324.问：灵魂的这个无局限、无印象、无意识的静止状态回荡着一个冲动，我们称之为“第一冲动”（要认识自己的第一个冲动）。问题：老师，最本初意味着没有业种子吧，既然是无意识的，怎么会有“第一冲动（引发接下来的进化旅程）”？据说想法先有的冲动，然后被意识觉察，这冲动是谁控制产生的？与本初无限无意识状态同时存在的无限有意识（两个国王中指没有经过进化就有的）又是来源哪里？（二者是不可说的空性？）
答：这个问题实际上来自于美赫巴巴的一本很小的册子《两个国王》，在这本书里他提到原始的源头是一个无意识的海洋，而在这个无意识海洋里忽然产生了一个冲动，这个冲动是什么呢？这个冲动是一个自我认知的冲动，他忽然有一个冲动想了解“我是谁”。这个冲动就是所有宇宙的开始——生命的开始。紧接着这个冲动不断的发展进化追寻，一直到有形生命的顶点——也就是人类。
当人类继续追寻达到完美的意识状态的时候，也就是觉醒，他忽然就进入了一个有意识的海洋。从一个无意识的海洋，通过漫长的进化探索旅途，最后达到了一个有意识的海洋，而这个有意识海洋并不是别的地方，就是那个无意识海洋，同一个东西。
所以问题是:既然是同一个东西，这个无意识海洋和有意识海洋来自哪儿？这里边有两个重要的问题，我们先讲这个无意识的海洋和有意识的海洋来自哪里。它们来自哪里，它意味着你在做这样的一个假设，这个假设其实曾经很多人都问过，它被当成一个无解的难题：如果一切的源头是无意识海洋或者一切的源头是有意识海洋，那么请你回答，这个海洋的源头来自哪里？它看上去是一个无解的难题，那是因为你忽略了一个要点。在古老的传统里，不仅仅是佛教的传统，更古老的一些传统里就已经有人提出过这样的问题，那个问题就是如果当你觉察，比如说你看着一个杯子，你是觉察者，这个杯子是一个客体，然后你开始向内探索，你开始觉得我作为一个观察者，我里边有一个意识的中心，有一个意识中心在控制着我这个人、这个身体、这个肉眼在向外看，那么他想找到更本质的东西，他就发现在肉眼背后有一个意识的中心。
人类是多么好奇的一个动物，他总是在探索、在追寻，所以哲学家们开始思考肉眼背后的这个意识。既然意识在背后，那觉知到这个意识存在的这个东西是不是一个更深的背景呢？显然是的。你既然发现你有一个意识在背后，而这个发现似乎应该是一个更深的背景，那也就意味着在意识的背后似乎还有一个更深的东西。如果意识的背后这个更深的东西存在，那么是谁觉知到这个更深的东西呢？显然有个比它更深更深的东西，这就变成了一个无限倒退的难题，变成了一个无解的难题，也就是你永远也无法找到最初的那个点。它很久以来就是一个哲学的难题，早就有了，所以这个问题不是你今天才问，这个问题在几千年以前就有人问过。
这个问题也曾经有人问过禅宗的禅师，当然禅师是以他自己的方式回答，他给了你一个非常莫名其妙的答案，禅师会回答你一个词——一个完全无关的词，忽然你的脑子会在他的答案面前完全卡住。他没有给你正面的答案，他给了你一个非常侧面的答案，你的头脑、你的思想就在那个答案面前卡住了——你没法再思考。
但是我今天想要给出的回答是不一样的，你之所以觉得那个事物是可以无限倒退的，是因为你经历到的所有的东西都是有限的。你认为眼球背后的这个意识状态是有限的，你认为这个意识状态背后的背景也是有限的，有限意味着边界。一旦一个事物是有边界的，它的背后注定有更深更大的东西，在逻辑上是这样的。但是，如果你有一天像禅师那样顿悟，你忽然经验到的意识是没有边界的，你经验到的是一个海洋，你经验到的完全没有边界，那么无论如何你无法再向后退了，无论你怎么退，都是同一个海洋。所以当你今天晚上问，那个无意识海洋、那个有意识海洋来自哪里？它来自无意识海洋，它来自有意识海洋。
