己的提升，自己的来世造成不好的果报？

答：的确是这样的。这就是为什么历来的大师——耶稣、美赫巴巴、乌帕斯尼马哈拉吉——也就是美赫巴巴的一个师傅，历代的大师他们主动承受人类的痛苦，就是这个原因，因为人类有可能——有一些人有可能因为累世的负面倾向，他已经形成了某种难以抗拒的恶性循环，他一世世的贫穷、他一世世的怨恨世界怨恨他人，而那个怨恨又会造成他未来更加的倒霉，他根本找不到一个出口，他不知道他应该停止他的怨恨，没有人告诉他那个怨恨会产生回报，他也无法从他个人的经历里吸取那些经验，他没有足够强的智能足够大的智慧来理解那些事，以至于他这个恶性循环变得越来越深了，这对他的内在的灵魂成长将产生极大的阻碍、极大的压力，所以古来很多的成道者——耶稣啊美赫巴巴啊这些人，他们就开始主动的承担人类的痛苦，为了减轻你肩膀上的那个担子——它会给你减轻一部分，但它不会给你全部挪开，因为给你留一部分痛苦对你是有提醒作用的，是有启发的作用的，但是过重的负担有可能会把你压倒——圣人们也考虑到了这一点，所以耶稣情愿被订上十字架，他是主动走上十字架的，他在走上十字架的时候也说过类似的话，他愿意分担人类的痛苦，这个天主教徒可能会引用到耶稣的一些原话，他愿意主动承担人类的痛苦，为了帮助人类能够更容易的提升。所以当你的灵魂体验困顿的时候、沮丧的时候、愤怒的时候，完全没有必要用抱怨的方式，那会给你制造更大的麻烦。你应该更深的理解平衡法则，这点达摩在四行观里讲的非常清楚，他说一个智者面对痛苦的时候、面对苦难的时候，他第一个产生的就是理解，他知道那个苦难的来处是哪里——是往世的业，往世的平衡效应。他也知道这个苦难在这一世如果你以理解的态度来面对它，你将会超越它，你并不会太多的去抗拒这个苦难——我要逃避这个苦难、我要用一些旁门左道让我不要受苦让那个苦转移到别人身上去——你不会这样想，你会非常情愿的承受它，而当你以一个理解的方式来承受它的时候它就不会显得那么苦了，你会发现当你越排斥一件事你又不得不承受它——你心理上很排斥的时候它对你产生的这种痛苦感受会更强；而当你很接受一件事很宽容一件事，即使那个事是吃苦的你也会觉得它也不那么苦，它完全在一个可以忍受的范围内了——所以很大的成分也是一个心理因素在起作用。所以智者在面对苦难的时候是完全坦然轻松的，他有那个智慧去理解前因后果，他甚至不会想要去改善它，因为对他来说这些苦甚至成为了某种跳板，这些苦使他产生了更多的体验、更多的领悟。所以你想要改善的想法意味着某种潜台词就是你想要规避它，所以对于一个智者来说，他连想要改善的想法都没有，因为他一点规避的念头都没有。

学员补充：《一个瑜伽行者的自传》里讲到作者的上师曾通过一场大病，减轻了徒弟们的一些业，他把徒弟们的业转到自己身上来了。为此，上师的体重减轻了一半。

（接上）对，密宗和印度教里有很多上师主动生病就为了减轻徒弟们的业。