这就是印度教里面讲到这个世界下面有一头大象顶着。就有人问，那个大象下面是什么？据说那个瑜伽师就笑了，他说：“那还用问吗，那个大象下面还是一个大象。”它可以永恒的向下挪动，那也就意味着这个大象只是一个比喻，在那个下面是一个无边的海洋，所以它没法再向后倒退了，它的来源还是它本身。所以所有的有意识海洋、无意识海洋的来源都是它本身。这是一个哲学命题，这个命题意味着一旦达到了实际的亲身经验，你就不会再怀疑。
那么这就引发了这个问题的第一段：整个宇宙都是全息的。如果这个海洋里面有一天出现了第一冲动，这个冲动是哪里来的？这个冲动每时每刻都在那里。如果你闭上双眼，你在你的无限意识当中，你发现在那个天空里忽然展现了一个云朵，忽然有一个微妙的念头从空中展现出来，它来自哪里呢？它来自空的本身。那个第一冲动从未曾停止过，在每一个人的心里面不断的出现，这实际上是一个非常非常关键的点。
如果你能够在有意识觉察下，能够渐渐渐渐的发现你头脑里各种各样念头的流过……你就会发现在一般的情况下，一个正常的人感知到的念头几乎不可能是第一冲动，他感知到的念头几乎已经是第十个冲动了。从第一冲动发展成第十个冲动，就好像他的愤怒已经变得如此明显的时候他才感知到。如果你能够训练自己，你的觉察变得够深够细够领悟，你就会发现经过几个月的训练，你开始能够在思想的也许第五、第六个冲动时就能够发觉。当你走的够深的时候，也许你能够在第一、第二个冲动的时候就觉察。
如果你能够在第一、第二冲动就发现思想的起源，意味着你将读懂整个存在。这其实并不是什么特别难的事，你太粗心大意了，以至于你无法理解你眼前的这些事它们在表达的东西。如果你的精细程度和敏锐程度能够觉知到第一冲动的出现，你就能够立刻发现眼前的这朵花在表达什么。一个敏锐的人也许可以发现他眼前这朵花在表达些什么，但是你太粗心了，你从不倾听，你的觉知力和敏锐度无法精细到感知这朵花在表达的东西，但它确实在表达。所以当你的敏锐度变得够精细，你甚至能够感知到一朵花在表达着什么。
前段时间，新闻里报导有一个妇人养了一只狗，这只狗从小养到大，有一段时间非常奇怪，每当妇人坐下来看电视的时候，这只狗就好像很不听话的拼命要趴到她的身上，并且反复的闻她的鼻子。这令人尴尬，因为狗淌的口水也不是很干净，它非要反复的闻这个妇人的鼻子，不停的闻。一开始这个妇人觉得也许这个狗是调皮或是怎么样，但是连续好几天它都这样做，妇人觉得也许它发现了什么，然后她就真的到医院去检查鼻子。令人震惊的是，医生发现她鼻子上有一个很小很小的类似于皮肤癌的东西，于是马上就动手术切掉了。
所以在某方面人类的敏锐度跟那些动物相比都有差距，狗在嗅觉方面的敏锐度显然比人类的高，有些物种在视觉上的敏锐度也比人类高很多，但人类是有这个潜力的。这种方式在天台宗早已经教导过，在道家也早已被教导过，近代的克里希那穆提也详细讨论过。也就是说，你能否在觉知这个世界的同时觉知到你思想的冲动，你有思想流过吗？显然是有的。只要你是个活人，只要你没有睡眠，甚至在你睡眠的时候你的思想也都在奔流而过。你有没有觉知到你的思想在流过呢？
在禅宗里虚云老和尚曾经说过，一个开始坐禅的人会发现他的思想没有变少，反而变多了。并不是你的思想变多了，而是你从未曾注意到你的思想，以至于当你开始注意的时候，你发现思想原来那么多，你非常震惊你的头脑里有各种各样杂乱无章胡说八道的思想，它们相互矛盾，没有逻辑，各种各样的思想完全是乱套的。
据说有个笑话，有个商人第一次坐禅，坐完以后他非常开心，他说坐禅真是个好东西。有人问他：为什么？他说我忽然想起三十年前有一个人欠了我一笔钱没有还我，我想起来了，我可以去向他要。当你静下来开始觉知到你的思想的时候，甚至那些三十年前的思想都开始展现，各种各样稀奇古怪的记忆，你从未曾想到过的幻觉想象都开始出现了，而这些出现在一开始的时候，也许是第一百个冲动而不是第一个，它们是思想发展的第一百个阶段了，它们几乎已经是连绵不绝的思想了。
但是没关系，这是头脑的功能，你的头脑就是为了思考而存在的，这并不是它的错，这是它的功能，所以你没有必要压制。在禅宗里说，当你看到这些思想时不要去压制它，要让它们流过，它们只是功能，只是头脑还活着的一个象征。当你死了，头脑自然就会停下来，而当你活着，脑子里一定会有各种各样的思想。
在《恒河大手印》里面提到：在一开始的时候，你的思想如瀑流，像瀑布一样哗哗的流，各种各样千百个思想在你的眼前流过；渐渐的，当你看着看着看着，那些瀑流慢慢变成缓流，它们的流速降低，而且流量减少了。如果你经过一个月的训练，你会发现你的思想开始变得缓慢。甚至如果你在一个月里面是借助念诵佛号、咒语在训练的话，你甚至发现这个咒语都会变得缓慢。如果你在念南无观世音菩萨的时候，一个月以后会发现你内心的这个念诵变得越来越慢，它每一个字都持续一分钟以上，变得很慢很慢，思想的加速度在降低。《恒河大手印》里面提到：再久以后，你的思想就像平静的水面一样，偶尔有一个思想蹦出来，这就是你的第一冲动。
这是一个非常美丽的经验，你如果真的经验过的话，就知道它非常美丽，你可以想象你的心灵像湖面一样平静的时候是多么的清澈宁静祥和，但你不会完全没有思想，因为你活着。所以在这个平静的湖面上偶尔有一点点的思想，也就是第一冲动忽然出现，然后就再一次消失在湖面里。你的觉知已经可以敏锐到这种程度，而它并不是一个非常难的训练。也许你已经知道怎么训练了，方法非常的简单，但它需要时间，需要几个月的时间，你就可以达到像湖面一样平静，你就可以开始感知到你的第一冲动。那些第一冲动来了又去，它们只持续一秒钟，你只要看着，看着你的思想像瀑布一样流过，像缓流一样，最后像水面一样平静，偶尔有一些冲动，它是一个非常美丽的禅修。
在天台宗里借助呼吸，在其他的方式里有的借助念佛，也许你什么都不借助也可以，其实你不需要借助任何拐杖，你仅仅是看着。如果你能够保持这种看，保持你的清醒，你只要看着，它是一个非常美丽的禅修经验，非常美丽，而且它并不复杂，而且它可以进入很深。
一个人如果能够进入像水面一样平静的觉察，乃至第一冲动都被清晰的观察到的时候，你会发现当你睁开眼睛，你对这个世界的理解忽然加深了，因为别人没有注意到的地方现在对你来说变得鲜明，别人没有注意到一朵花的感受，而你第一眼就能感受到这朵花在表达什么，仅仅是因为你的觉知力变得更敏锐、更精细了。也许你能够像那个狗一样，一眼就看出那个妇人鼻子上有些什么不对，连她自己都没有注意到。所以除非你变得像镜子一样宁静而清澈，否则你无法照出那些来到你面前的东西，你的湖面必须足够平静，平静的能够客观的映现出一张正在看这个湖面的一个人的脸，这种映现将是没有扭曲的，将是客观的，将是清晰的。这个湖面如果稍微有点运动，里面的那张脸就会扭曲，你获得的信息就会打折。这是一个非常简单的禅修，每一个人都可以做，而且这个禅修带来的效果是非常棒的。所以这个问题里的第一冲动实际上是一个至关重要的点。
除了这个点以外，还有一个点也至关重要：刚才我们只提到当你禅修的时候，你平静的坐着，然后看着思想从开始的瀑布变成渐渐的缓流，最后变成平静的湖面。那个前提就意味着你首先要平静的坐着，你的物理的身体——你的肉身必须获得平静，这是一个前提。
这个前提看似简单，但它却没有那么简单，它需要一个长久的准备。这就是为什么有瑜伽、有太极拳、有站桩、有辟谷、有行走等等，各种各样有关身体的锻炼方式。这些锻炼方式实际上的一个作用，就是在释放你身体那些不平静的业。你的身体在躁动，如果你坐下来，你很快就会发现你身体有骚动的倾向，它不想坐在那儿，它有躁动，它有各种各样的疼痛，有各种各样的痒，有各种各样奇怪的感觉，它根本无法平静。这就是为什么那么多的人在这个如此简单的方法面前却失败了。你告诉他你只要平静的看着你的思想，你就会走的够深，然后他就去尝试，但失败了，他非常快的败下阵来，因为他根本不可能让身体平静的坐下来看。你也许能坐在那儿十分钟、半个钟头、一个钟头，然后你就不行了，你各种各样身体的躁动开始抗议。
所以达摩要求少林寺的弟子先要练习站桩。在佛教的传统里，站桩实际上最早应该是来自达摩《易筋经》，韦驮式实际上就是最古老的站桩形式，它双手合十叫韦驮抱杵式，双脚平开，略蹲，这个是最古老的站桩的形式。《易筋经》里面也有其他的桩位，有各种各样的桩位。其实你可以选择很多的桩位，但实际上最基本的一个马步站桩已经完全足够了，各种其他的站桩姿势无非是换个形式而已，它们效果几乎一样。
而太极拳相当于一个运动中的站桩。练太极时腿都是弯曲的，它是一个运动中的站桩。还有瑜伽，瑜伽的形式不仅仅存在于印度，在道家里面就有类似的东西，在密宗里面也有。道家有一个说法，叫“筋长一寸，寿长一岁”。你的筋如果能够拉长，寿命就能延长，道家认为这是一个非常好的拉筋的作用。所以瑜伽作用于筋骨上的效应更加明显。
但站桩却不一样，站桩和太极有一个瑜伽完全达不到的地方，尤其是站桩，站桩本身比太极更加容易产生生理的磁场。也许瑜伽的方式是通过锻炼你的筋骨来释放其中的业，来释放其中的局限——肉身的局限，它是一个锤炼。但站桩却不一样，站桩和太极正好是从另一个角度来的，它们能创造你身体的和谐，尤其是磁场的和谐。你会发现，经过一个月站桩的人可以明显的感觉到双手的气场，有一个磁场在你两手间出现，这是瑜伽所达不到的，无论你怎样练瑜伽，你都不可能出现如此强烈的气场，但站桩却可以。哪怕是一个普通的农村老太太，站桩一个月后都会出现气场，这个气场本身会调整你全身的能量循环。你会发现，一个站桩的人，他的磁场越强，身体的稳定性越好，他越是能够平静的坐在那里。
你在这个世界上几乎无法再发现一个可以替代站桩的东西，几乎没有，或者至今为止我没有发现有什么可以替代它，它是如此快的能够产生身体的磁场和强度，它如此快的能调整你整个身体的磁场，让你全身的磁场变成同一个方向，就好像磁铁一样。一般人身体的磁场是乱的，有的向东，有的向西，很混乱，而经过一定时间站桩的人，他的磁场会变成南北两极，非常顺，而且统一。为什么你没有磁场，因为你的磁场都是混乱的、矛盾的，有的向东，有的向西。而你站桩以后这些磁场就会开始变得完全朝一个方向。所以你会发现当手掌心相对的时候，在两个手掌之间就有张力存在，虽然它们之间好像只有空气。当你向内推、向外拉的时候，明显发现有吸力或张力。如果大家都是站桩的人，你现在就可以试一下，你的两手相对的时候会出现吸力或张力，而且这个吸力或张力是非常明显的，就跟磁铁一样，它的强度几乎跟磁铁一样，甚至更强。
这是站桩非常非常卓越的地方，没有别的东西可以跟它媲美，甚至连太极拳都无法跟它媲美。因为太极拳是运动的，所以它在一些地方的能量是漏的。但由于站桩是不动的，它漏的可能性就变得很小。当然，久练太极拳的人，他的动作的饱满度、循环度越高，漏的可能性就越低，所以太极的动作一定要像个圆一样做圆周运动。一旦你手脚的运动都变成圆周运动，意味着你的能量就没有可以漏的地方了。所以太极练的好的人，在生活当中他的手势、他握手的方式和拿东西的方式，都是一个保持能量的方式，因为他习惯了。所以太极也很有必要，太极意味着你可以用各种姿势来维持这种圆环，维持这种能量无漏的状态。这就是为什么除了马步站桩以外，还发明了各种各样的桩位，有上百种桩位。十八罗汉有各自的站姿，因为你必须换一些站着的姿势。如果你只是马步站桩的时候，意味着只有这种姿势下你的能量是无漏的，你的能量是形成圆环的。但当你的手放下，这个圆环就被打破了，你也需要把你的手换一个上下的位置，让它在这种方式上一样能够渐渐的形成圆环，这样身体可以适应各种各样的形式，这就是各种桩位存在的必要。渐渐的，你可以甚至在运动当中保持这个圆环，让你的能量永远在体光的包围之下。
这就是凯西讲的体光——身体的磁场。你身体的磁场能够一直保持无漏吗？可以保持是一个圆环吗？只有当你身体的磁场是无漏的，你才可以稳定的坐在那里，你的能量是饱和的，而且你的磁场是往一个方向统一的，这就意味着你会变得很稳定，没有混乱。一般人坐在那里，他身体的磁场是有东有西的，很混乱，所以他很难稳定下来。所以你会发现，当一个人要冥想的时候，他的准备工作、他的前提，也许需要花几个月的时间，甚至更久。你必须要花几个月的时间来准备你身体的饱和度，你必须让身体的磁场达到一个饱和度，达到一个统一的状态，你才能真正坐下来，否则你是坐不下来的。
如果你站桩，已经达到了身体一定的磁场饱和度，并且这些磁场都已经统一了方向，不再是杂乱，你可以坐下来，你变得可以安静的坐在那里观察你的思想，这就是第二步了。忽然你发现，当你习惯第二步的时候，你每天在站桩的时候，那个冥想状态就会回来，也就是你坐着的那个冥想状态也可以被用于站桩，这两者变得相互的贯通了。你忽然会发现，你站桩的时候可以闭着眼站，它不仅是一个站桩，它也是一个冥想。如果你站桩的时候是闭着眼站的，它不仅是一个磁场的锻炼，也是一个冥想的锻炼，你忽然发现你坐着的时候、你盘腿的时候，它不仅是一个坐，它不仅是一个冥想，它忽然也变成了一种磁场的锻炼。
这就是为什么有的人坐在那里会越坐越冷，而有的人坐在那里会越坐越热。如果你是越坐越热的那种人，或者坐在那里甚至开始出汗了，身体很热了，那么恭喜你！说明你坐在那里的时候，你的磁场是统一方向的，它是一个坐着的站桩。你明白吗？就像站桩一样，你越站越热，身体开始有磁场，你开始变得坐着也像站桩一样，身体开始出现磁场，也就是你的站桩已经延伸到你的打坐当中了，明白吗？所以渐渐的这两者会完全成为一件事：站就好像坐着，坐就好像站着。只有这样，你才是到位的。为什么有的人坐在那里会越坐越冷，我们很多人尤其是禅堂里的人都坐的生病了，寒气都吸到身体里去了，他坐在那里时身体无法展现磁场，以至于身体的保护层都削弱了，寒气都吸进去了。所以他的这种坐实际上意味着在身体层面完全没有做好准备，他在身体层面一点都没有做好打坐的准备。他应该先去站桩，站到身体的磁场完全统一再来打坐，必须要这样，这其实是非常重要的事。
所以中医里面讲，有一部分人久坐生滞，叫气滞。他的气非但没有运动起来，而且滞塞了，渐渐的滞塞的更加严重，就是寒湿，又寒又湿。为什么很多人打坐后坐到后来一身都是病，浑身是病，他坐在那里身体越坐越冷，萎缩、湿寒、骨头痛都来了，寒气完全走进去了，因为他在打坐以前身体的那个磁场根本没有准备好，这样的人应该先站桩，先站几个月的桩，使身体磁场完全统一而且足够强大以后再打坐。而且你必须看到指标，也就是你打坐的时候磁场会不会消退，还是越打坐磁场越强。如果消退，说明你身体还是没有准备好。如果你打坐时磁场非但没有消退反而增强了，说明你的身体已经形成磁场惯性了。除非一个人的身体已经形成这种统一的磁场惯性，否则他不适合长久的坐在那里，他会着凉的，他会受寒的。
Dipama在她的传记里面提到，她原来是一个浑身是病的人，她年纪也大了，有很多的慢性病。但是她坐在那里非常的警觉和有强度，她是一个如此能够坚持的人，非常有强度，那个强度使她的身体莫名的产生了某种向上的能量。所以一个人如果意志力强，身体也会跟上的。Dipama是一个意志力非常强的人，她坐在那里身体开始跟上来了，虽然她没有练过站桩，但她的身体由于她意志力的推动而跟上了。渐渐渐渐的，她发现打坐时不冷了，坐在那里时身体开始有震动了，就像你站桩身体会抖动一样，坐在那里身体都开始有那种微妙的震动了，所以它跟站桩实际上效果一样，身体开始震动了，能量启动了，磁场产生了，以至于后来Dipama浑身的病都好了，她的各种老年病全好了。
但是你不能指望每一个人都能像Dipama那样有坚韧的意志力和坚韧不拔的决心，所以你就必须给他类似站桩的方法，让他先产生身体磁场，先准备好，再进入打坐，这点非常重要。而站桩的周期基本上一开始至少要维持三个月，你的磁场才能渐渐的被捋顺。
每个人的磁场在没有经过训练以前其实都是很乱的，因为磁场的混乱来自于思想的混乱。你的思想越不统一，你的磁场就越乱。所以你要至少经过三个月的站桩，你才能变得稳定，磁场才能变得统一。这个时候当你坐下来，你坐在那里就好像站在那里一样。你打坐时会发现你依然有磁场，那个磁场并不会因为你的静止就变得削弱。你坐在那里时它依然会产生源源不断的磁场包围着你，你的身体是统一协调的，磁场的方向是一致的。只有在这种情况下你才可以非常稳定的坐着，你才可以在稳定的前提下观察你的思想，所以这一切都是有次第的、有前提的。
我们讲了站桩，讲了禅定，我们还需要讲一些别的。因为人是一个多么复杂的动物，只是站桩和禅定显然不能满足每一个人，人是太复杂的动物，这就是为什么宗教里也发明了别的东西。也许站桩只是让磁场统一还不能满足你，你需要拉筋，那么你就需要瑜伽，你就需要大礼拜。大礼拜的作用跟瑜伽非常相似，它对脊椎的拉伸作用相当的明显。
所以，我第一建议你站桩，这是不能替代的东西，瑜伽完全不能替代它，这个世界上至今为止还没有找到能够替代它的一个东西。站桩对于磁场的效应是没有任何别的东西可以媲美的。但是有些人还需要别的，那么你可以需要瑜伽，你可以需要大礼拜，你可以拉伸你的筋骨，也许你需要一些拉伸的东西来释放里面的业，释放里面的局限和阻碍，有的人是需要这些的，所以他们发明了瑜伽，他们发明了大礼拜，他们发明了扎龙、拍打，扎龙里面有很多拍打的动作。
但有些人还需要些别的，这些还不够，仍然不够，非常不够，还太少。还需要什么呢？有人需要念诵。有人需要长句的念诵，有人需要短句的念诵，那是一个跟喉轮相关的运动。也许拉筋只释放了你筋骨的业力，释放了你筋骨的障碍。也许站桩培养了你统一的磁场，但你依然有一些属于喉轮的释放，你需要念诵。而有的人适合于长念诵，他需要经典长的祈祷文，而有的人不太适应，他需要短念诵，他需要类似像“buddha、buddha、budaha、buddha……”这样较短的念诵。还有些人他需要走路，他需要行走，他需要气血的循环，他不仅需要磁场，他还需要气血的运动，他就需要练太极拳了，他就需要行走了。
人有那么多的种类，所以每一个人需要的点是不一样的。那就意味着，在如此简单的一个冥想之前，一个观察思想如此简单的冥想之前，你却需要花费极长的时间来摸索跟准备你身体所需要的那些东西。也许仅仅站桩你就够了，但有些人不够，他还需要行走，他还需要太极拳，需要瑜伽，需要唱诵，需要别的……有些人唱诵都不够，他需要唱歌，你可以去唱歌；有些人太极都不够，他需要跳舞，你可以去跳舞……就好像中医，给每一个人开的方子都是不一样的，有的人火旺，有的人水旺，有的人气滞，有的人阴虚，有的人阳虚。所以你必须要花费一定的时间来摸索你需要什么，你的身体需要什么。
我一点都不反对一个人在真正的冥想前学习很多东西，他可以学瑜伽，可以学太极，可以学任何别的东西，他都可以学；他可以学书法，书法也是一种非常好的方式；他可以学舞蹈，他都可以学……就好像一个小学生，他在小学六年的时间里面并不是为了考上初中，小学存在的一个真正的意义是让他见多识广，他学地理、学绘画、学体育、学语文、数学、算术，学拼图、学剪纸、学烹调，他都要学，几乎每一样人类的基础科学他都学了。而对于一个刚开始冥想的人来说，他就像一个小学生一样，他必须尝试每一样东西，然后在里面找到符合自己的东西。
你必须找到符合你身体需要的东西，它有可能不只一样，有可能是三样、四样。那个目的只为了一件事：协调你的身体。你会发现一个人一旦协调了身体，他几乎就完成了百分之七十到八十的工作，剩下来百分之二三十属于冥想，实际上冥想占的成分比例并不高。作为一个有肉身的人类，身体反而是最大的障碍。当你身体好的时候，你的心里即使有一些困难，你也很容易超越它。所以对于一个冥想者来说，他反而花了大量的时间在身体上，而这是有必要的。除非你像顶果仁波切那样，他的往世里已经做了太多的准备了——身体上的准备，心理上的准备……以至于他这一世从小开始就可以冥想，他十几岁的时候就可以坐二十个钟头，他不需要再做别的准备，他的准备来自前世。如果你不是他那种人，你就必须要做各种各样的准备。
其实每一个人都不能越过这一步。如果你忽略了你的身体，你忽略了你身体的磁场，你无论如何都不可能做好你的冥想。你可以强制冥想，那个结果只能是生病，只能是各种各样的病痛开始由打坐引发，你变得更加怕冷了，寒气进去了等等各种各样的问题。
在这里建议大家，你可以尝试每天花三十分钟来站桩，直到你真正产生身体的磁场。因为无论你选择三样、四样、五样东西，其中一样必须是站桩，这个是逃不掉的，因为没有任何一个别的东西可以替代它，瑜伽也无法替代它，太极拳也无法替代它，没有别的东西是能够替代它，站桩是必选，你必须靠它来产生身体磁场的统一。
你可以闭着眼站桩，你可以享受那个站桩，直到你变得有经验，能把那个感觉延伸到你的打坐当中，也就是说你的打坐也变成了一种站桩，那么你就不会再怕冷，那么你在打坐当中就不会再产生磁场混乱的现象。当你变得站如坐、坐如站的时候，你基本上已经解决了百分之五十以上的麻烦。你的站桩可以闭眼，你如果想闭眼的话。
如果你坚持，你会发现一个月以后就出现了磁场，你本人能够亲身感觉到这种磁场，你双手之间的推力开始变得像磁铁一样明显。站桩站的好的人，两个手之间就好像有一股气场，有一股看不见的能量，两个手往里推的时候是有压力的，两个手往外拉的时候是有张力的。虽然两个手根本没有碰到，但这种磁场的的确确存在，这种磁场它遍布于你的全身。而你如果停止站桩一个礼拜，你会明显的发现磁场降低了、减弱了。每个站桩的人都会有这样的经验，你如果天天站桩，磁场就会越来越强，缓慢的增加；但如果你停止，它倒退的也非常快。站桩的时候手最好不要动，最好是抱球桩，或者是像韦驮持杵似的手在前面也可以，或者你可以发明一个手的姿势也可以，这都没有问题。
只要你坚持三个月，你身体的磁场将会统一。一旦你身体的磁场统一，各种疾病将会神秘的消失。人类的疾病实际上归根到底就是磁场太不统一了，如果身体的各种磁场混乱，你迟早会生病。如果你的身体磁场变得统一，各种疾病就会神秘的缓解，甚至一些慢性病都会缓解，这是真实的。我在这里已经把站桩给你讲的非常的清楚了。我们有些老年人站桩以后一些慢性病都获得明显的缓解，血压高、糖尿病等等，虽不是治愈，但它起码是缓解了。
当一个人要冥想，他必须先准备他的身体，他必须让他身体的磁场足够的强壮，强壮到坐下来以后磁场都不会消失，那么他才能够真的去打坐，这个是一个指标，你可以把它当作是一个打坐的前提。如果你坐在那里磁场消失了，你就不能坐，你坐在那里一定会越来越冷，一定会有外面的寒气往里吸，你可以感觉到。如果你坐在那里磁场没有减弱，而是渐渐的增强，身体甚至变热了，如果越坐越热，手脚松软，而且皮肤滑嫩，身体有一种莫名的磁场，那么你才可以坐，只有这样一个人才有资格开始打坐。
一旦你花了一段时间——一段漫长的时间，尝试了各种各样的方式，站桩、瑜伽等等各种各样的方式，从其中找到了几个真正适合你的。接下来一件事，你要做的第二件事，就是在一天的时间内完美的分配你要做的这几件事：早晨几点到几点站桩；中午几点到几点念诵；晚上几点到几点冥想。把它变成你的生物钟，因为你的身体会记住这些时间。你如果每天都在这个时间点冥想，你的身体会在那个冥想里面走的更深。这意味着你在用最适合你身体的方式，同时在最合适的一整天的时间表里面在协调你的身体。如果你持久的这样做，你的方式又是很适合的，你一天中时间的安排又是非常适合于你身体的，你的身体很快就会慢慢的跟上这个节奏，你整个身体的节奏会变得更和谐，那是难以言喻的和谐，那是一种无法用语言表达的健康。
你知道每个人现在都是亚健康，人们的身体总是跟时间冲突，他的身体总是跟做的事情冲突，所以你要变得真正健康才可能有资格冥想，否则你的冥想根本无法深入下去。如果你的身体一直在拖后腿，把你往下拉，你怎么可能深入到冥想里去呢？不可能的。
所以，你必须找到让整个身体变得彻底健康的方式，包括你的睡眠。我建议大家十点钟就要睡觉，这样对身体比较好，早睡早起是非常好的习惯。你要找到你的各种各样的时间点，让你的身体在各个时间点里面处于最佳的健康状态。然后，只有这样一个人，他的身体处于如此健康的点上的时候，他才能够很好的冥想，他才能够真正的坐在那里，看着思想流过去，很快的进入湖面般的平静，他的觉知、他的成长都将会比别人要快得多。所以找到你的时间——你晚上睡觉的时间、你早晨起床的时间、你一天各种各样的时间安排，你都把它找对找好。根据你的身体，根据你的业力，根据你的习气、性格，每个人都是不一样的，所以要找到它。你也许要花半年时间来探索它，来寻找它，没关系，半年其实很短，但是你必须找到它，然后终其一生都维持它。这样你的修行、你的冥想将会没有任何障碍，将会更快的前进。
所有人都说他的冥想时进时退，一个很大的问题就是他没有协调，他各方面都没有协调。他有的时候好一点，有的时候又差了，所以他有的时候前进，有的时候后退。他过了十年，他发现进步并不大，这就是因为基本工作没有做好，最基本的基础性工作没有做好。如果你把这个基础性工作做好了，你几乎已经成功了百分之六十以上了，完全是这样的。这百分之六十的工作你做好了，后面就会非常容易。
